Афроцентризм

Часть серии "Политика" на
Панафриканизм
Искусство Африканское искусство Африканское искусство в западных коллекциях (украденное искусство) Черная звезда Африки Панафриканские цвета Панафриканский флаг
Идеология Африканский национализм Африканская философия Африканский социализм Афроцентризм Черный национализм Гарвеизм Негритюд Нкрумаизм Растафари Санкаризм Третья международная теория Уджамаа
Люди Ахмед Секу Туре Алиу Эбрима Чам Джоф Амос Н. Уилсон Бабакар Седих Диуф Шейх Анта Диоп CLR Джеймс Деннис Акуму Эдвард Фрэнсис Смолл Феликс Уфуэ-Буаньи Франц Фанон Джордж Падмор Хайле Селассие Исса Лэй Тиау Джомо Кеньятта Юлиус Малема Юлиус Ньерере Кваме Нкрума Малькольм Икс Маркус Гарви Муаммар Каддафи Муса Нгум Очола Огайе Мак'Аньенго Омали Йешитела Патрис Лумумба Роберт Мугабе Томас Шанкара Том Мбойя Уолтер Родни WEB Du Bois Йосеф Бен-Джоханнан
Связанный Африка Африканские и черные темы Афро-азиатский Афро-латиноамериканец Антиимпериализм Черные люди Возмещение за рабство
Африканский портал Панафриканизм портал Политический портал
v т е

Афроцентризм (также афроцентризм ) - это подход к изучению мировой истории, который фокусируется на истории людей недавнего африканского происхождения. ^[1] В некотором смысле это ответ на глобальное ( евроцентрическое ) отношение к африканцам и их историческому вкладу; он стремится исправить то, что он считает ошибками и идеями, увековеченными расистскими философскими основами западных академических дисциплин, как они развивались во время и после эпохи раннего Возрождения Европы, как оправдание порабощения других народов, чтобы дать возможность более точного объяснения не только Африканский, но вклад всех людей в мировую историю. ^[2]Афроцентризм имеет дело прежде всего с самоопределением и африканской свободой действий и является панафриканской точкой зрения для изучения культуры, философии и истории. ^{[3] [4]}

Афроцентризм - это научное движение, которое стремится проводить исследования и просвещение по вопросам глобальной истории с точки зрения исторических африканских народов и государств. Он критически относится к евроцентрическим допущениям и мифам о всемирной истории, чтобы продолжить методологические исследования последней. Некоторые критики движения считают, что оно часто отрицает или преуменьшает влияние европейской, ближневосточной и азиатской культуры, преувеличивая при этом определенные аспекты исторических африканских цивилизаций, которые независимо достигли значительного уровня культурного и технологического развития. В целом афроцентризм обычно проявляется в сосредоточении внимания на истории Африки и ее роли в современной афроамериканской культуре среди других.

То, что сегодня широко называют афроцентризмом, возникло в результате работы афроамериканских интеллектуалов в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, но превратилось в свою современную форму благодаря активности афроамериканских интеллектуалов в движении за гражданские права США и в развитии программ афроамериканских исследований в университетах. Однако после развития университетов в африканских колониях в 1950-х годах африканские ученые стали основным вкладом в африканскую историографию. ^[5] Известным пионером является профессор Кеннет Дайк , который стал председателем Комитета по африканским исследованиям в Гарварде в 1970-х годах. ^[6]Строго говоря, афроцентризм, как отдельная историография, достиг своего пика в 1980-х и 1990-х годах. ^{[ необходима цитата ]} Сегодня ^{[ когда? ]} это в первую очередь связано с Шейхом Антой Диопом , Джоном Хенриком Кларком , Иваном ван Сертима и Молефи Асанте . ^[7]

Сторонники афроцентризма поддерживают утверждение о том, что вклад различных чернокожих африканцев был преуменьшен или дискредитирован как часть наследия колониализма и патологии рабства «вычеркивания африканцев из истории». ^{[8] [9]} Основные критики Afrocentricity включая Mary Lefkowitz , отклонить это как фолк-хистори , ^[10] реактивная, ^[11] и упорно терапевтическим . ^[12] Другие, такие как Кваме Энтони Аппиасчитают, что афроцентричность побеждает свою цель демонтажа однополярных исследований мировой истории, пытаясь заменить европоцентризм столь же этноцентричной и иерархической учебной программой, и негативно эссенциализирует европейскую культуру и людей европейского происхождения. Кларенс Э. Уокер утверждает, что это «евроцентризм в черном лице ». ^[13]

