Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Франц Фанон
Франц Фанон.jpg
Родившийся20 июля 1925 г. ( 1925-07-20 )
Фор-де-Франс , Мартиника , Франция
Умер6 декабря 1961 г. (1961-12-06)(36 лет)
Бетесда, Мэриленд , США
Альма-матерЛионский университет
Известная работа
Черная кожа, белые маски , Проклятые земли
Супруг (а)Джози Фанон
ЭраФилософия 20 века
Область, крайАфриканская философия
ШколаМарксизм
Черный экзистенциализм
Критическая теория
Основные интересы
Деколонизация и постколониализм , революция , психопатология от колонизации , Расизм
Известные идеи
Двойное сознание , колониальное отчуждение , стать черным

Франтц Омар Фанон ( / е æ п ə п / , [1] США : / F æ п ɒ / ; [2] Французский:  [fʁɑts fanɔ] ; 20 июля 1925 - 6 декабря 1961), также известный как Ibrahim Frantz Фанон , был французский Вест - Индии [3] [4] [5] психиатр и политический философ из французской колонии на Мартинике (сегодня французский отдел). Его работы стали влиятельными в области постколониальных исследований , критической теории и марксизма . [6] Так же как будучи интеллектуальной , Фанон был политическим радикалом , Панафриканский и марксистская гуманист дело с психопатологией о колонизации [7] и гуманитарных, социальных и культурных последствий деколонизации . [8] [9] [10]

В ходе своей работы врачом и психиатром Фанон поддерживал войну Алжира за независимость от Франции и был членом Фронта национального освобождения Алжира .

Более пятидесяти лет жизнь и творчество Франца Фанона вдохновляли национально-освободительные движения и другие радикальные политические организации в Палестине , Шри-Ланке , Южной Африке и США . [11] [12] [13] Он сформулировал модель общественной психологии , полагая, что многим пациентам с психическим здоровьем будет лучше, если они будут интегрированы в свою семью и сообщество, а не будут лечиться в специализированных учреждениях . Он также помог основать сферу институциональной психотерапии во время работы в Saint-Alban.под руководством Франсуа Тоскель и Жана Ури . [14] В Что Фанон Said: Философское введение его жизни и мысли , Льюис Р. Гордон отметил , что:

Вклад Фанона в историю идей разнообразен. Он имеет влияние не только из-за оригинальности его мысли, но и из-за проницательности его критических замечаний [...] Он разработал глубокий социальный экзистенциальный анализ античерного расизма , который привел его к выявлению условий искаженной рациональности и разума в современном мире. дискурсы о человеке. [15]

Фанон опубликовал множество книг, в том числе «Проклятые земли» (1961). Эта влиятельная работа фокусируется на том, что, по его мнению, является необходимой ролью насилия со стороны активистов в проведении борьбы за деколонизацию.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Франц Фанон родился на Карибском острове Мартиника , который тогда был французской колонией, а теперь представляет собой единое французское территориальное сообщество . Его отец, Феликс Казимир Фанон, был потомком африканских рабов и работал таможенным агентом. Его мать, Элеанора Меделис, имела афро-мартиникское и белое эльзасское происхождение и работала продавцом. [16] Франц был третьим из четырех сыновей в семье из восьми детей. Двое из них умерли молодыми, в том числе его сестра Габриель, с которой Франц был очень близок. Его семья была социально-экономически из среднего класса.. Они могли позволить себе оплатить обучение в Lycée Schoelcher, в то время самой престижной средней школе на Мартинике, куда Фанон приехал восхищаться одним из школьных учителей, поэтом и писателем Эме Сезер . [17] Фанон покинул Мартинику в 1943 году, когда ему было 18 лет, чтобы присоединиться к силам Свободной Франции . [18]

Мартиника и Вторая мировая война [ править ]

После того, как Франция пала перед нацистами в 1940 году, французские военно-морские силы Виши были заблокированы на Мартинике. Вынужденные остаться на острове французские моряки взяли на себя управление у мартиникян и установили коллаборационистский режим Виши. Перед лицом экономических бедствий и изоляции из-за блокады они установили репрессивный режим; Фанон описал их как людей, снимающих маски и ведущих себя как «настоящих расистов ». [19] Жители много раз жаловались на домогательства и сексуальные домогательства.моряками. Жестокое обращение с мартиниканцами со стороны французского флота повлияло на Фанона, усилив его чувство отчуждения и отвращение к колониальному расизму. В возрасте семнадцати лет Фанон бежал с острова как «диссидент» (термин, используемый для французов, присоединившихся к силам голлистов ), отправившись в контролируемую Великобританией Доминику, чтобы присоединиться к Силам Свободной Франции .

