Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Юлиус Ньерере

Уджамаа ( букв. «Семейство» на суахили ) была социалистической идеологией, которая легла в основу политики социально-экономического развития Джулиуса Ньерере в Танзании после обретения ею независимости от Великобритании в 1961 году [1].

В более широком смысле уджамаа может означать «кооперативную экономику» в смысле «местные жители сотрудничают друг с другом, чтобы обеспечить предметы первой необходимости», или «строить и поддерживать собственные магазины, магазины и другие предприятия и получать прибыль от их вместе ", как в Кванзе .

Идеология и практика [ править ]

В 1967 году президент Ньерере опубликовал свой план развития, названный Арушской декларацией , в котором Ньерере указал на необходимость африканской модели развития, которая легла в основу уджамаа как политики. Суахили слово уджамаа означает «расширенная семья», «братство»; он утверждает, что человек становится личностью через людей или сообщество. Дух «других» или «сообщества» объединяет отдельные семьи и способствует сплоченности, любви и служению.

Ньерере использовал Уджамаа как основу для национального проекта развития. Он перевел концепцию уджамаа в политико-экономическую модель управления несколькими способами:

  • Создание однопартийной системы под руководством Африканского национального союза Танганьики (TANU), утверждающее необходимость упрочения сплоченности недавно получившей независимость Танзании .
  • Институционализация социального, экономического и политического равенства путем создания центральной демократии; отмена дискриминации на основе статуса приписанного ; и национализация ключевых секторов экономики. [2]
  • Деревни производства, которые по существу коллективизировано все формы местного производственного потенциала.
  • Стимулирование самообеспеченности Танзании через два измерения: изменение экономических и культурных взглядов. С экономической точки зрения каждый будет работать как на группу, так и на себя; В культурном отношении танзанийцы должны научиться освобождаться от зависимости от европейских держав. Для Ньерере это включало в себя обучение танзанийцев тому, чтобы делать что-то для себя, и уметь довольствоваться тем, чего они могли достичь как независимое государство.
  • Внедрение бесплатного и обязательного образования для всех танзанийцев с целью ознакомления их с принципами уджамаа. [2]
  • Создание танзанийской, а не племенной идентичности с помощью таких средств, как использование суахили

Руководство Джулиуса Ньерере в Танзании привлекло международное внимание и уважение во всем мире за его постоянный упор на этические принципы как основу практической политики. Танзания при Ньерере добилась больших успехов в жизненно важных областях социального развития: младенческая смертность снизилась со 138 на 1000 живорождений в 1965 году до 110 в 1985 году; ожидаемая продолжительность жизни при рождении выросла с 37 в 1960 году до 52 в 1984 году; набор в начальную школу был увеличен с 25% возрастной группы (только 16% женщин) в 1960 г. до 72% (85% женщин) в 1985 г. (несмотря на быстрый рост населения); уровень грамотности взрослого населения вырос с 17% в 1960 г. до 63% к 1975 г. (намного выше, чем в других африканских странах) и продолжал расти. [3] Однако на Уджамаа снизилось производство, что поставило под сомнение способность проекта обеспечить экономический рост.[4]

Ньерере использовал колониальный закон, Закон о превентивном задержании, чтобы подавить оппозицию. [3]

В 1967 году национализация превратила правительство в крупнейшего работодателя в стране. Покупательная способность снизилась [5], и, по мнению исследователей Всемирного банка, высокие налоги и бюрократия создали среду, в которой бизнесмены прибегали к уклонению от ведения, взяточничеству и коррупции. [5] В 1973 году в рамках операции «Виджиджи» проводилась политика насильственного переселения с целью развития коллективного земледелия. [6]

Политическая инфраструктура в независимой Танзании [ править ]

Политическая инфраструктура Танзании, созданная после провозглашения независимости 1961 года, стала критическим ответом на колониальные ценности. Британцы удерживали Танзанию как колониальное государство из-за пограничных разделов в Восточной Африке во время Первой мировой войны. Это государство было образовано под британским колониализмом как территория Танганьика . В 1960 году многие из представителей местных профсоюзов руководителей начали нести ответственность за выполнение административных обязательств в колонии. Эти союзы были созданы в небольших местных деревнях, чтобы обеспечить ограниченное представительство во время колониального режима. Эти локализованные формы государственной власти улучшили посещаемость деревенских представительств. Фактически, представительство села и посещаемость ежемесячных собраний выросли за это время до 75%. [7] Это увеличение участия деревень в государственной инфраструктуре произошло одновременно с падением авторитарного правления британцев.