Терминология

Термин «афроцентризм» датируется 1962 годом. ^[14] Прилагательное «афроцентрический» появляется в предложении машинописного текста для статьи в Encyclopedia Africana , возможно, благодаря WEB Du Bois . ^[15] Абстрактное существительное «афроцентричность» восходит к 1970-м годам ^{[16] [ необходима страница ]} и было популяризировано книгой Молефи Асанте « Афроцентризм: теория социальных изменений» (1980). Афроцентристы во главе с Молефе Асанте разделили своих критиков на три категории: капитулянты, европеизированные лоялисты и маскеры.

Сторонники капитуляции осуждают афроцентризм, потому что они чувствуют себя некомфортно и не верят, что африканцев следует считать агентами. Среди них были чернокожие ученые Энтони Аппиа и Стэнли Крауч. Функциональный элемент для этих критиков - ненависть к себе, сопровождаемая убеждением, что эти африканские критики на самом деле не что иное, как белые в черной коже. Их отказ от афроцентризма связан с отказом от самих себя. Европеизированные лоялисты включают многих марксистов и сторонников интеграции, таких как Мэри Лефковиц, Стэнли Крауч.и Уилсон Мозес (стойкие критики афроцентричности), которые считают, что черные не могут делать ничего хорошего. Эти критики незнакомы с афроцентрической идеей, потому что они погрузились в чуждый канон знания, не зная африканской истории. Последний тип, Маскеры, - это критики, которые стыдятся афроцентризма и поэтому делают все возможное, чтобы скрыть свою личность. Их трагедия в том, что они стремятся доставить удовольствие хозяину, поэтому нападают на афроцентристов, чтобы доказать белым, что они такие же, как они. Они опасаются потерять карьеру ^{[17] [18]}

История

Афроцентризм берет свое начало в деятельности интеллектуалов африканской и африканской диаспоры в конце 19-го и начале 20-го веков, после социальных изменений в Соединенных Штатах и ​​Африке, вызванных как концом рабства, так и упадком колониализма . После Гражданской войны в США , афроамериканцы на Юге собрались вместе в общинах , чтобы избежать белого контроля, создали свои собственные церковные общины, и упорно трудились , чтобы получить образование. Несмотря на жестокую расовую дискриминацию и сегрегацию, они все чаще брали на себя более активную общественную роль. ^[19]Американские и африканские интеллектуалы обратились к африканскому прошлому, чтобы переоценить то, чего достигли его цивилизации и что они значили для современных людей. ^{[20] [21]}

Сочетание европейских веков дает нам от четырех до пятисот лет твердого европейского господства интеллектуальных концепций и философских идей. Африка и Азия были включены в различные категории европейской иерархии. Если и происходила война между европейскими державами, то это называлось мировой войной, и азиаты и африканцы оказывались на стороне той или иной европейской державы. Было это чувство напористости европейской культуры, которое продвигалось вместе с торговлей Европы, религиозной и религиозной. и вооруженные силы. ^[22]

-  Молефи Асанте, «Де-вестернизация коммуникации: стратегии нейтрализации культурных мифов»

Как идеология и политическое движение афроцентризм зародился в активизме чернокожих интеллектуалов, политических деятелей и историков в контексте американского движения за гражданские права . ^{[23] [ необходима страница ]} По словам американского профессора Виктора Огеджиофора Окафора, концепции афроцентризма лежат в основе таких дисциплин, как афроамериканские исследования . ^[24] Но Уилсон Дж. Мозес утверждает, что корни афроцентризма не только африканские:

Несмотря на гнев этно-шовинистов и других предубежденных людей, остается фактом, что вклад белых ученых, таких как Боас, Малиновский и Херсковиц, был фундаментальным для того комплекса идей, который мы сегодня называем афроцентризмом ... История Африки и афроамериканцев давно оценила иронию того, что большая часть того, что мы сейчас называем афроцентризмом, была развита в 1930-х годах американским ученым-евреем Мелвиллом Херсковицем ^{[ цитата необходима ]}

-  Уилсон Дж. Мозес, Исторические очерки афроцентризма

В 1987 году Мартин Бернал опубликовал свою « Черную Афину» , в которой утверждает, что Древняя Греция была колонизирована северными захватчиками, смешанными с колонией, основанной Финикией (современный Ливан). Основная тема работы - предполагаемое отрицание западными академическими кругами африканского и (западного) азиатского влияния на древнегреческую культуру.