Он записался в армию Свободной Франции и присоединился к конвою союзников, который достиг Касабланки . Позже его перевели на военную базу в Беджая на побережье Кабили в Алжире . Фанон покинул Алжир из Орана и служил во Франции, особенно в битвах за Эльзас . В 1944 году он был ранен в Кольмаре и получил Croix de Guerre . Когда нацисты потерпели поражение и союзные войска вместе с фотокорреспондентами перешли Рейн в Германию , полк Фанона был «очищен» от всех небелых солдат. [цитата ]Фанон и его товарищиафро-карибскиесолдаты были отправлены вТулон(Прованс). [12]Позже их перевели вНормандиюв ожиданиирепатриации.

Во время войны Фанон подвергся большему воздействию белого европейского расизма. Например, европейские женщины, освобожденные чернокожими солдатами, часто предпочитали танцевать с итальянскими пленными фашистами , а не брататься со своими освободителями. [16]

В 1945 году Фанон вернулся на Мартинику. Там он продержался недолго. Он работал на парламентскую кампанию своего друга и наставника Эме Сезера , который оказал большое влияние на его жизнь. Сезер баллотировался по коммунистической путевке в качестве парламентского делегата от Мартиники в первое Национальное собрание Четвертой республики . Фанон оставался там достаточно долго, чтобы получить степень бакалавра, а затем уехал во Францию, где изучал медицину и психиатрию.

Фанон получил образование в Лионе , где он также изучал литературу, драму и философию, иногда посещая лекции Мерло-Понти . В этот период он написал три пьесы, две из которых сохранились. [20] Получив квалификацию психиатра в 1951 году, Фанон прошел резидентуру по психиатрии в Сен-Альбан-сюр-Лиманьоль под руководством радикального каталонского психиатра Франсуа Тоскеллеса , который воодушевил мышление Фанона, подчеркнув роль культуры в психопатологии.

Франция [ править ]

Во Франции, завершая свою резидентуру, Фанон написал и опубликовал свою первую книгу « Черная кожа, белые маски» (1952), в которой анализируются негативные психологические последствия колониального подчинения для чернокожих. Первоначально рукопись представляла собой представленную в Лионе докторскую диссертацию под названием «Эссе об отчуждении черных», которая была ответом на расизм, с которым столкнулся Фанон, изучая психиатрию и медицину в университете в Лионе; Отклонение диссертации побудило Фанон опубликовать ее как книгу. На степень доктора философии он представил еще одну диссертацию, более узкую и иную по тематике. Левый философ Фрэнсис Джинсон, лидер проалжирской сети Jeanson , выступающей за независимость , прочитал рукопись Фанона и настоял на новом названии; он также написал эпилог. Дженсон был старшим редактором книги в Éditions du Seuil в Париже. [21]

Когда Фанон представил рукопись Сеуилу, Джинсон пригласил его на встречу редактора и автора; он сказал, что все прошло не очень хорошо, поскольку Фанон нервничал и чрезмерно чувствителен. Несмотря на то, что Дженсон похвалил рукопись, Фанон внезапно прервал его и спросил: «Неплохо для негра, не так ли?» Дженсон был оскорблен, рассердился и уволил Фанона из редакции. Позже Дженсон сказал, что он узнал, что его реакция на невежливость Фанона снискала ему уважение писателя на всю жизнь. После этого их рабочие и личные отношения стали намного проще. Фанон согласился с предложенным Дженсоном названием « Черная кожа, белые маски». [21]

В книге Фанон описал несправедливое обращение с чернокожими во Франции и то, как они не одобрялись белыми людьми. Черные люди также испытывали чувство неполноценности перед белыми людьми. Фанон считал, что, хотя они могут говорить по-французски, они не могут полностью интегрироваться в жизнь и среду белых людей. (См. Дальнейшее обсуждение темы « Черная кожа, белые маски в процессе работы» ниже.)

Алжир [ править ]

После резидентуры Фанон еще год занимался психиатрией в Понторсоне , недалеко от Мон-Сен-Мишель , а затем (с 1953 г.) в Алжире . Он работал шеф-поваром в психиатрической больнице Блида-Жоинвиль в Алжире. Он проработал там до своей депортации в январе 1957 г. [22]

Методы лечения Фанона начали развиваться, в частности, начало социотерапии для связи с культурным прошлым его пациентов . Он также обучал медсестер и интернов. После начала алжирской революции в ноябре 1954 года Фанон присоединился к Фронту национального освобождения после того, как вступил в контакт с доктором Пьером Шоле в Блиде в 1955 году. Работая во французском госпитале в Алжире, Фанон стал ответственным за лечение психологического стресса у пациентов. Французские солдаты и офицеры, применявшие пытки с целью подавления антиколониального сопротивления. Кроме того, Фанон также отвечал за лечение алжирских жертв пыток .

Фанон совершил обширные поездки по Алжиру, в основном в регион Кабиле , чтобы изучить культурную и психологическую жизнь алжирцев. Его утерянное исследование « Марабут Си Слиман» является примером. Эти поездки также были средством для подпольной деятельности, в частности, во время его визитов на горнолыжный курорт Хреа, где находилась база FLN .