Однако между агентами власти и крестьянством оставался жесткий разрыв. Недоверие к сельскому населению было вполне оправданным, поскольку предыдущие сельскохозяйственные проекты приводили к актам эксплуатации урожая сельскохозяйственных культур. В схемах Танганьика сельскохозяйственной корпорации (ТКК) служили в качестве проекта для преобразования предварительно промышлен фермера в систематическом эффективное растениеводстве yielder, участвовавшем в большей национальной экономике. [7] Эта программа была крайне патерналистской и была отвергнута крестьянством Танзании.

После обретения независимости от британского правления 9 декабря 1961 года было создано суверенное государство Танзания, которое нуждалось в новом политическом порядке. Во время краха британского колониального правления Африканский национальный союз Танганьики (TANU) был партией, возглавляемой Джулиусом Ньерере, и состоял в основном из крестьянского населения. TANU смог создать политическую структуру, организованную деревней, которая позволила локализоваться в политическом представительстве. Это позволило TANU увеличить партийную поддержку со 100 000 до 1 000 000 миллионов человек всего за пять лет [8]

TANU смог объединить в свою партию различные профсоюзы и сельскохозяйственные профсоюзы, чтобы обеспечить представительство рабочего класса вскоре ставшей независимой страны. Лидеры партии поддерживали связь с местными деревенскими лидерами (чаще всего со старейшинами деревни), совершая поездки, известные как «сафари», и обсуждая проблемы, характерные для сообщества. Как только границы были установлены, люди были избраны для представления округа. Как предполагает Геррит Хейзер, эти выборные должностные лица были известны как «комиссии по границам ячеек». [9] Особая функция лидера ячейки заключалась в том, чтобы не только представлять проблемы деревни или района в высшем политическом органе, но и разъяснять местному населению законодательство, принятое Африканским национальным союзом Танганьики.

В 1967 году президент Танзании Джулиус Ньерере утвердил новое идеологическое ощущение экономической независимости, которое было ответом на сильно бюрократическую капиталистическую модель, когда-то навязанную колониалистической Великобританией. Ньерере полагал, что вместо того, чтобы экспортировать большую часть танзанийских товаров за границу, Танзания могла бы самостоятельно конкурировать на рынке и создать самодостаточный рынок в отсутствие глобальной торговли. Это был значительный шаг в подходе Танзании к мировому рынку после обретения независимости.

Арушская декларация [ править ]

Кодификация и реализация идеологии уджамаа [ править ]

Аруш Декларация был создан кодифицировать прогнозы и идеологии уджамаа. Документ позволил TANU создать национальный консенсус в отношении идеологий социалистической партии, которые вращались вокруг идеологий братства и сообщества. Арушская декларация служила Конституцией TANU и четко определяла инфраструктуру социалистического государства. В Арушской декларации обозначено прогрессивное государство, которое поддерживает права человека, свободное от авторитарного режима. Вступительное слово начинается:

В то время как TANU считает:

  1. Что все люди равны;
  2. Что каждый человек имеет право на достоинство и уважение;
  3. Что каждый гражданин является неотъемлемой частью нации и имеет право принимать равное участие в управлении на местном, региональном и национальном уровнях;
  4. Что каждый гражданин имеет право на свободу выражения мнений , передвижения , религиозных убеждений и ассоциаций в рамках закона;
  5. Каждый человек имеет право на получение со стороны общества защиты его жизни и имущества в соответствии с законом;
  6. Каждый гражданин имеет право на справедливое вознаграждение за свой труд;
  7. Что все граждане вместе владеют всеми природными ресурсами страны на благо своих потомков.
  8. Что для обеспечения экономической справедливости государство должно иметь эффективный контроль над основными средствами производства; и
  9. Государство обязано активно вмешиваться в экономическую жизнь нации, чтобы обеспечить благополучие всех граждан и предотвратить эксплуатацию одного человека другим или одной группы другой, а также с тем, чтобы предотвращать накопление богатства до такой степени, которая несовместима с бесклассовым обществом . [10]

Вторая часть Арушской декларации исследует роль социалистических практик и идеологий TANU. Основными компонентами этого раздела были «Отсутствие эксплуатации, основные средства производства должны быть под контролем крестьян и рабочих большинства производства, демократия и социализм как идеология». [10] TANU твердо верил, что важно, чтобы даже при том, что правительство имело полный контроль над средствами производства, чтобы правительство управлялось теми, кто составлял рабочий класс и крестьянство. Кроме того, TANU считал невозможным успешное достижение социализма без присутствия представительной демократии.