Аспекты

Книга афроцентризма

В 2000 году профессор афроамериканских исследований Молефи Кете Асанте прочитал лекцию под названием «Афроцентризм: к новому пониманию африканской мысли в этом тысячелетии» ^[25], в которой он представил многие из своих идей:

• Африка была предана международной торговлей, миссионерами и имамами , структурой знаний, навязанной западным миром, его собственными лидерами, а также незнанием своего собственного народа о своем прошлом.
• Философия зародилась в Африке, и первыми философами в мире были африканцы.
• Афроцентризм представляет собой новый способ изучения данных и новую ориентацию на данные; он несет с собой предположения о текущем состоянии африканского мира.
• Его цель - «помочь разработать план восстановления африканского положения, респектабельности, ответственности и лидерства».
• Афроцентризм может стоять среди любой идеологии или религии: марксизма, ислама , христианства, буддизма или иудаизма . Ваш афроцентризм проявится в присутствии этих других идеологий, потому что он исходит от вас.
• Афроцентризм - единственная идеология, которая может освободить африканский народ.

Асанте также заявил:

Как культурная конфигурация, афроцентрическая идея отличается пятью характеристиками:

1. сильный интерес к психологической локации, определяемой символами, мотивами, ритуалами и знаками.
2. обязательство найти предметное место африканцев в любом социальном, политическом, экономическом или религиозном явлении, имеющем значение для вопросов пола, пола и класса.
3. защита африканских культурных элементов как исторически значимых в контексте искусства, музыки и литературы.
4. празднование центрированности и свободы воли, а также приверженность лексическому совершенствованию, которое устраняет уничижительные слова в отношении африканцев или других людей.
5. мощный императив из исторических источников по пересмотру коллективного текста африканского народа.

Однако Уилсон Дж. Мозес сказал об Асанте: «Его вторая книга, Афроцентрическая идея (1987), была творческой и в некоторых отношениях блестящей, но бессвязной теоретической работой, на которую сильно повлияла революция в« критической теории », произошедшая в Америке. интеллектуальная жизнь в конце 1970-х - начале 1980-х годов ». Некоторые также утверждают, что определение афроцентричности никогда не сидело на месте достаточно долго, чтобы его должным образом описали и подвергли точной критике. ^{[ необходима цитата ]}

Афроцентрическое образование

Афроцентрическое образование - это образование, направленное на расширение прав и возможностей народов африканской диаспоры. Центральная предпосылка этого заключается в том, что многие африканцы были порабощены, ограничив их осведомленность о себе и внушив им идеи, которые работают против них. ^[26] Контролировать культуру людей - значит контролировать их инструменты самоопределения по отношению к другим. ^[27] Подобно образовательным лидерам других культур , сторонники утверждают, что то, что обучает одну группу людей, не обязательно дает образование и расширяет возможности другой группы, поэтому они четко отстаивают образовательные приоритеты для африканцев в данном контексте.

Афроцентрическое богословие

Черная церковь в Соединенных Штатах развилась из креолизации африканской духовности и европейско-американское христианство ; ранние члены церквей сделали некоторые истории своими собственными ^{[ цитата ]} . В довоенные годы идея избавления от рабства , как в истории Исхода , была особенно важной ^{[ цитата необходима ]} . После Реконструкции и восстановления белого превосходства их надежда была основана на избавлении от сегрегации и других злоупотреблений ^{[ необходима цитата ]}. Они нашли много интересного в идее личных отношений с Иисусом и сформировали свои церкви благодаря развитию музыки и стилей поклонения, связанных как с африканскими, так и с европейско-американскими традициями. ^{[ необходима цитата ]}

«Африканские подходы» двадцатого века к христианскому богословию и проповеди были более осознанными. Писатели и мыслители подчеркивают «присутствие черных» в христианской Библии , включая идею « Черного Иисуса ». ^{[28] [ необходима страница ]}

Кванза

В 1966 году Маулана Каренга из черной сепаратистской организации США создал Кванзу ; который стал первым афроамериканским праздником, широко отмечавшимся среди афроамериканцев. ^{[29] [30]} Каренга отверг теологию освобождения и посчитал практику христианства анти-теоретической по отношению к созданию афро-американской идентичности, независимой от белой Америки. ^[31] Каренга сказал, что его цель состояла в том, чтобы «дать черным альтернативу существующему празднику и дать черным возможность отпраздновать себя и историю, а не просто подражать практике доминирующего общества». ^[32]

