| Часть серии "Политика" на |
| Панафриканизм |
|---|
 |
|
Африканский портал 
Панафриканизм портал| Эта статья является частью серии о |
| Черный источник |
|---|
|
Панафриканизм - это всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление узы солидарности между всеми коренными и диаспорскими этническими группами африканского происхождения. Основанное на общей цели, восходящей к работорговле в Атлантике , движение распространяется не только на жителей континентальной Африки, но и имеет существенную базу поддержки среди африканской диаспоры в Америке и Европе . [1] [2]
Можно сказать, что панафриканизм берет свое начало в борьбе африканского народа против порабощения и колонизации [3], и эту борьбу можно проследить до первого сопротивления на невольничьих кораблях - восстаний и самоубийств - через постоянные плантации и колониальные восстания. и движения «Назад в Африку» 19 века. Основываясь на убеждении, что единство жизненно важно для экономического, социального и политического прогресса и направлено на «объединение и возвышение» людей африканского происхождения. [4]
По своей сути панафриканизм - это вера в то, что «африканские народы как на континенте, так и в диаспоре имеют не просто общую историю, но общую судьбу». [5] Панафриканистские интеллектуальные, культурные и политические движения склонны рассматривать всех африканцев и потомков африканцев как принадлежащих к одной «расе» и разделяющих культурное единство. [ необходимая цитата ] Панафриканизм постулирует чувство общей исторической судьбы африканцев в Америке, Вест-Индии и на самом континенте, сосредоточенное на атлантической торговле рабами, африканском рабстве и европейском империализме. [6]
Организация африканского единства (ныне Африканский союз ) была создана в 1963 году для защиты суверенитета и территориальной целостности своих государств - членов и в целях поощрения глобальных отношений в рамках Организации Объединенных Наций . [7] Комиссия Африканского союза находится в Аддис-Абебе, а Панафриканский парламент - в Йоханнесбурге и Мидранде . [8]
Обзор [ править ]
Панафриканизм подчеркивает необходимость «коллективной самодостаточности». [9] Панафриканизм существует как правительственная и массовая цель. Панафриканские защитники включают лидеров, таких как Туссен Лувертюр , Жан-Жак Дессалин , Хайле Селассие , Джулиус Ньерере , Ахмед Секу Туре , Кваме Нкрума , король Собхуза II , Роберт Мугабе , Томас Санкара и Муаммар Каддафи , а также массовые организаторы, такие как Джозеф Роберт Лав , Маркус Гарви и Малькольм Икс, такие ученые, как WEB Du Bois , Anténor Firmin и другие представители диаспоры . [10] [11] [12] [13] Панафриканисты верят, что солидарность позволит континенту реализовать свой потенциал по независимому обеспечению всех своих людей. Что особенно важно, всеафриканский альянс расширил бы возможности африканского народа во всем мире.
Реализация панафриканской цели приведет к «консолидации власти в Африке», что «вынудит перераспределить глобальные ресурсы, а также высвободит более ожесточенную психологическую энергию и политическое утверждение ... что расстроит социальные и политические (власть ) структуры ... в Америке ". [14]
Защитники панафриканизма - то есть «панафриканцы» или «панафриканисты» - часто отстаивают социалистические принципы и, как правило, выступают против внешнего политического и экономического вмешательства на континенте. Критики обвиняют идеологию в гомогенизации опыта людей африканского происхождения. Они также указывают на трудности примирения нынешних разногласий внутри стран на континенте и внутри сообществ в диаспоре. [14]
История [ править ]
Как философия панафриканизм представляет собой совокупность исторического, культурного, духовного, художественного, научного и философского наследия африканцев с прошлых времен до настоящего времени. Панафриканизм как этическая система берет свое начало с древних времен и продвигает ценности, которые являются продуктом африканских цивилизаций и борьбы против рабства , расизма , колониализма и неоколониализма . [10]
Совпадение с многочисленными восстаниями рабов в Новом Свете ; Выявленный Гаитянской революцией , конец XIX века породил межконтинентальное проафриканское политическое движение, которое стремилось объединить разрозненные кампании с целью положить конец угнетению. Другая важная политическая форма религиозного панафриканского мировоззрения возникла в форме эфиопства . [15] В Лондоне « Сыны Африки» были политической группой, к которой обратился Куобна Оттобах Кугоано в издании 1791 года его книги « Мысли и чувства о зле рабства».. Группа выступала на встречах и организовывала кампании по написанию писем, публиковала агитационные материалы и посещала парламент . Они написали такие фигуры, как Гранвиль Sharp , Уильям Питт и другие члены белой упразднение движения, а также короля Георга III и принца Уэльского , будущего Георга IV .