Идеология самостоятельности и пятилетка [ править ]

TANU полагал, что природа капиталистических рынков была эксплуататорской и пагубной для искоренения бедности. Для Ньерере было крайне важно, чтобы Танзания создала самодостаточную экономику, которая могла бы защитить себя от эксплуататорских капиталистических международных рынков. Идеология уджамаа глубоко укоренилась в образе самостоятельной нации, который оправдывал огромные государственные расходы, используемые для увеличения производства.

Эти обширные государственные расходы были представлены и разбиты в Арушской декларации на два «пятилетних плана». [7] Эти планы обещали увеличение сельскохозяйственного и промышленного производства и урожайности, особенно в сельской местности. Решением этого плана было создание «деревень Уджамаа». [7] Идеология уджамаа в значительной степени сосредоточивалась на практике совместной жизни и братства.

Несмотря на то, что Танзании было необходимо стать независимой экономикой, местные обычаи Уджамаа способствовали опоре на общины. Самой важной частью общества согласно идеологии уджамаа была община. Человек стал второстепенным. [ необходима цитата ] Кроме того, идеология уджамаа продвигала важность общинной жизни и изменение экономической практики в отношении сельскохозяйственного развития, которое соответствовало идеологии уджамаа. Уджамаа был не только внутренним социальным проектом, но и доказательством для мирового сообщества, что африканский социализм может быть достигнут и преуспеть в создании полностью независимой экономики.

Деревни Уджамаа и деревня Танзании [ править ]

Идеология уджамаа, представленная в Арушской декларации, продвигаемой TANU и продвигаемой президентом Ньерере, оказала значительное влияние на структурное развитие первого пятилетнего плана. Начало этого социально-экономического эксперимента началось в Рувуме, южном регионе Сонгеа в Танзании. [7] Начало схемы развития Уджамаа началось в деревне Литова.

Хотя первый эксперимент в Литове потерпел неудачу из-за отсутствия сельскохозяйственной непрерывности, TANU попытался снова через год и смог добиться успеха в создании кооперативов и выборных органов представительства. Фактически, в 1965 году «президент Ньерере приезжал с визитом ... и заявил, что литова является примером подхода уджамаа». [7] Поскольку численность населения в Литове увеличивалась, предпринимались попытки институционализировать практику образования, чтобы немедленно принести пользу развитию сообщества. Это позволяло людям получить специальное образование, чтобы играть непосредственную роль в общественной жизни уджамаа, а не получать образование с использованием более традиционного основополагающего подхода. Практика сельского хозяйства и строительства часто преподавалась в рамках учебной программы начальной школы в Литове.

Литова послужила примером того, что означала истинная концепция инициативы Уджамаа: общинное сельское хозяйство, участие сообщества в государственной службе, распространение производственных практик и модернизация навыков технического развития (например, строительство). По мере того как Литова продвигала идеи уджамаа, распространялись практики кооперативов и общинной жизни. Люди оставляли свои нынешние рабочие места, чтобы переехать в деревни Уджамаа и жить вместе.

Литова была примером успеха, который привел к массовому перемещению людей в этом регионе Танзании. Антрополог Джон Шоу утверждает, что «согласно президенту Джулиусу Ньерере, с сентября 1973 по июнь 1975 года было переселено более семи миллионов человек, а с июня 1975 года до конца 1976 года еще четыре миллиона человек были переселены в новые поселения». [11] Эти массовые перемещения людей в деревни Уджамаа в это время доказали, что идеология Ньерере и TANU может быть реализована в социальной реальности.