Раса и панафриканская идентичность

Многие афроцентристы ^{[ кто? ]} стремятся бросить вызов таким концепциям, как привилегия белых , дальтонизм и нейтральная расовая педагогика. Между афроцентризмом и теорией критической расы существует тесная связь . ^[33]

Афроцентристы согласны с текущим научным консенсусом, согласно которому африканцы обладают целым рядом типов и физических характеристик, и что такие элементы, как волнистые волосы или орлиные черты лица, являются частью континуума африканских типов, которые не зависят от примеси с представителями кавказских групп. Они цитируют работу Иерно ^{[34] [ необходима страница ]} и Хассана ^[35], которая, по их мнению, демонстрирует, что популяции могут изменяться в зависимости от принципов микроэволюции (климатическая адаптация, дрейф, отбор), и что такие вариации существовали как в живых, так и в ископаемых. Африканцы. ^[36]

Афроцентристы осудили то, что они считают попытками разделения африканских народов на расовые кластеры, как новые версии дискредитированных теорий, таких как гипотеза хамитов и теория династических рас . Эти теории, по их мнению, пытались идентифицировать определенные африканские этнические группы, такие как нубийцы, эфиопы и сомалийцы, как «европеоидные» группы, которые вошли в Африку, чтобы принести цивилизацию местным жителям. Они считают, что западные ученые традиционно ограничивали народы, которых они считали «черными» африканцами, народами к югу от Сахары., но использовал более широкие «европеоидные» или родственные категории для классификации народов Египта или Северной Африки. Афроцентристы также твердо верят в работу некоторых антропологов, которые предположили, что существует мало доказательств того, что первые североафриканские народы были тесно связаны с «европеоидами» Европы и Западной Азии. ^[34]

В 1964 году афроцентристский ученый Шейх Анта Диоп выразил веру в такие двойные стандарты:

Но это только самая беспочвенная теория, которая считает динка, ноуэр и масаи, среди прочих, европеоидами. Что делать, если африканский этнолог были упорствовать в признании белый только светловолосые, голубоглазые скандинавы, и систематически отказалась от членства в остальных европейцев, и медитерраниды, в частности, французский, итальянцы, греческом, испанском и португальском языках? Подобно тому, как жителей Скандинавии и стран Средиземноморья следует рассматривать как два крайних полюса одной и той же антропологической реальности, так и негров Восточной и Западной Африки следует рассматривать как две крайности в реальности негритянского мира. Сказать, что шиллук, динка или ноуэр являются европеоидом, для африканца так же лишено смысла и научного интереса, как и для европейца,позиция, которая утверждала, что грек или латин не принадлежали к одной расе.^{[ необходима цитата ]}

Французский историк Жан Веркуттер утверждал, что археологи обычно классифицируют негроидные останки как средиземноморские, хотя они и обнаружили такие останки в значительном количестве вместе с древними артефактами. ^[37]

Некоторые афроцентристы ^{[ кто? ]} приняли панафриканистскую точку зрения, согласно которой все цветные люди являются «африканцами» или « диаспорическими африканцами», ссылаясь на физические характеристики, которые у них общие с чернокожими африканцами. Афроцентрический ученый Руноко Рашиди пишет, что все они являются частью «глобального африканского сообщества». Некоторые Afrocentric авторы включают в африканской диаспоре в дравидах Индии, « негритосы » Юго - Восточной Азии ( Таиланд , на Филиппинах и Малайзии ); и коренные народы Австралии и Меланезии.^{[цитата необходима ]}

Несколько афроцентристов ^{[ кто? ]} Утверждает , что ольмеки в Мексике было гибрид общества коренных народов Америки и Африки. Традиционные историки Мезоамерики в подавляющем большинстве отвергают эту точку зрения с подробными опровержениями. ^[38]