Современный панафриканизм зародился примерно в начале 20 века. Африканская ассоциация , позже переименованный панафриканском ассоциации, была создана около 1897 по Генри Сильвестр Уильямс , который организовал первые Панафриканские конференции в Лондоне в 1900 году [16] [17] [18]
После обретения Ганой независимости в марте 1957 года Кваме Нкрума был избран первым премьер-министром и президентом государства. [19] Нкрума стал главным сторонником единства Независимой Африки. Президент Ганы олицетворял политический активистский подход к панафриканизму, отстаивая «стремление к региональной интеграции всего африканского континента». [20] Этот период представлял собой «золотой век высоких панафриканских амбиций»; континент пережил революцию и деколонизацию со стороны западных держав, и нарратив возрождения и солидарности набрал силу в панафриканском движении. [20]Панафриканские принципы Нкрумы предназначались для союза между независимыми африканскими государствами после признания их общности (т.е. подавление империализмом). Панафриканизм при Нкруме эволюционировал от допущений о расово исключительном движении, связанном с черной Африкой, и принял политический дискурс регионального единства [21].
В апреле 1958 года Нкрума принимала первую Всеафриканскую конференцию народов (ААПК) в Аккре , Гана. На эту конференцию были приглашены делегаты политических движений и крупные политические лидеры. За исключением Южной Африки, приняли участие все независимые государства континента: Египет, Эфиопия, Гана, Либерия, Ливия, Марокко, Тунис и Судан. [21] Эта конференция ознаменовала монументальное событие в панафриканском движении, поскольку она выявила политический и социальный союз между теми, кого считают арабскими государствами, и регионами черной Африки. Кроме того, Конференция поддержала общую африканскую националистическую идентичность среди государств - единство и антиимпериализм. Франц Фанон , журналист, борец за свободу и член алжирского FLNучастник присутствовал на конференции в качестве делегата от Алжира. [22] Учитывая вооруженную борьбу FLN против французского колониального господства, участники конференции согласились поддержать борьбу этих государств, находящихся под колониальным гнетом. Это поощряло приверженность непосредственному участию в «освобождении континента; таким образом, была объявлена борьба против колониального давления на Южную Африку и полная поддержка борьбы FLN в Алжире против французского колониального господства». [23] Том Мбойя , кенийский профсоюзный деятель и антиколониальный активист, также присутствовал на этой конференции. Этот визит вдохновил его на усиление политической активности, направленной на пропаганду независимости Кении. [24]В годы после 1958 года Конференция в Аккре также ознаменовала установление новой внешней политики неприсоединения между США и СССР и стремление к установлению «африканской идентичности» в мировых делах путем отстаивания единства между африканскими государствами на международные отношения. «Это будет основано на Бандунгской декларации , Уставе ООН и на лояльности решениям ООН». [23]
В 1959 году Нкрума, президент Гвинеи Секу Туре и президент Либерии Уильям Табман встретились в Санниквелли и подписали Декларацию Санникелли, в которой изложены принципы достижения единства независимых африканских государств при сохранении национальной самобытности и автономной конституционной структуры. [25] [26] Декларация призвала к пересмотру понимания панафриканизма и объединения Независимых Государств.