Структура деревни Уджамаа [ править ]

Деревни уджамаа были построены особым образом, чтобы подчеркнуть общинную и экономическую самостоятельность. Деревня была застроена домами в центре рядами со школой и ратушей в качестве центрального комплекса. Эти деревни были окружены более крупными общинными сельскохозяйственными фермами. [12] Каждому домашнему хозяйству было выделено около акра земли, чтобы иметь возможность собирать урожай для своих семей; однако прилегающие сельскохозяйственные угодья были созданы как экономические стимулы в качестве производственных структур. [12]

Структура деревни Уджамаа и должностные обязанности были разными в разных поселениях в зависимости от того, где находилась каждая деревня с точки зрения развития. В деревнях с меньшей сельскохозяйственной инфраструктурой и меньшим населением будет больше разделения труда между людьми. [13] Многие люди проводят свои дни в кооперативах, вспахивая землю и сажая основные сельскохозяйственные культуры. Сообщества с большим населением боролись с разделением труда. По мере развития более крупных деревень Уджамаа возникла проблема не только с урожаем сельскохозяйственных культур, но и с методами труда. По мере того, как деревни Уджамаа становились все более развитыми, люди стали меньше заниматься работой и часто их наказывали тем, что заставляли работать сверхурочно. [14]

TANU служил жизненно важной цели, помогая местным деревням Уджамаа. TANU предоставил большие ресурсы, такие как доступ к чистой воде, строительным материалам и финансированию поставок. Кроме того, TANU помогало местным сообществам, создавая выборы и формы представительства для более крупной политической партии. [15] Кроме того, TANU убедил людей по всей Танзании присоединиться к общинному проживанию в деревнях Уджамаа. Это позволило деревням уджамаа процветать, поскольку профессионалы оставляли свои профессии в других городах, чтобы присоединиться к движению уджамаа. Это создало легитимность и социальную поддержку, необходимую программе Уджамаа, чтобы оставить след в международном сообществе.

Проект Виджи [ править ]

Проект Виджиджи представлял собой специализированную сельскохозяйственную программу Уджамаа, которая помогла централизовать сельскохозяйственное производство в процессе заселения деревень. Руководители проекта позаботились о том, чтобы население деревень Уджамаа никогда не уменьшалось до менее чем 250 домашних хозяйств, а сельскохозяйственные единицы были разделены на 10 квартирных единиц, что позволило обеспечить совместное проживание и простое представление при передаче информации официальным лицам TANU. Проект Vijiji спроектировал города с высокой модернистской идеологией. многие ученые изучали проект Виджиджи в Танзании. Прия Лал объясняет, что деревни были созданы в виде сетки с домами, граничащими с улицей, ведущей к центру города. [16]

Хотя может показаться, что эта форма развития не уникальна, это была серьезная социальная трансформация, которую сельская Танзания не знала раньше. Таким образом, программа Уджамаа использовала программу Виджиджи в пятилетнем плане в качестве примера, чтобы доказать, что сельскохозяйственный урожай возможен в рамках социалистической общинной жизни. Одним из самых больших недостатков проекта Виджижи было создание дезинформации. Должностные лица TANU часто записывали ранее существовавшие деревни Уджамаа как недавно сформированные деревни, чтобы завышать число успехов [17], что неверно направляло ресурсы и значительно затрудняло создание новых деревень. С желанием раздуть проект как более успешный, чем он есть, системные противоречия начали свести на нет воздействие программы Уджамаа.

Уджамаа и пол [ править ]

Социалистическое движение Уджамаа не только изменило многие методы экономического производства в Танзании, но и изменило способы, которыми в Танзании преследовали семейную динамику, особенно гендерные роли. Проект Уджамаа поддержал идею «нуклеарной семьи». [16] Однако на протяжении всего проекта Уджамаа местное население продолжало сопротивляться изменению способа распределения гендерных ролей в обществе.

Ядерная семья в рамках более поздних попыток создания деревень сосредоточила свое внимание на домашнем хозяйстве, а не на братстве и общинных отношениях, что создало внутреннюю напряженность между социалистическими идеями Уджамаа. Фактически, позже это стало причиной борьбы за власть в деревнях Уджамаа. Однако партия TANU создала целую секцию правительства, которая представляла права женщин и равенство в обществе. Этот отдел был известен как Umoja wa Wanawke wa Tanganyika (UWT). [16]

UWT, как объясняет Прия, была разработана для решения вопросов, касающихся интеграции женщин в социалистическое общество; Однако стало очевидно, что чиновники ведомства были женами важных чиновников TANU и продвигали довольно патриархальную повестку дня. [16] Однако, как уже было сказано, UWT предприняла большие шаги по повышению уровня грамотности женщин в Танзании и созданию систем образования специально для женщин. Тем не менее, многие из этих академических институтов обучали женщин тому, как можно стать лучшей женой и принести пользу обществу как их роль жен. [16] Например, Прия приводит пример того, что такие классы, как «Уход за ребенком + питание и проблемы со здоровьем в городе» [16]обучались в этих женских учебных заведениях. Несмотря на то, что позже UWT начал обучать женщин концепциям структурного развития, их все еще учили этому в сфере «экономики дома». [18]