Присоединение к FLN и изгнание из Алжира [ править ]

К лету 1956 года Фанон понял, что больше не может поддерживать усилия Франции, даже косвенно, через свою работу в больнице. В ноябре он подал «Заявление об отставке на имя министра-резидента», которое впоследствии стало самостоятельным текстом в антиколониалистских кругах. [23]

Приходит время, когда молчание становится нечестным. Правящие намерения личного существования не согласуются с постоянными нападками на самые обычные ценности. В течение многих месяцев моя совесть была местом непростительных споров. И вывод - решимость не отчаиваться в отношении человека, иными словами, самого себя. Решение, которое я принял, состоит в том, что я не могу продолжать нести ответственность любой ценой под ложным предлогом, что больше ничего не нужно делать.

Вскоре после этого Фанон был выслан из Алжира и переехал в Тунис, где открыто вступил в FLN. Он входил в состав редакционного коллектива El Moudjahid , для которого писал до конца своей жизни. Он также был послом в Гане Временного правительства Алжира ( GPRA ). Он посетил конференции в Аккре , Конакри , Аддис-Абебе , Леопольдвилле , Каире и Триполи . Многие из его более коротких сочинений этого периода были посмертно собраны в книге « К африканской революции».. В этой книге Фанон раскрывает тактические стратегии войны; в одной главе он обсуждает, как открыть южный фронт для войны и как управлять линиями снабжения. [22]

По возвращении в Тунис после утомительного путешествия через Сахару, чтобы открыть Третий фронт, Фанону поставили диагноз лейкемия . Он поехал в Советский Союз на лечение, и у него наступила ремиссия . Вернувшись в Тунис еще раз, он продиктовал свое завещание «Проклятые земли» . Когда он не был прикован к постели, он читал лекции офицерам Armée de Libération Nationale (ALN) в Гардимао на алжирско-тунисской границе. Он отправился в Рим на трехдневную встречу с Жан-Полем Сартром.который сильно повлиял на его работу. Сартр согласился написать предисловие к последней книге Фанона « Проклятые Земли» . [24]

Место последнего упокоения Фанона в Айн Керма , Алжир

Смерть и последствия [ править ]

В 1961 году ЦРУ организовало поездку в США для дальнейшего лечения лейкемии в учреждении Национального института здравоохранения . [25] Во время его пребывания в Соединенных Штатах Фанон находился под контролем агента ЦРУ Оливер Иселин. [26]

Фанон умер в Бетесде, штат Мэриленд , 6 декабря 1961 года под именем «Ибрагим Фанон», ливийским псевдонимом, которое он принял, чтобы попасть в госпиталь в Риме после ранения в Марокко во время миссии от имени Алжира. Фронт освобождения . [27] Он был похоронен в Алжире после того, как лежал в государстве в Тунисе . Позже его тело было перенесено на кладбище мучеников ( Чухада ) в Айн-Керме в восточном Алжире.

Франца Фанона пережили его французская жена Джози (урожденная Дубле), их сын Оливье Фанон и его дочь от предыдущих отношений Мирей Фанон-Мендес Франция . Джози покончила жизнь самоубийством в Алжире в 1989 году. [22] Мирей стала профессором Парижского университета Декарта и приглашенным профессором Калифорнийского университета в Беркли по международному праву и разрешению конфликтов. Она также работала в ЮНЕСКО и Национальном собрании Франции., и является президентом Фонда Франца Фанона. Оливье до выхода на пенсию проработал служащим посольства Алжира в Париже. Он стал президентом Национальной ассоциации Франца-Фанона, созданной в Алжире в 2012 году. [28] Его жена Валери Фанон-Распай руководит веб-сайтом Fanon.

Работа [ править ]

Черная кожа, белые маски - одна из важных работ Фанон. В « Черной коже», «Белые маски» Фанон психоанализирует угнетенного чернокожего человека, который, как считается, должен быть меньшим существом в Белом мире, в котором они живут, и изучает, как они перемещаются по миру через перформанс Белизны . [16] В частности, обсуждая язык, он говорит о том, что использование черным человеком языка колонизатора рассматривается колонизатором как хищническое, а не преобразующее, что, в свою очередь, может создать незащищенность в сознании черных. [29] Он вспоминает, что сам в детстве сталкивался со многими увещеваниями за использование креольского французского вместо «настоящего французского» или «французского французского», то есть ».белый "французский".[16] В конечном итоге он приходит к выводу, что «владение языком [белого / колонизатора] ради признания белым отражает зависимость, которая подчиняет человечество черных». [29]

Негр и язык

Глава 1 книги «Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Негр и язык» [30].В этой главе Фанон обсуждает, как белые воспринимали цветных людей. Он говорит, что у черного человека есть два измерения. Один со своими товарищами, другой с белым человеком. Негр по-разному ведет себя с белым мужчиной и другим негром. То, что это самораздел является прямым результатом колониального подчинения, не подлежит сомнению. Говорить на языке - значит покорять мир, культуру. Негр с Антильских островов, который хочет быть белым, будет тем белее, чем больше овладеет культурным инструментом, которым является язык. Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Исторически следует понимать, что негр хочет говорить по-французски, потому что это ключ, который может открыть двери, которые все еще были закрыты для него пятьдесят лет назад. У негров с Антильских островов, участвующих в этом исследовании, мы находим поиск тонкостей,для уточнения языка - так много дополнительных средств доказать самому себе, что он соответствует культуре ».