Доколумбовые теории Африки и Америки

В 1970-х годах Иван ван Сертима выдвинул теорию о том, что сложные цивилизации Северной и Южной Америки были результатом трансокеанского влияния египтян или других африканских цивилизаций. Такое утверждение является его основным тезисом в книге «Они пришли до Колумба» , опубликованной в 1978 году. Несколько гипердиффузионистских авторов стремятся установить, что народ ольмеков , построивший первую очень сложную цивилизацию в Мезоамерике.и считаются некоторыми материнской цивилизацией для всех других цивилизаций Мезоамерики, на которые оказали сильное влияние африканцы. Ван Сертима сказал, что цивилизация ольмеков была гибридом африканцев и коренных американцев. Его теория доколумбовых американо-африканских контактов с тех пор встретила значительное и детальное противодействие со стороны ученых Мезоамерики. Ван Сертима был обвинен в том, что он «лечил» и искажал данные, чтобы они соответствовали его выводам, изобретал доказательства и игнорировал работы уважаемых ученых Центральной и Южной Америки в продвижении своей собственной теории. ^[38]

Афроцентризм и Древний Египет

Некоторые афроцентристы утверждали, что важные культурные особенности древнего Египта были коренными жителями Африки и что эти черты присутствовали в других ранних африканских цивилизациях ^[39], таких как более поздняя Керма и меройские цивилизации Нубии . ^[40] Среди ученых, придерживающихся этой точки зрения, - Маркус Гарви , Джордж Джеймс , Шейх Анта Диоп , Мартин Бернал , Иван ван Сертима , Джон Хенрик Кларк , канцлер Уильямс и Молефи Кете Асанте.. Многие афроцентрические ученые также утверждали, что сами древние египтяне были черными африканцами ( африканцами к югу от Сахары), а не Северной Африкой / Магриби, и что различные вторжения в Египет привели к ослаблению африканского происхождения Древнего Египта, что привело к современное разнообразие, увиденное сегодня. ^{[41] [ необходима страница ]}

Стивен Хоу, профессор истории и культур колониализма в Бристольском университете ^[42], пишет, что вопреки «афроцентрическим предположениям», в зависимости от недокументированных утверждений, что относительно светлокожие люди в нижнем Ниле сегодня происходят от арабских завоевателей, а не от прежних жителей «Последняя крупная синтетическая работа по африканскому населению подтвердила, что арабы не физически вытесняли египтян, но помогли создать более широкую этническую идентичность за счет распространения относительно небольшого числа иммигрантов. ^[43]

Ученые подвергли сомнению различные утверждения афроцентристов о культурных и биологических характеристиках древнеегипетской цивилизации и ее народа. На симпозиуме ЮНЕСКО в 1970-х подавляющее большинство делегатов отвергли афроцентрические утверждения. ^[44] Захи Хавасс официально заявил, что древние египтяне не были черными, а Древний Египет не был черной африканской цивилизацией. ^{[ необходима цитата ]} Несмотря на возражения, ЮНЕСКОрешил включить его «Происхождение древних египтян» в «Всеобщую историю Африки» с редакционным комментарием, в котором упоминается разногласие. В древнем мире не использовались расовые категории, такие как «черный» или «белый», поскольку у них не было концепции «расы», а скорее были обозначены группы в соответствии с их землей происхождения и культурными особенностями. Однако СОЙ Кейта , биологический антрополог, изучающий эту полемику, считает неточными упрощенные политические обозначения (в отрицательном или утвердительном виде), описывающие древние народы как «черные» или «белые», и вместо этого сосредотачивает внимание на происхождении древнего Египта как на его части. коренных и разнообразных биологических вариаций Африки, которые включают множество фенотипов и градиентов кожи. ^[45]Отвечая на заявление Хавасса в прессе о том, что египтяне не были черными или что Египет не был африканской цивилизацией, Кейта утверждает, что заявление Хавасса скрывает реальность исследований в долине Нила, которые рисуют очень сложную картину и что большинство людей, знакомых с этим исследователи не стали бы выступать перед группой, чтобы так открыто сделать такое заявление. ^{[46] [ требуется проверка ]}

Хамитская гипотеза

Стивен Хоу резюмирует развитие хамитской гипотезы в 19 и 20 веках как евроцентрическую. Далее он описывает, как некоторые афроцентрические писатели приняли «свою версию» этого. Хоу выделяет три группы споров, связанных с историей Древнего Египта . О третьем кластере он говорит, что это «разногласия, которые были особенно заметны по отношению к Соединенным Штатам, в значительной степени взаимодействовали с деликатными вопросами текущей государственной политики и включают в себя как общие, так и фундаментальные вопросы, касающиеся Соединенных Штатов». ^{[47] [ необходима страница ]}