Тем не менее, мужчины и женщины в сельских районах Танзании продолжали заниматься сельским хозяйством на своих индивидуальных фермах, чтобы обеспечивать стабильные урожаи и доход для своих семей ("особенно на их участках с орехами кешью [19] ). Мужчины продолжали занимать руководящие должности, а женщины продолжали работать в рамках домашней сферы Даже несмотря на то, что предпринимались попытки изменить способы, которыми гендерная роль влияет на общинную жизнь, гендерная бинарность между мужчинами и женщинами продолжала существовать в деревнях Уджамаа.

Экологические эффекты [ править ]

Во время проекта Уджамаа было много экологических последствий, которые повлияли как на экономические, так и на политические действия. Такие ученые, как Джон Шао, демонстрируют внутренние противоречия, которые лежат в основе политических и экологических начинаний Уджамаа. Схемы Уджамаа, такие как схема Урамбо [20], продемонстрировали успешные урожаи в сельском хозяйстве благодаря доступу к африканским сельскохозяйственным рынкам. Однако центральная власть закрыла эту схему, потому что фермеры становились все более богатыми.

Экологические последствия проекта Уджамаа сильно отразились на ежегодном выпадении осадков в Танзании. При большом количестве осадков в год урожайность плодородных почв в Танзании резко возрастает. Кроме того, осадки очень важны для сельскохозяйственных целей земли. Во время проекта Уджамаа Шао пишет: «Земля размером всего двадцать дюймов или меньше ... обычно не подходит для сельского хозяйства и используется в основном для выпаса скота». [21] Однако земли, на которых выпадало от 30 до 40 дюймов осадков в год, использовались для выращивания основных сельскохозяйственных культур, а также для коммерческой продукции, такой как хлопок. [21]Во время программы заселения Уджамаа население было рассредоточено по всей стране; однако плотность городов и развитых деревень была особенно несбалансированной. Тем не менее, во время проекта Уджамаа земля Танзании была готова к возделыванию, и организация поселений на этих землях зависела от юридических институтов.

Наиболее заметные экологические последствия того времени в Танзании были вызваны принудительными поселениями, совершенными правительством TANU и президентом Ньерере. Во время принудительного заселения TANU предоставил больше искусственных средств сельскохозяйственной помощи, одновременно подавляя урожайность, и в результате урожайность начала снижаться, а земли стали неосвоенными. Земля не использовалась в полной мере, и поэтому не только урожайность сельскохозяйственных культур была невысокой, но и ухудшилось биоразнообразие. [ необходима цитата ]

Упадок и конец проекта Уджамаа [ править ]

В конечном итоге ряд факторов способствовал краху модели развития, основанной на концепции Уджамаа. Среди этих факторов были нефтяной кризис 1970-х годов, обвал экспортных цен на сырьевые товары (особенно кофе и сизаль ), отсутствие прямых иностранных инвестиций, две последовательные засухи и начало войны с Угандой в 1978 году, унесшей кровь у молодых людей. Танзанийская нация ценных ресурсов.

Были также внутренние факторы, которые привели к краху программы уджамаа. Первым было сопротивление общественности. В течение 1970-х годов крестьянство сопротивлялось тому, чтобы оставить свои индивидуальные фермы и перейти к общинной жизни из-за отсутствия личного капитала, выделявшегося из общинных хозяйств. Это побудило президента Ньерере отдать приказ о принудительном перемещении в деревни Уджамаа. [ необходима цитата ] Общественное недовольство не помогло деревням Уджамаа производить приемлемые сельскохозяйственные урожаи.

Еще одна проблема, которая вызвала трения в успехе Уджамаа, заключалась в важности самообеспечения во времена неолиберальной международной экономической политики. Эта международная экономическая политика особенно затрудняла рост новых независимых стран, таких как Танзания, даже при менталитете самораспространяющегося экономического производства.

К 1985 году стало ясно, что Уджамаа не удалось вывести Танзанию из ее бедного экономического положения; Ньерере объявил, что добровольно уйдет в отставку после президентских выборов в том же году.