В 1960 году в Аддис-Абебе, Эфиопия, прошла вторая Всеафриканская конференция народов. [27] Членский состав Всеафриканской организации народов (ААПО) увеличился с включением «Временного правительства Алжира (поскольку они еще не добились независимости), Камеруна, Гвинеи, Нигерии, Сомали и Объединенной Арабской Республики» . [28] Конференция высветила различные идеологии внутри движения, поскольку призыв Нкрумы к политическому и экономическому союзу между независимыми африканскими государствами не получил особого согласия. Разногласия, возникшие после 1960 года, привели к возникновению двух соперничающих фракций внутри панафриканского движения: блока Касабланка и блока Браззавиля. [29]
В 1962 году Алжир получил независимость от французского колониального господства, и президентом стал Ахмед Бен Белла. Бен Белла был ярым сторонником панафриканизма и африканского единства. После вооруженной борьбы FLN за освобождение Бен Белла выступил в ООН и поддержал роль Независимой Африки в предоставлении военной и финансовой поддержки африканским освободительным движениям, выступающим против апартеида и борющимся с португальским колониализмом. [30] В поисках единого голоса в 1963 году на африканской конференции на высшем уровне в Аддис-Абебе, Эфиопия, 32 африканских государства встретились и учредили Организацию африканского единства.(ОАЕ). На этом саммите состоялось создание Устава ОАЕ, который определяет скоординированные «усилия по повышению уровня жизни государств-членов и защите их суверенитета» путем поддержки борцов за свободу и деколонизации. [31] Таким образом, во время Саммита 1963 года был сформирован Комитет освобождения Африки (ALC). Выступая за поддержку освободительных движений, президент Алжира Бен Белла немедленно «пожертвовал 100 миллионов франков в его финансы и стал одной из первых стран Организации, бойкотировавших португальские и южноафриканские товары». [30]
В 1969 году 21 июля в Алжире прошел Панафриканский культурный фестиваль , который продолжался восемь дней. [32] В этот момент истории Алжир был «маяком воинственности в Африке и странах третьего мира» [32] и должен был вдохновить на борьбу против колониализма во всем мире. Фестиваль собрал тысячи представителей африканских государств и африканской диаспоры, в том числе и черных пантер. Он представлял собой применение принципов алжирской революции к остальной части Африки и символизировал изменение определения панафриканской идентичности в соответствии с общим опытом колониализма. [32] Фестиваль еще больше укрепил положение президента Алжира, положение Бумедьена в Африке и странах третьего мира. [32]
После смерти Кваме Нкрумы в 1972 году Муаммар Каддафи принял мантию лидера панафриканистского движения и стал самым откровенным защитником африканского единства, как и Нкрума до него, - за создание «Соединенных Штатов Африки». [33]
В Соединенных Штатах этот термин тесно связан с афроцентризмом , идеологией афро-американской политики идентичности, которая возникла во время движения за гражданские права 1960-1970-х годов. [34]
Концепция [ править ]
Первоначально задуманный Генри Сильвестром Уильямсом (хотя некоторые историки [35] приписывают эту идею Эдварду Уилмоту Блайдену ), панафриканизм относился к единству всей континентальной Африки. [36]
Во времена апартеида в Южной Африке существовал Панафриканский конгресс, который занимался угнетением африканцев в Южной Африке при правлении апартеида. К другим панафриканистским организациям относятся: Всемирная ассоциация по улучшению положения негров Гарви - Лига африканских сообществ , TransAfrica и Международное народное демократическое движение Ухуру . [ необходима цитата ]
Кроме того, панафриканизм рассматривается как попытка вернуться к тому, что его сторонники считают своеобразными традиционными африканскими представлениями о культуре, обществе и ценностях. Примеры этого включают движение Негритюд Леопольда Седара Сенгора и взгляд Мобуту Сесе Секо на Authenticité . [ необходима цитата ]
Важная тема, проходящая через большую часть панафриканистской литературы, касается исторических связей между разными странами на континенте и преимуществ сотрудничества как способа противостояния империализму и колониализму. [ необходима цитата ]
В 21 веке некоторые панафриканисты стремятся заняться глобализацией и проблемами экологической справедливости . Например, на конференции «Панафриканизм для нового поколения» [37], состоявшейся в Оксфордском университете в июне 2011 года, Ледум Митти, нынешний президент Движения за выживание народа огони (MOSOP) , утверждал, что Движения за экологическую справедливость на африканском континенте должны создавать горизонтальные связи, чтобы лучше защищать интересы находящихся под угрозой людей и экологических систем, в которые они встроены и от которых зависит их выживание.