Прием

Внутри афроцентризма выдвигались утверждения, связанные с утверждением, что африканские цивилизации оказали влияние на такие далекие цивилизации, как американские ольмекские и китайские культуры ся . ^{[38] [48]}

Яаков Шавит , критик движения, обобщает свои цели в предисловии к своей книге истории в черном , ^[49] , в котором он заявляет:

Таким образом, если исторические мифы и легенды или выдуманная история играют такую ​​важную роль в основании каждой национальной реконструкции, вопрос, который должен нас здесь волновать, - это природа особого стиля, в котором чернокожие американцы представляют свое прошлое. Ответ на этот вопрос заключается в том, что радикальный афроцентризм, являющийся предметом данного исследования, который играет центральную роль в формировании современного исторического мировоззрения значительной части афроамериканского (или афроамериканского) сообщества, гораздо больше, чем стремление следовать линии многих этническихгруппы и нации в современном переписывании, изобретении или развитии коллективной идентичности и национальной истории. Скорее, это крупномасштабный исторический проект по переписыванию истории всего человечества с афроцентрической точки зрения. Результатом является новая реконструкция всемирной истории: это универсальная история.

Другие критики ^{[ кто? ]} утверждают, что некоторые афроцентрические исторические исследования основаны на политике идентичности и мифах, а не на научных исследованиях. ^{[50] [ Страница необходимости ]} В словарь Скептика , ^[51] философии профессор Роберт Тодд Кэрролл маркированы афроцентризм « псевдоисторических ». Он утверждал, что главной целью афроцентризма было поощрение черного национализма и этнической гордости с целью эффективной борьбы с разрушительными последствиями культурного и универсального расизма. ^{[52] [ необходима страница ] [53]}Профессор истории Кларенс Э. Уокер описал афроцентризм как «мифологию, которая является расистской, реакционной, по сути терапевтической и представляет собой евроцентризм в черном лице». ^[13]

Классик Мэри Лефковиц отвергает теории Джорджа Джеймса о вкладе Египта в греческую цивилизацию как ошибочную науку. Она пишет, что древнеегипетские тексты мало похожи на греческую философию. Лефковиц утверждает, что Аристотель не мог украсть свои идеи из великой библиотеки в Александрии, как предполагал Джеймс, потому что библиотека была основана после смерти Аристотеля. На основе таких ошибок Лефковиц называет афроцентризм «предлогом для преподавания мифа как истории». ^[54]

В 1994 году Манхэттенский институт, форум по общественной политике, опубликовал « Альтернативы афроцентризму» , сборник весьма критических эссе, в том числе Лефковица, Джеральда Эрли , Стэнли Крауча, Уилсона Мозеса и Фрэнка Юрко. Рано, афроамериканец, был особенно критичен и отверг афроцентризм как еще один североамериканский эксперимент "групповой терапии", своего рода "интеллектуального быстрого питания ". ^{[ необходима цитата ]}

В 2002 году Ибрагим Сундиата писал в American Historical Review, что:

Слово «афроцентрический» было прослежено Дерриком Олриджем до американского историка У. Б. Дюбуа, который использовал его в начале 1960-х годов. В 1970-е годы Молефи Кете Асанте присвоил этот термин, настаивая на том, что он был единственным человеком, способным дать его определение, и утверждал, что даже святые архангелы Дюбуа и Шейх Анта Диоп имели несовершенное и незрелое понимание концепции, которая находит окончательное выражение в его собственные помыслы. Впоследствии он стал универсальным «плавающим означающим», туманным, нестабильным и бесконечно изменчивым. ^[55]

Исследователь литературы и языков Каин Хоуп Фелдер , сторонник афроцентрических идей, предостерег афроцентристов избегать определенных ловушек, ^{[56] в} том числе:

• Категорически демонизируем всех белых людей, без тщательного разделения на людей доброй воли и тех, кто сознательно увековечивает расизм.
• Принятие мультикультурализма в качестве альтернативы учебной программы, которая устраняет, маргинализирует или очерняет европейское наследие до такой степени, что Европа олицетворяет все зло в мире.
• Грубые обобщения и использование фактических или неверных материалов - плохая история и плохая научность. ^[56]