Факт черноты

Глава 5 книги «Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Факт черноты» [30]. В этой главе Фанон рассматривает множество теорий. Одна теория, которую он рассматривает, - это разные схемы.которые, как говорят, существуют внутри человека, и как они существуют по-разному для черных людей. Он говорит о чьей-то «телесной схеме» (83) и теоретизирует, что из-за «историко-расовой схемы» (84) - той, которая существует из-за истории расизма и делает так, чтобы не было никого телесного - схема из-за контекста, который приходит с Чернотой - и его «эпидермально-расовой схемой» (84), - где черных людей нельзя увидеть по их единственной телесной схеме, потому что они рассматриваются как представляющие свою расу и историю и, следовательно, не могут быть замеченным за пределами их плоти - универсальной черной схемы не существует. Он описывает этот опыт как «вопрос уже не в осознании своего тела в третьем лице, а в тройном лице». Фанон завершает это теоретизирование, говоря: «Пока черный человек находится среди своих, у него не будет повода,кроме незначительных внутренних конфликтов, чтобы испытать свое бытие через других ».

Фанон также обращается к « Онтологии» , заявляя, что она «… не позволяет нам понять сущность черного человека» (82). Он говорит, что, поскольку Чернота была создана и продолжает существовать в отрицании белизны, эта онтология не является философией, которую можно использовать для понимания опыта Черного. Фанон заявляет, что эту онтологию нельзя использовать для понимания опыта Блэков, потому что он игнорирует «жизненный опыт». Он утверждает, что черный мужчина должен быть черным, но при этом быть черным по отношению к белому. (90)

Негр и психопатология

Глава 6 книги « Черная кожа, белые маски» озаглавлена ​​«Негр и психопатология» [30].В этой главе Фанон обсудил, как быть черным может и влияет на психику. Он ясно дает понять, что обращение с чернокожими людьми вызывает эмоциональную травму. Фанон утверждает, что из-за того, что цвет кожи черный, черные люди не могут по-настоящему обработать эту травму или «сделать ее бессознательной» (466). Черные люди не могут не думать о том, что они черные, и обо всей исторической и нынешней стигматизации, связанной с этим. Работа Фанона в этой главе специально показывает недостатки известных психологов, таких как Зигмунд Фрейд. Такие фигуры, как Фанон и его обсуждение психического здоровья чернокожих, показывают, что «традиционная» психология была создана и основана без учета черных людей и их опыта.

Хотя Фанон написал « Черную кожу, белые маски» еще во Франции, большая часть его работ была написана в Северной Африке . Именно в это время он выпустил такие работы, как L'An Cinq, de la Révolution Algérienne в 1959 году ( Пятый год алжирской революции , позже переизданный как « Социология революции», а затем еще как «Умирающий колониализм» ). Первоначальное название Fanon было «Реальность нации»; однако издатель, Франсуа Масперо , отказался принять это название.

Фанон наиболее известен классический анализ колониализма и деколонизации , убогая Земля . [31] Книга «Проклятые Земли» была впервые опубликована в 1961 году издательством Éditions Maspero с предисловием Жан-Поля Сартра . [32] В нем Фанон анализирует роль класса , расы , национальной культуры и насилия в борьбе за национальное освобождение. В книгу входит статья, посвященная идеям насилия и деколонизации.. Он утверждает, что деколонизация по своей сути является насильственным процессом, потому что отношения между поселенцем и туземцем представляют собой бинарные противоположности. Фактически, он использует библейскую метафору: «Последние будут первыми, а первые - последними», чтобы описать момент деколонизации. Ситуация колониализма поселенцев создает внутри туземцев напряжение, которое со временем нарастает и во многом подпитывается поселенцами. Первоначально это напряжение высвобождается среди туземцев, но в конечном итоге становится катализатором насилия против поселенцев. Его работа станет академической и теоретической основой многих революций. [33]