Некоторые университеты в конце 1960-х годов даже создали «кафедры панафриканских исследований». Сюда входит Калифорнийский государственный университет , где этот факультет был основан в 1969 году как прямая реакция на движение за гражданские права , и сегодня он посвящен «обучению студентов опыту африканского мира», чтобы «продемонстрировать университетскому городку и сообществу все богатство. , яркость, разнообразие и жизнеспособность африканской, афроамериканской и карибской культур »и« представление учащимся и обществу афроцентрического анализа » расизма против чернокожих . [38] Сиракузский университет также предлагает степень магистра в области панафриканских исследований . [39]
Панафриканские цвета [ править ]
Флаги многочисленных государств Африки и панафриканских групп используют зеленый, желтый и красный цвета. Эта цветовая комбинация была первоначально заимствована из флага Эфиопии 1897 года и была вдохновлена тем фактом, что Эфиопия является старейшей независимой страной на континенте [40], что делает эфиопский зеленый, желтый и красный наиболее близким визуальным представлением панафриканизма. Это можно сравнить с флагом черных националистов, представляющим политическую теорию, основанную на стратифицированной кастовой евгенике колониальной Америке. [41]
УНИА флаг (Универсальный Негро ассоциация Улучшение), является трехцветный флаг , состоящий из трех равных горизонтальных полос (сверху вниз) красный , черный и зеленый . Официально UNIA принял его 13 августа 1920 г. [42] во время месячного конгресса в Мэдисон-Сквер-Гарден в Нью-Йорке . [43] [44]
Вариации флага использовались в различных странах и территориях Африки и Америки для представления идеологий черных националистов. Среди них флаги Малави , Кении и Сент-Китс и Невис . Несколько панафриканских организаций и движений также часто использовали символическую трехцветную схему - красный, черный и зеленый - в различных контекстах. [ необходима цитата ]
Изучение маафы [ править ]
Маафа - это аспект панафриканских исследований. Этот термин в совокупности относится к 500 годам страданий (включая настоящее) людей африканского происхождения через рабство, империализм, колониализм и другие формы угнетения. [45] [46] В этой области исследования как фактическая история, так и наследие этой истории изучаются как единый дискурс. Акцент в историческом повествовании делается на африканских агентов, а не на неафриканских агентов. [47]
Политические партии и организации [ править ]
В Африке [ править ]
- Организация африканского единства , сменившая Африканский союз
- Африканский фронт объединения
- Африканское демократическое объединение
- Всеафриканская народно-революционная партия
- Всеафриканская федерация профсоюзов
- Народная партия конвента (Гана)
- Панафриканский ренессанс [48]
- Борцы за экономическую свободу ( Южная Африка )
- Панафриканский конгресс Азании (ЮАР)
В Карибском бассейне [ править ]
- Комиссия по панафриканским делам по панафриканским делам, подразделение при канцелярии премьер-министра Барбадоса . [49]
- Африканское общество культурных связей с независимой Африкой (Гайана)
- Освободительное движение Антигуа-Карибского бассейна (Антигуа и Барбуда)
- Clement Payne Movement (Барбадос)
- Народная политическая партия Маркуса Гарви (Ямайка)
- Всемирная ассоциация улучшения положения негров и Лига африканских сообществ (Ямайка)
В Соединенном Королевстве [ править ]
- Панафриканская федерация
В Соединенных Штатах [ править ]
- Совет по делам Африки (CAA) , основанная в 1937 году Макс Йерган и Поль Робсон , ВГА была первой крупной США организацией, акцент был сделан на обеспечение уместную и последнюю актуальную информацию о панафриканизма на всей территории Соединенных Штатов, в частности , афроамериканцам. Вероятно, наиболее успешной кампанией Совета была борьба с голодом в Южной Африке в 1946 году. ВГА надеялось, что после Второй мировой войны произойдет движение к независимости третьего мира под опекой Организации Объединенных Наций . [50]К разочарованию CAA, предложения, внесенные правительством США на конференцию в апреле / мае 1945 года, не устанавливают четких ограничений на продолжительность колониализма и никаких движений в отношении перехода территориальных владений к самоуправлению. [50] Сторонники либералов отказались от CAA, и федеральное правительство приняло жесткие меры в отношении ее операций. В 1953 году CAA было предъявлено обвинение в подрывной деятельности в соответствии с Законом о внутренней безопасности Маккаррана . Его основные руководители, в том числе Робсон, WEB Du Bois, и Алфей Хантон (1903–70) подвергались преследованиям, обвинениям, а в случае Хантона - тюремному заключению. Под тяжестью внутренних споров, правительственных репрессий и финансовых трудностей Совет по делам Африки был распущен в 1955 году [51].