В популярной культуре [ править ]

На хип-хоп сцену в Танзании большое влияние оказали ключевые идеи и темы Уджамаа. На рубеже веков принципы уджамаа были возрождены из «неожиданного источника: рэперов и исполнителей хип-хопа на улицах Танзании». [22] В ответ на годы коррумпированных правительственных лидеров и политических деятелей после Ньерере, темы единства, семьи и равенства были посланиями, рассылаемыми в большинстве произведений музыки. Это было ответом на угнетение рабочего класса и в некотором смысле формой сопротивления. [22] Принципы кооперативной экономики - «местные жители сотрудничают друг с другом, чтобы обеспечить предметы первой необходимости» - [23]можно увидеть в текстах многих танзанийских исполнителей хип-хопа. Они продвигают самостоятельный бизнес и самосознание, пытаясь поднять настроение молодежи и способствовать изменениям в обществе.

Уджамаа , понимаемый как «экономика сотрудничества», также является четвертым из семи принципов афроамериканского празднования Кванзы : «Строить и поддерживать наши собственные магазины, магазины и другие предприятия и совместно получать прибыль от них».

Уджамаа - это также название двух студенческих общежитий, оформленных в афроамериканском стиле, в Корнельском и Стэнфордском университетах . [24]

См. Также [ править ]

  • Дистрибьютизм
  • Харамби
  • Ubuntu (идеология)
  • Африканский социализм
  • Движение Ухуру

Ссылки [ править ]

  1. ^ Delehanty, Шон (2020). «От модернизации к заселению: Всемирный банк и Уджамаа». Дипломатическая история . 44 (2): 289–314. DOI : 10,1093 / дк / dhz074 .
  2. ^ а б Пратт, Крэнфорд (1999). «Юлиус Ньерере: размышления о наследии его социализма». Канадский журнал африканских исследований . 33 (1): 137–52. DOI : 10.2307 / 486390 . JSTOR 486390 . 
  3. ^ a b Колин Легум, GRV Mmari (1995). Мвалиму: влияние Ньерере . ISBN 9780852553862.
  4. ↑ Мартин Плаут, «Светлое будущее Африки» , BBC News Magazine , 2 ноября 2012 г.
  5. ^ a b Рик Стэпенхерст, Сахр Джон Кпунде. Сдерживание коррупции: к модели построения национальной целостности . Стр. 153-156.
  6. ^ Ланге, Сири. (2008) Землевладение и горнодобывающая промышленность в Танзании . Берген: Chr. Институт Майкельсона, стр. 2.
  7. ^ Б с д е е Huizer, Геррит (июня 1973). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития . 8 (2): 189. DOI : 10.1007 / bf02810000 . ISSN 0039-3606 . S2CID 79510406 .  
  8. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития . 8 (2): 186. DOI : 10.1007 / bf02810000 . ISSN 0039-3606 . S2CID 79510406 .  
  9. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития . 8 (2): 187. DOI : 10.1007 / bf02810000 . ISSN 0039-3606 . S2CID 79510406 .  
  10. ^ a b «Арушская декларация» (PDF) . Дар-эс-Салам: TANU. 1967. с. 1 - через library.fes.de.
  11. ^ Шао, Джон (1986). «Программа заселения и нарушение экологического баланса в Танзании». Канадский журнал африканских исследований . 20 (2): 219–239. DOI : 10.2307 / 484871 . ISSN 0008-3968 . JSTOR 484871 .  
  12. ^ a b Хейзер, Геррит (июнь 1973 г.). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития . 8 (2): 192. DOI : 10.1007 / bf02810000 . ISSN 0039-3606 . S2CID 79510406 .  
  13. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития . 8 (2): 193. DOI : 10.1007 / bf02810000 . ISSN 0039-3606 . S2CID 79510406 .  
  14. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития . 8 (2): 194. DOI : 10.1007 / bf02810000 . ISSN 0039-3606 . S2CID 79510406 .  
  15. ^ Хейзер, Геррит (июнь 1973). «Программа села Теуджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов». Исследования в области сравнительного международного развития . 8 (2): 195. DOI : 10.1007 / bf02810000 . ISSN 0039-3606 . S2CID 79510406 .  
  16. ^ a b c d e f ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010 г.). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории . 51 (1): 7. DOI : 10.1017 / s0021853710000010 . ISSN 0021-8537 . 
  17. ^ ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории . 51 (1): 3. DOI : 10.1017 / s0021853710000010 . ISSN 0021-8537 . 
  18. ^ ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории . 51 (1): 8. DOI : 10.1017 / s0021853710000010 . ISSN 0021-8537 . 
  19. ^ ЛАЛ, ПРИЯ (март 2010). «Боевики, матери и национальная семья: уджамаа, гендерные аспекты и развитие сельских районов в постколониальной Танзании». Журнал африканской истории . 51 (1): 11. DOI : 10.1017 / s0021853710000010 . ISSN 0021-8537 . 
  20. ^ Шао, Джон (1986). «Программа заселения и нарушение экологического баланса в Танзании». Канадский журнал африканских исследований . 20 (2): 222. DOI : 10,2307 / 484871 . ISSN 0008-3968 . JSTOR 484871 .  
  21. ^ а б Шао, Джон (1986). «Программа заселения и нарушение экологического баланса в Танзании». Канадский журнал африканских исследований . 20 (2): 227. DOI : 10,2307 / 484871 . ISSN 0008-3968 . JSTOR 484871 .  
  22. ^ a b Лемель, Сидни Дж. «Ni wapi Tunakwenda»: хип-хоп культура и дети Аруши ». В «Винил не финал: хип-хоп и глобализация черной популярной культуры» , под ред. Дипаннита Басу и Сидни Дж. Лемель, стр. 230–54. Лондон; Анн-Арбор, Мичиган: Pluto Press.
  23. ^ «Запрещено: 1up! Программное обеспечение» .
  24. ^ https://resed.stanford.edu/house-profiles/theme-houses/ethnic/ujamaa