Фанон использует еврейский народ, чтобы объяснить, как предубеждение, выраженное по отношению к черным, нельзя распространить на другие расы или этнические группы. Он обсуждает это в книге «Черные кожи, белые маски» и использует « Размышления о еврейском вопросе» Жан-Поля Сартра, чтобы проинформировать свое понимание взаимоотношений французского колониализма с еврейским народом и того, как их можно сравнить и противопоставить притеснениям черных во всем мире. . В своей основополагающей книге Фанон приводит множество опровержений « Просперо и Калибан: психология колонизации» Октава Маннони.. Маннони утверждает, что «колониальная эксплуатация - это не то же самое, что другие формы эксплуатации, а колониальный расизм отличается от других видов расизма». Фанон отвечает, утверждая, что расизм или антисемитизм, колониальный или иной, не отличаются, потому что они лишают человека способности чувствовать себя человеком. Он говорит: «Я лишен возможности быть мужчиной. Я не могу отмежеваться от будущего, которое предлагается моему брату. Каждое мое действие обязывает меня как человека. Каждое мое молчание, каждое мое трусость. показывает меня как мужчину ". В том же духе Фанон повторяет философию Мариз Шуази., который считал, что оставаться нейтральным во времена большой несправедливости подразумевает непростительное соучастие. В частности, Фанон упоминает разрушительные последствия расизма и антисемитизма, потому что он считает, что те, кто являются одним, обязательно являются и другим. И все же он старается различать причины этих двух. Фанон утверждает, что причины ненависти к «еврею» порождены иным страхом, нежели страхи ненависти к черным. Фанаты боятся евреев, потому что им угрожает то, что представляет еврей. Многие образы и стереотипы еврейской жестокости, лени и хитрости являются полной противоположностью западной трудовой этике. Чернокожего опасаются, возможно, из-за схожих черт, но побуждение другое. По сути, «еврей» - это просто идея, но чернокожих опасаются из-за их физических качеств.Еврейство нелегко определить невооруженным глазом, а вот раса.[ необходима цитата ]

Обе книги сделали Фанона в глазах большей части стран третьего мира ведущим антиколониальным мыслителем 20 века.

Три книги Фанона были дополнены многочисленными статьями по психиатрии, а также радикальной критикой французского колониализма в таких журналах, как Esprit и El Moudjahid .

На восприятие его работы повлияли английские переводы, которые, как было признано, содержат множество упущений и ошибок, в то время как его неопубликованные работы, включая его докторскую диссертацию, не получили должного внимания. В результате утверждалось, что Фанона часто изображали как сторонника насилия (было бы точнее охарактеризовать его как диалектического противника ненасилия), и что его идеи были чрезвычайно упрощены. Это редукционистское видение работ Фанона игнорирует тонкость его понимания колониальной системы. Например, пятая глава « Черной кожи», «Белые маски» дословно переводится как «Живой опыт черного» («L'expérience vécue du Noir»), но перевод Маркмана - «Факт черноты»,что не учитывает огромное влияниефеноменология ранних работ Фанона. [34]

Умирающий колониализм

« Умирающий колониализм» - это книга Фанона 1959 года, в которой рассказывается о том, как во время алжирской революции народ Алжира изменил многовековые культурные модели и принял некоторые древние культурные обычаи, которые их колониальные угнетатели долго высмеивали как «примитивные», по порядку. чтобы уничтожить тех угнетателей. Фанон использует пятый год алжирской революции как отправную точку для объяснения неизбежной динамики колониального угнетения. Это сильная, ясная и воинственная книга; прочитать его - значит понять, почему Фанон говорит, что для колонизированных людей «наличие пистолета - это единственный шанс придать смысл своей смерти». [35]Одна из самых влиятельных статей, «Открытый Алжир», также взята из этой книги. Это означает падение империализма и демонстрирует, как люди борются за деколонизацию своего «разума», чтобы избежать ассимиляции.

Проклятые Земли

В книге «Проклятые с Земли» (1961, Les damnés de la terre ), опубликованной незадолго до смерти Фанона, Фанон защищает право колонизированного народа применять насилие для обретения независимости. Кроме того, он очертил процессы и силы, ведущие к национальной независимости или неоколониализму во время движения за деколонизацию, которое охватило большую часть мира после Второй мировой войны . В защиту использования насилия колонизированными народами Фанон утверждал, что люди, которые не считаются таковыми (колонизатором), не должны быть связаны принципами, которые применимы к человечеству в их отношении к колонизатору. Его книга подверглась цензуре французского правительства.

Для Фанона в «Проклятых с Земли » присутствие колонизатора в Алжире основано исключительно на военной силе. Любое сопротивление этой силе также должно носить насильственный характер, потому что это единственный «язык», на котором говорит колонизатор. Таким образом, насильственное сопротивление - это необходимость, которую колонисты навязывают колонизированным. Актуальность языка и реформация дискурса пронизывают большую часть его работ, поэтому он настолько междисциплинарен, что охватывает психиатрические проблемы, включая политику, социологию, антропологию, лингвистику и литературу. [ необходима цитата ]

Его участие в Алжирском фронте национального освобождения с 1955 года определило его аудиторию как алжирскую колонию. Им была адресована его последняя работа « Les damnés de la terre» (переведенная на английский язык Констанс Фаррингтон как «Проклятые земли» ). Он представляет собой предупреждение для угнетенных об опасностях, с которыми они сталкиваются в вихре деколонизации и перехода к неоколониалистскому , глобализованному миру. [36]

Часто игнорируемый аспект работы Фанона заключается в том, что он не любил писать свои произведения физически. Вместо этого он диктовал своей жене Джози, которая писала все, а в некоторых случаях вносила вклад и редактировала. [29]

Влияния [ править ]