- Организация США была основана в 1965 году Мауланой Каренга после беспорядков в Уоттсе . Он основан на синтетической африканской философии кавайи и, возможно, наиболее известен созданием Кванзаа и Нгузо Саба («семи принципов»). По словам ее основателя и председателя Каренги, «основной задачей нашей организации Us было и остается обеспечение философии, набора принципов и программы, которые вдохновляют личную и социальную практику, которая не только удовлетворяет человеческие потребности, но и преобразует люди в процессе, делая их самосознательными агентами своей собственной жизни и освобождения ". [52]
Панафриканские концепции и философии [ править ]
Афроцентрический панафриканизм [ править ]
Афроцентрический панафриканизм поддерживает Квабена Фахим Ашанти в его книге «Психотехнология промывания мозгов: распятие Вилли Линча» . Еще одно новое движение, которое развилось из ранней афроцентрической школы, - это африскальское движение или африсекаизм Фрэнсиса Оганьидо, нигерийского поэта-философа. [53] Черный национализм иногда ассоциируется с этой формой панафриканизма.
Кавайда [ править ]
Хип-хоп [ править ]
С конца 1970-х годов хип-хоп превратился в мощную силу, которая частично сформировала черную идентичность во всем мире. В своей статье 2005 года «Хип-хопу исполняется 30 лет: для чего?» Грег Тейт описывает хип-хоп культуру как продукт панафриканского настроения. Это «этнический анклав / зона расширения прав и возможностей, которая послужила плацдармом для самых бедных из нас, чтобы захватить власть на земле процветающих». [54] Хип-хоп объединяет людей африканского происхождения во всем мире в своем движении к большей экономической, социальной и политической власти. Андреана Клей в своей статье «Keepin 'it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity» утверждает, что хип-хоп дает миру «яркие иллюстрации жизненного опыта черных»,создание узы черной идентичности по всему миру.[55] С панафриканской точки зрения, хип-хоп культура может быть каналом для аутентификации черной идентичности, и тем самым создает объединяющую и вдохновляющую силу среди африканцев, которую панафриканизм намеревается достичь.
Панафриканское искусство [ править ]
См. Также [ править ]
- Африканская диаспора
- Африканский национализм
- Африканский ванизм
- Афро-пессимизм
- Черный национализм
- Первая панафриканская конференция
- Les Afriques
- Список тем, связанных с чернокожими и африканцами
- Негритюд
- Нигерийский национализм
- Панафриканская ассоциация писателей
- Панафриканский конгресс
- Панафриканская федерация
- Панафриканский парламент
- Паннационализм
- ТрансАфрика
- Всемирный фестиваль черных искусств
- Ла Раза
- Пантиспанизм
Ссылки [ править ]
- ^ Остин, Дэвид (осень 2007). «Все дороги вели в Монреаль: сила черных, Карибский бассейн и традиция черных радикалов в Канаде». Журнал афроамериканской истории . 92 (4): 516–539. DOI : 10.1086 / JAAHv92n4p516 . S2CID 140509880 .
- ^ Oloruntoba-Oju, Omotayo (декабрь 2012). «Панафриканизм, миф и история в африканской и карибской драме» . Журнал панафриканских исследований . 5 (8): 190 сл.
- ^ Абдул-Рахим, Таджудин , панафриканизм: политика, экономика и социальные перемены в двадцать первом веке .
- ^ Фрик, Джанари и др. (2006), История: Книга ученика , стр. 235, Южная Африка: Новые книги Африки.
- ^ Макалани, Минках (2011), «Панафриканизм» . Африканский век .
- ^ Новый словарь истории идей . The Gale Group, Inc. 2005.
- ↑ Об Африканском союзе. Архивировано 29 января 2011 года в Wayback Machine .
- ^ «Панафриканизм» . Британская энциклопедия . Проверено 24 мая 2020 года .
- ^ «Цели PAP» , Панафриканский парламент - 2014 и далее.
- ^ a b Фалола, Тойин ; Эссьен, Кваме (2013). Панафриканизм и политика африканского гражданства и идентичности . Лондон : Рутледж . С. 71–72. ISBN 978-1135005191. Проверено 26 сентября 2015 года .
- ^ Гебель, антиимперская Metropolis , стр. 250-278.
- ↑ Магуайр, К., «Гана переоценивает Нкруму» , GlobalPost, 21 октября 2009 г. Получено 13 сентября 2012 г.