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сборник эссе о деревнях Уджамаа, составленный Кайомбо, Е.О. [и другими] Университетом Дар-эс-Салама. [Дар-эс-Салам] 1971 год.
  • Пол Кольер : Труд и бедность в сельских районах Танзании. Уджамаа и развитие сельских районов в Объединенной Республике Танзания . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1986, ISBN 0198285310 
  • Nyerere, Julius K . Уджамаа. Английский Уджамаа - очерки социализма . Дар-эс-Салам, Oxford University Press, 1968.
  • Строительство деревень Уджамаа в Танзании . Под редакцией Дж. Х. Проктора. Дар-эс-Салам, Танзания Паб. Дом, 1971 г.
  • Хейзер, Геррит. Программа деревни Уджамаа в Танзании: новые формы развития сельских районов . Гаага, Институт социальных исследований, 1971 год.
  • Хайден, Горан (1980). За пределами уджамаа в Танзании: отсталость и неохваченное крестьянство . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520039971.
  • Киджанга, Питер А.С. Уджамаа и роль церкви в Танзании . Аруша, Танзания: евангелическо-лютеранская церковь в Танзании, c1978 г.
  • Дженнингс, Майкл. Суррогаты государства: НПО, развитие и уджамаа в Танзании Блумфилд, Коннектикут: Kumarian Press, 2008.
  • МакГенри, Дин Э. (1979). Деревни уджамаа Танзании: реализация стратегии развития сельских районов . Серия исследований - Институт международных исследований Калифорнийского университета в Беркли; нет. 39. Беркли: Институт международных исследований Калифорнийского университета. ISBN 0877251398.
  • Путтерман, Луи Г. Крестьяне, коллективы и выбор: экономическая теория и деревни Танзании . Гринвич, Коннектикут: JAI Press, c1986.
  • Деревни Уджамаа: собрание оригинальных рукописей, 1969-70 гг . Дар-эс-Салам: [сн.], 1970.
  • Вейл, Дэвид Дж. Технология для развития деревни Уджамаа в Танзании Сиракузы, Нью-Йорк: Школа гражданства и связей с общественностью Максвелла, Сиракузский университет, 1975.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ибхаво , Бонни и Дж. И. Дибуа, «Деконструкция Уджамаа: наследие Джулиуса Ньерере в поисках социального и экономического развития» (PDF) .  (1,30  МиБ ) в African Journal of Polit Science , Vol. 8, № 1, 2003: с. 59–83.
  • Лоуренс Кокрофт и Джеральд Белкин, Ральф Ибботт: «Кто задумал / проложил путь к Уджамаа?» in Tanzanian Affairs Issue 92, январь 2009 г.
  • Уджамаа: скрытая история социалистических деревень Танзании Ральф Ибботт, участник, декабрь 2014 г.