Натан Глейзер пишет, что, хотя афроцентризм может означать многое, популярная пресса обычно уделяет наибольшее внимание его самым диковинным теориям. ^[57] Глейзер согласен со многими открытиями и выводами, представленными в книге Лефковица « Не из Африки» . Тем не менее он также утверждает, что афроцентризм часто представляет собой законную и актуальную науку. ^[57] Покойный Мэннинг Марабл также был критиком афроцентризма. Он написал:

Популистский афроцентризм был идеальной социальной теорией для продвигающейся вверх черной мелкой буржуазии. Это дало им ощущение этнического превосходства и культурной самобытности, не требуя серьезного критического изучения исторических реалий. Он предоставил философский план, позволяющий избежать конкретной борьбы в реальном мире ... Короче говоря, это была только последняя теоретическая конструкция политики расовой идентичности, мировоззрения, предназначенного для обсуждения мира, но никогда не для его изменения. . ^[12]

Некоторые афроцентристы ^{[ кто? ]} соглашаются отклонить те работы, которые критики охарактеризовали как примеры плохой учености. Адиса А. Алкебулан заявляет, что работа афроцентричных ученых не получила должной оценки, поскольку критики используют утверждения «нескольких неафроцентристов» как «обвинение против афроцентризма». ^[58]

В 1996 году историк Август Мейер критически оценил новую работу Мэри Лефковиц об афроцентризме как «европоцентрическую». Он раскритиковал ее книгу « Не из Африки: как афроцентризм» стал оправданием для преподавания мифа как истории за то, что он считал ее пренебрежением к афроамериканской исторической литературе XIX и XX веков. Мейер считает, что она не принимает во внимание афроамериканский опыт до такой степени, что «не может ответить на вопрос, поставленный в подзаголовке этой книги». ^[59]

Маган Кейта описывает споры по поводу афроцентризма как культурную войну . Он считает, что определенные «эпистемологии» воюют друг с другом: «эпистемология черноты» доказывает «ответственность и потенциал чернокожих людей действовать и вносить свой вклад в прогресс цивилизации». ^[60]

Список известных авторов

• Маримба Ани , ^{[61] [ нужен лучший источник ],} профессор, автор и активист: Юругу: африканская критика европейской культурной мысли и поведения (Трентон: Africa World Press, 1994).
• Молефи Кете Асанте , профессор, автор: Афроцентризм: теория социальных изменений ; Афроцентрическая идея ; Египетские философы: древние африканские голоса от Имхотепа до Эхнатона
• Джейкоб Каррутерс , египтолог; директор-основатель Ассоциации изучения классической африканской цивилизации; основатель и директор Кеметического института, Чикаго
• Шейх Анта Диоп , ^{[62] [63]} автор: Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность ; Цивилизация или варварство: подлинная антропология ; Доколониальная Черная Африка ; Культурное единство Черной Африки: области патриархата и матриархата в классической античности ; Заселение Древнего Египта и расшифровка меройского письма
• Йосеф Бен-Джоханнан , автор: « Африканские истоки основных западных религий» ; Черный человек Нила и его семья ; Африка: мать западной цивилизации ; Новые измерения в истории Африки ; Миф об Исходе и Бытии и исключение их африканского происхождения ; Африка: мать западной цивилизации ; Абу-Симбел в Гизех: Путеводитель и руководство
• Джонс, Гейл (1998). Исцеление . Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6314-9. Главный герой этого романа описывает свой ежедневный опыт в США, используя неизменно афроцентрическую точку зрения.
• Руноко Рашиди , ^[64] автор: Введение в африканские цивилизации ; Мировое африканское сообщество: африканское присутствие в Азии, Австралии и южной части Тихого океана
• Дж. А. Роджерс , автор: Пол и раса: негритянско-кавказское смешение во все века и во всех странах: Старый Свет ; Природа не знает цветовой линии ; Пол и раса: история смешанного брака белых, негров и индейцев в двух Америках: Новый мир ; 100 удивительных фактов о неграх с полным доказательством: краткий путь к всемирной истории негров
• Иван ван Сертима , автор: Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке , африканское присутствие в ранней Европе ISBN 0-88738-664-4  ; Чернокожие в науке, древней и современной ; Африканское присутствие в ранней Азии ; Африканское присутствие в ранней Америке ; «Возвращение к ранней Америке» ; Возвращение к Египту: журнал африканских цивилизаций ; Цивилизации долины Нила ; Египет: Дитя Африки (Журнал африканских цивилизаций, т. 12) ; Золотой век мавра (Журнал африканских цивилизаций, том 11, осень 1991 г.) ;Великие черные лидеры: древние и современные ; Великие африканские мыслители: Шейх Анта Диоп ^[65]
• Канцлер Уильямс , автор книги «Уничтожение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н.э. по 2000 г. н.э.»
• Теофил Обенга , автор: Древний Египет и Черная Африка: пособие для студентов по изучению Древнего Египта в философии, лингвистике и гендерных отношениях
• Аса Хиллиард , III, автор: SBA: Пробуждение африканского разума ; Учение Птаххотепа