Фанон находился под влиянием различных мыслителей и интеллектуальных традиций, включая Жан-Поля Сартра , Лакана , Негритюда и марксизма . [11]

Эме Сезер оказал особенно значительное влияние на жизнь Фанона. Сезер, лидер движения негритюд , был учителем и наставником Фанона на острове Мартиника. [37] Фанон впервые познакомился с Негритюдом во время его учебы в лицее на Мартинике, когда Сезер ввел термин и представил свои идеи в журнале Tropiques , который он редактировал вместе со своей женой Сюзанн Сезер, в дополнение к его теперь уже классическому Cahier d'un retour au pays natal [38] . Фанон ссылался на сочинения Сезера в своей работе. Он процитировал, например, своего учителя в «Живом опыте черного человека», сильно антологизированном.очерк из книги «Черные шкуры, белые маски» . [39]

Наследие [ править ]

Фанон оказал влияние на антиколониальные и национально-освободительные движения . В частности, Les damnés de la terre оказали большое влияние на работу революционных лидеров, таких как Али Шариати в Иране , Стив Бико в Южной Африке , Малкольм Икс в Соединенных Штатах и Эрнесто Че Гевара на Кубе . Из них только Гевара в первую очередь интересовался теориями Фанона о насилии; [40] для Шариати, Бико и Гевары главным интересом в Фаноне были «новый человек» и « черное сознание » соответственно. [41]

Что касается американской освободительной борьбы, более известной как «Движение за власть черных» , работа Фанона была особенно влиятельной. Его книга « Проклятые с Земли» цитируется непосредственно в предисловии к книге Стокли Кармайкла (Кваме Туре) и книги Чарльза Гамильтона « Власть черных: политика освобождения» [42], которая была опубликована в 1967 году, вскоре после того, как Кармайкл покинул студенческую координацию ненасильственных действий. Комитет (SNCC). Кроме того, Кармайкл и Гамильтон включают большую часть теории Фанона о колониализме.в своей работе, начиная с описания положения бывших рабов в Америке как колонии, расположенной внутри нации. «Другими словами, нет никакой« американской дилеммы », потому что черные люди в этой стране образуют колонию, и их освобождение не в интересах колониальной державы» (Туре Гамильтон, 5). [42] Другим примером является обвинение чернокожего среднего класса или того, что Фанон называл «колонизированным интеллектуалом», как внушаемых последователям колониальной власти. Фанон заявляет: «Местный интеллектуал прикрыл свою агрессивность своим едва завуалированным желанием ассимилироваться с колониальным миром» (47). [33]Третий пример - идея о том, что коренные жители (афроамериканцы) должны создавать новые социальные системы, а не участвовать в системах, созданных поселенцами. Туре и Гамильтон утверждают, что «черные люди должны создавать, а не имитировать» (144). [42]

Группой Black Power, на которую Фанон оказал наибольшее влияние, была Партия Черной Пантеры (BPP). В 1970 году Бобби Сил , председатель BPP, опубликовал сборник записанных наблюдений, сделанных в заключении, под названием « Лови время: история партии Черных пантер и Хьюи П. Ньютон» . [43] Эта книга, хотя и не академический текст, является основным источником хроники истории БПП глазами одного из ее основателей. Описывая одну из своих первых встреч с Хьюи П. Ньютоном , Сил описывает, как принес ему копию книги « Несчастные земли».. Есть по крайней мере три других прямых ссылки на книгу, и все они упоминают способы, которыми книга оказала влияние и как она была включена в учебную программу, требуемую для всех новых членов BPP. Помимо простого чтения текста, Сил и БПП включили большую часть работы в свою партийную платформу. План Пантеры из 10 пунктов содержал 6 пунктов, которые прямо или косвенно ссылались на идеи работы Фанона, включая их утверждение о том, что должен быть конец «ограблению белого человека» и «образование, которое учит нас нашей истинной истории и нашей роли в мире». современное общество »(67). [43]Одним из наиболее важных элементов, принятых BPP, была необходимость воспитания «человечности» местного населения. Фанон утверждал, что осознание туземцем того, что он / она был человеком, станет началом стремления к свободе (33). [33] BPP восприняла эту идею благодаря работе своих общественных школ и программ бесплатного завтрака .

Боливийский индианец Фаусто Рейнага также имел некоторое влияние Фанона, и он упоминает «Проклятых с Земли» в своем главном произведении La Revolución India , выступая за деколонизацию коренных жителей Южной Америки от европейского влияния. В 2015 году Рауль Зибечи утверждал, что Фанон стал ключевой фигурой для латиноамериканских левых . [44]

Влияние Фанона распространилось на освободительные движения палестинцев , тамилов , афроамериканцев и других. Его работа оказала ключевое влияние на Партию Черных пантер , особенно на его идеи относительно национализма , насилия и люмпенпролетариата . Совсем недавно радикальные движения бедняков Южной Африки, такие как Abahlali baseMjondolo (что означает «люди, которые живут в лачугах» на зулусском языке ), испытали влияние работ Фанона. [45] Его работа также оказала ключевое влияние на бразильского педагога Пауло Фрейре .