- ^ Кларк, Джон Хенрик (1988). «Панафриканизм: краткая история идеи в африканском мире». Présence Africaine . Издания Présence Africaine . 145 (145): 26–56. DOI : 10,3917 / presa.145.0026 . JSTOR 24351577 .
- ^ a b Agyeman, О., Панафриканизм и его противники: ответ на гонку Гарварда, вытесняющую универсалистов , Harvard University Press (1998), цитируется в Mawere, Munyaradzi; Тапува Р. Мубая, Африканская философия и системы мышления: поиск культуры и философии принадлежности , Langaa RPCIG (2016), стр. 89. ISBN 9789956763016 . Проверено 23 августа 2018 года.
- ^ «Панафриканизм» . Exhibitions.nypl.org . Проверено 16 февраля 2017 года .
- ^ "История панафриканизма" , New Internationalist , 326, 5 августа 2000.
- ^ История панафриканизма , PADEAP (Панафриканская программа образования и защиты интересов).
- ^ Любин, Алекс, «Непредвиденные обстоятельства панафриканизма» , « Географии освобождения: создание афро-арабского политического воображения» , Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2014, стр. 71.
- ↑ Смит-Асанте, Э., «Биография первого президента Ганы, доктора Кваме Нкрума» , Graphic Online , 8 марта 2016 г. Проверено 23 марта 2017 г.
- ^ a b Мкандавире, П. (2005). Африканские интеллектуалы: переосмысление политики, языка, пола и развития , Дакар: Codesria / Лондон: Zed Books, стр. 58. Проверено 23 марта, 2017.
- ^ a b Legum, C. (1965). Панафриканизм: краткий политический справочник , Нью-Йорк и др .: Frederick A. Praeger, p. 41.
- ^ Ади, Х. и М. Шервуд (2003). Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 г. , Лондон: Рутледж, с. 66.
- ^ a b Legum (1965). Панафриканизм , стр. 42.
- ^ Политика независимости Кении Кайл Кейт. Пэлгрейв Макмиллан 1999
- ^ Ади и Шервуд (2003). Панафриканская история , стр. 179.
- ^ Legum (1965), панафриканизм , стр. 45.
- ^ Легум (1965). Панафриканизм , стр. 46.
- ^ Legum (1965), панафриканизм , стр. 47.
- ^ Мартин, Г. (2012). Африканская политическая мысль , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
- ^ a b Ади и Шервуд (2003), Панафриканская история , стр. 10.
- ^ "Африканские государства объединяются против правила белых" , В ЭТОТ ДЕНЬ | 25 мая. BBC News. Проверено 23 марта 2017 года.
- ^ a b c d Эванс, М. и Дж. Филлипс (2008). Алжир: гнев обездоленных , издательство Йельского университета, стр. 97–98.
- ^ Мартин, Г. (23 декабря 2012 г.). Африканская политическая мысль . Springer. ISBN 9781137062055.
- ^ См., Например, Рональд В. Уолтерс, Панафриканизм в африканской диаспоре: анализ современных афроцентрических политических движений , Серия «Жизнь афроамериканцев», издательство Wayne State University Press, 1997, с. 68.
- ^ Тернер, Ричард Брент (апрель 1997 г.). «Эдвард Уилмот Блайден и панафриканизм: идеологические корни ислама и черного национализма в Соединенных Штатах» . Мусульманский мир , 87, 169–182.
- Перейти ↑ Campbell, Crystal Z. (декабрь 2006 г.). «Создание панафриканской культуры в искусстве негритюд: модель для африканского художника» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 1 (6). Архивировано 1 июня 2015 года. CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ↑ Конференция африканского общества Оксфордского университета , Колледж Корпус-Кристи, Оксфордский университет , 5 мая 2012 г.
- ^ «О нас» . Csus.edu . Проверено 15 октября 2015 года .
- ↑ Магистр панафриканских исследований. Архивировано 25 октября 2014 года в Wayback Machine , Афроамериканские исследования в Сиракузском университете.
- ^ Смит, Уитни (2001). Флаг "Знания всех народов" . Millbrook Press. п. 36 . ISBN 0761317538. Проверено 7 октября 2014 года .
- ↑ Лайонел К., Макферсон; Шелби, Томми (весна 2004 г.). «Чернота и кровь: интерпретация афроамериканской идентичности» (PDF) . Философия и связи с общественностью . 32 (2): 171–192. DOI : 10.1111 / j.1088-4963.2004.00010.x .