дальнейшее чтение

• Тунде Аделеке, Дело против афроцентризма , ( ISBN 1604732938 ) 
• Уилсон Иеремия Моисей , Афротопия: корни афроамериканской популярной истории (Кембриджские исследования в американской литературе и культуре), ( ISBN 978-0521479417 ) 

Смотрите также

Рекомендации

Литература

Начальный

• Ани, Маримба (1994). Юругу: Африканская критика европейской мысли и поведения . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN 0-86543-248-1.
• Асанте, Молефи Кете (1988). Афроцентризм (ред. Ред.). Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN 0-86543-067-5.
• Асанте, Молефи Кете (1990). Кемет, афроцентризм и знания . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN 0-86543-188-4.
• Асанте, Молефи Кете (1998). Афроцентрическая идея . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 1-56639-594-1.
• Кроуфорд, Клинтон (1996). Переосмысление Древнего Египта в африканском контексте: на пути к модельной учебной программе с использованием искусства и языка . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press.
• Хьюстон, Друзилла Данжи (1926). Замечательные эфиопы древней кушитской империи . Оклахома: Универсальная издательская компания. онлайн-копия
• Каренга, Маулана (1993). Введение в черные исследования (2-е изд.). Лос-Анджелес: Университет Санкоре Press. ISBN 0-943412-16-1.
• Кершоу, Терри (1992). « » Афроцентризм и Afrocentric методы. « Западный Журнал Черных исследований ». 16 (3): 160–168. Cite journal requires |journal= (help)

Вторичный

• Бейли, Рэндалл С. (редактор) (2003). И все же с устойчивым ритмом: современная афроцентрическая библейская интерпретация в США . Общество библейской литературы.CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Берлинерблау, Жак (1999). Ересь в университете: полемика о Черной Афине и обязанности американских интеллектуалов . Издательство Университета Рутгерса.
• Биндер, Эми Дж. (2002). Спорные учебные программы: афроцентризм и креационизм в американских государственных школах . Издательство Принстонского университета.
• Браудер, Энтони Т. (1992). Вклад долины Нила в цивилизацию: Разрушая мифы, Том 1 . Вашингтон, округ Колумбия: Институт кармического руководства.
• Хендерсон, Эррол Энтони (1995). Афроцентризм и мировая политика: к новой парадигме . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
• Хенке, Хольгер и Фред Рино (редакторы) (2003). Современная политическая культура в Карибском бассейне . Университет Вест-Индской прессы.CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Хау, Стивен (1998). Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома . Лондон: Verso.
• Констан, Дэвид. «Изобретая Древнюю Грецию: [Обзорная статья]», История и теория , Vol. 36, № 2. (май 1997 г.), стр. 261–269.
• Лефковиц, Мэри (1996). Урок истории: гоночная одиссея . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-12659-X.
• Лефковиц, Мэри (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0-465-09837-1.
• Лефковиц, Мэри Р .; Гай Маклин Роджерс (редакторы) (1996). Возвращение к Черной Афине . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-4555-8.CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Моисей, Уилсон Иеремия (1998). Афротопия: корни афроамериканской популярной истории . Издательство Кембриджского университета.
• Снайдерман, Пол М .; Пьяцца, Томас (2002). Черная гордость и черный предубеждение . Издательство Принстонского университета.
• Уокер, Кларенс Э. (2000). Мы не можем вернуться домой снова: аргумент об афроцентризме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-509571-5.

внешняя ссылка

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: афроцентризмом

• Афроцентричность от Молефи Кете Асанте , asante.net
• «Афроцентрическая суета» Стэнли Крауч комментирует появление афроцентрической мысли в афроамериканском сообществе.
• Афроцентризм: аргумент, который у нас действительно есть , Ибрагим Сундиата
• ankhonline.com (на французском)