Фанон также глубоко повлиял на современную африканскую литературу. Его работа служит важным теоретическим блеском для писателей , включая Ганы Айю Квей Арму , Сенегал Кен Багул и Сембна , Зимбабве «s Цици Дангарембг и Кению » s Ngugi в Thiong'o . В своей книге « Деколонизация разума» (1992) Нгуго заходит так далеко, что «невозможно понять, что составляет основу африканской письменности», не прочитав « Несчастные земли » Фанона . [46]

Философская Ассоциация Caribbean предлагает Франц Фанон премию за работу , которая способствует деколонизации и освобождению человечества. [47]

Работы Фанона о сексуальности чернокожих в « Черной коже, белых масках» привлекли критическое внимание ряда ученых и исследователей квир-теории . Опрашивая точку зрения Фанона на природу черного гомосексуализма и маскулинности, ученые-теоретики квир-теории предложили множество критических ответов на слова Фанона, уравновешивая его позицию в постколониальных исследованиях с его влиянием на формирование современной черной квир-теории . [48] [49] [50] [51] [52] [53]

Наследие Фанона еще больше расширилось до черных исследований и, в частности, до теорий афропессимизма и черной критической теории. Такие мыслители, как Сильвия Винтер , Дэвид Марриотт, Фрэнк Б. Вилдерсон III , Джаред Секстон, Кэлвин Уоррен, Патрис Дуглас, Заккия Иман Джексон, Аксель Карера и Селамавит Террефе, взялись за онтологический , феноменологический и психоаналитический анализ Фанона негров и других людей «Зона небытия» с целью развития теорий античёрности. Разговор Фанона с выдающимися мыслителями, такими как Сильвия Винтер, Саидия Хартман и Гортензия Спиллерси сосредоточившись в первую очередь на переводе Чарльза Лам Маркманна « Черная кожа», «Белые маски» , «Черные критические теоретики и афропессимисты» серьезно относятся к онтологическим последствиям «факта черноты» и «негров и психопатологии», формулируя чернокожего или раба как не - реляционный, фобический объект, составляющий гражданское общество . [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60]

Библиография [ править ]

Произведения Фанона [ править ]

  • Черная кожа, белые маски (1952), (перевод 1967 года Чарльзом Ламом Маркманном: Нью-Йорк: Grove Press )
  • Умирающий колониализм (1959), (перевод 1965 года Хоконом Шевалье : Нью-Йорк, Grove Press)
  • Проклятые Земли (1961), (перевод 1963 года Констанс Фаррингтон: Нью-Йорк: Grove Weidenfeld)
  • К африканской революции (1964), (перевод 1969 года Хоконом Шевалье : Нью-Йорк: Grove Press)
  • Отчуждение и свобода (2018), редакторы Джин Халфа и Роберт Дж. К. Янг , исправленное издание (перевод Стива Коркорана: Лондон: Bloomsbury )

Книги о Фаноне [ править ]

  • Энтони Алессандрини (редактор), Франц Фанон: Критические перспективы (1999, Нью-Йорк: Routledge)
  • Стефан Берд-Поллан, Гегель, Фрейд и Фанон: Диалектика эмансипации (2014, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
  • Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985, Нью-Йорк: Plenum Press), ISBN  0-306-41950-5
  • Дэвид Каут, Франц Фанон (1970, Лондон: Wm. Collins and Co.)
  • Алиса Черки , Франц Фанон. Портрет (2000, Париж: Éditions du Seuil)
  • Патрик Элен, Франц Фанон: духовная биография (2001, Нью-Йорк: перекресток 8-й авеню), ISBN 0-8245-2354-7 
  • Питер Гейсмар, Фанон (1971, Grove Press)
  • Ирен Гендзьер, Франц Фанон: критическое исследование (1974, Лондон: Wildwood House), ISBN 0-7045-0002-7 
  • Найджел С. Гибсон (редактор), переосмысление Фанона: продолжающийся диалог (1999, Амхерст, Нью-Йорк: Humanity Books)
  • Найджел К. Гибсон, Fanon: Постколониальное воображение (2003, Oxford: Polity Press)
  • Найджел С. Гибсон, Фанонианские практики в Южной Африке (2011, Лондон: Palgrave Macmillan)
  • Найджел С. Гибсон (редактор), Living Fanon: междисциплинарные перспективы (2011, Лондон: Palgrave Macmillan и University of Kwa-Zulu Natal Press)
  • Найджел К. Гибсон и Роберто Бенедуче Франц Фанон, Психиатрия и политика (2017, Лондон: Rowman and Littlefield International и University of Witwatersrand Press)
  • Льюис Р. Гордон , Фанон и кризис европейского человека: эссе по философии и гуманитарным наукам (1995, Нью-Йорк: Рутледж)
  • Льюис Гордон, Что сказал Фанон (2015, Нью-Йорк, Фордхэм) ISBN 9780823266081 
  • Льюис Р. Гордон, Т. Денеан Шарпли-Уайтинг и Рене Т. Уайт (редакторы), Fanon: A Critical Reader (1996, Oxford: Blackwell)
  • Питер Худис, Франц Фанон: Философ баррикад (2015, Лондон: Pluto Press)
  • Кристофер Дж. Ли, Франц Фанон: К революционному гуманизму (2015, Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо)
  • Дэвид Мейси , Франц Фанон: биография (2000, Нью-Йорк: Picador Press), ISBN 0-312-27550-1 
  • Дэвид Марриотт, Whither Fanon ?: Исследования в темноте бытия (2018, Пало-Альто, Стэнфорд, UP) ISBN 9780804798709 
  • Ричард К. Онвуанибе, Критика революционного гуманизма: Франц Фанон (1983, Сент-Луис: Уоррен Грин)
  • Ато Секии-Оту , Диалектика опыта Фанона (1996, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета)
  • Т. Денеан Шарпли-Уайтинг , Франц Фанон: Конфликты и феминизмы (1998, Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
  • Ренате Захар, Франц Фанон: Колониализм и отчуждение (1969, пер. 1974, Monthly Review Press)
  • Александр В. Гордон , Франц Фанон и борьба за национальное освобождение (1977, Наука, Москва)