- ^ Авторы Wikisource, «Декларация прав негритянских народов мира» , Wikisource, Free Library. Проверено 6 октября 2007 года.
- ^ «25 000 негров, созванных на международном собрании, подготовят собственный билль о правах», The New York Times , 2 августа 1920 г. Proquest . Проверено 5 октября 2007 года.
- ^ «Негры принимают Билль о правах: Конвенция одобряет план для Африканской Республики и приступает к работе над подготовкой конституции цветной расы. Негры жалуются на агрессию, осуждают, требуется признание». The Christian Science Monitor , 17 августа 1920 г. Proquest . Проверено 5 октября 2007 года.
- ^ "Какой Холокост" . Гленн Райтц . Архивировано из оригинального 18 октября 2007 года.
- ^ "Маафа, Африканский Холокост" . Свагга. Архивировано из оригинала 8 февраля 2007 года . Проверено 28 января 2007 года .
- ^ Ogunleye, Tolagbe (1997). «Афроамериканский фольклор: его роль в реконструкции афроамериканской истории». Журнал черных исследований . 27 (4): 435–455. DOI : 10.1177 / 002193479702700401 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784725 . S2CID 143527325 .
- ^ "Панафриканский ренессанс".
- ^ Уоррелл, Родни (2005). Панафриканизм на Барбадосе: анализ деятельности основных панафриканских образований 20-го века на Барбадосе . ООО "Новая Академия Паблишинг". С. 99–102. ISBN 978-0-9744934-6-6.
- ^ a b Дуберман, Мартин . Поль Робсон , 1989, стр. 296–97.
- ^ "Совет по делам Африки" , Африканский архив активистов .
- ^ «Философия, принципы и программа» . Организация Us .
- ^ "Фрэнсис Окечукву Оханьидо" . Африканский ресурс. 7 октября 2006 г.
- ↑ Тейт, Грег , «Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin 'For?», Village Voice , 4 января 2005 г.
- ^ Клэй, Андреана. "Keepin 'it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity". В American Behavioral Scientist , Vol. 46.10 (2003): 1346–58.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Хаким Ади , Панафриканизм: История. Лондон: Блумсбери, 2018.
- Хаким Ади и Марика Шервуд , Панафриканская история: политические деятели из Африки и диаспоры с 1787 года , Лондон: Routledgem 2003.
- Имануэль Гейсс , Панафрикантизм. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitation, EVA, Франкфурт-на-Майне, 1968, английский как: Панафриканское движение , Лондон: Метуэн, 1974, ISBN 0-416-16710-1 , и как: Панафриканское движение. История панафриканизма в Америке, Европе и Африке , Нью-Йорк: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9 .
- Колин Легум , Панафриканизм: Краткое политическое руководство , переработанное издание, Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1965.
- Тони Мартин , Панафриканские связи: от рабства к Гарви и за его пределами , Дувр: The Majority Press, 1985.
Внешние ссылки [ править ]
- Цифровой шлюз SNCC: панафриканизм - веб-сайт цифрового документального фильма, созданный проектом SNCC Legacy и Университетом Дьюка, рассказывающий историю Студенческого координационного комитета ненасильственных действий и массовых организаций, действующих изнутри.
- Африканский союз
- Африканский кодекс единства через разнообразие
- Веб-сайт A-APRP
- Главный панафриканский сайт новостей и статей
- Профессор Дэвид Мерфи (15 ноября 2015 г.). «Представление панафриканизма: представление афроамериканской идентичности на крупных панафриканских фестивалях, 1966–2010 годы» (подкаст). Эдинбургский университет . Проверено 28 января 2016 г. - через Soundcloud.
| vтеПанафриканизм | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Идеология |
| ||||
| Сторонники |
| ||||
| Организации |
| ||||
| Символы |
| ||||
| Динамика |
| ||||
| Связанный |
| ||||
 Категория панафриканизма · Категория Африки · Портал панафриканизма · Портал Африки | |||||
| vтеАфриканский союз | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||||||||||||||||
| География |
| ||||||||||||||||||
| Органы |
| ||||||||||||||||||
| Политика |
| ||||||||||||||||||
| Экономика |
| ||||||||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||||||||
| Теория |
| ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