Фильмы на Fanon [ править ]

  • Исаак Жюльен , Франц Фанон: Черная кожа Белая маска (документальный фильм) (1996, Сан-Франциско: Калифорнийская кинохроника)
  • Франц Фанон, une vie, un combat, une œuvre , документальный фильм 2001 г.
  • Относительно насилия : девять сцен из документального фильма 2014 года «Антиимпериалистическая самооборона», написанного и снятого Йораном Олссоном и основанного на эссе Франца Фанона «О насилии» из его книги 1961 года «Проклятые с Земли».

См. Также [ править ]

  • Любыми необходимыми средствами

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Fanon | Определение Fanon на Dictionary.com» . Dictionary.com .
  2. ^ " Франц Фанон ". Словарь американского наследия . Houghton Mifflin Harcourt. 2020.
  3. ^ «Франц Фанон | Биография, сочинения и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 12 февраля 2019 .
  4. ^ Мейси, Дэвид (2012-11-13). Франц Фанон: Биография . Verso Books. стр. 316, 355, 385. ISBN 9781844678488.
  5. ^ Boumghar, Сара (12 июля 2019). "Франц Фанон уже давно на национальном уровне?" . Либерасьон (на французском).
  6. ^ "Биография Франца Фанона" . Энциклопедия мировой биографии . Проверено 8 июля 2012 года .
  7. ^ Себ Brah. "Франц Фанон а Дехилес:« Attention Boumedienne est un psychopathe » . academia.edu .
  8. ^ Льюис Гордон, Фанон и кризис европейского человека (1995), Нью-Йорк: Рутледж.
  9. ^ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), Нью-Йорк: Plenum Press.
  10. ^ Фанон, Франц. «Полный текст« О насилии » » . Openanthropology.org .
  11. ^ a b Алиса Черки, Франц Фанон. Портрет (2000), Париж: Сёй.
  12. ^ а б Дэвид Мейси, Франц Фанон: Биография (2000), Нью-Йорк: Picador Press.
  13. ^ Найджел Гибсон, Фанонианские практики в Южной Африке , Университет Квазулу-Натал Пресс, Питермарицбург, 2011.
  14. Перейти ↑ Duran, Eduardo-1 Bonnie-2 (1996). Постколониальная психология коренных американцев . Библиотека Конгресса: Государственный университет Нью-Йорка. п. 186. ISBN. 0-7914-2354-9.
  15. ^ Гордон, Льюис Р. (2015). Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли . Просто идеи. Издательство Фордхэмского университета . ISBN 9780823266104. Проверено 31 июля 2020 года . Вклад Фанона в историю идей разнообразен. Он имеет влияние не только из-за оригинальности его мысли, но также из-за проницательности его критики [...]. [...] Он разработал глубокий социальный экзистенциальный анализ противодействия черному расизму , который привел его к выявлению условий искаженной рациональности и разума в современных дискурсах о человеке.
  16. ^ a b c d Гордон, Льюис Р.; Корнелл, Друцилла (01.01.2015). Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли . Издательство Фордхэмского университета. п. 26. ISBN 9780823266081.
  17. ^ Патрик Элен, Франц Фанон: духовная биография (2001), Нью-Йорк: перекресток 8-й авеню.
  18. ^ Николс, Трейси. Интернет-энциклопедия философии. http://www.iep.utm.edu/fanon/#H1
  19. ^ Дэвид Мейси, "Франц Фанон, или трудность быть мартиниканцем" , журнал History Workshop Journal , Project Muse. Проверено 27 августа 2010 года.
  20. ^ Фанон, Франц (2015). Écrits sur l'aliénation et la liberté . Éditions La Découverte, Париж. ISBN 9782707188717 
  21. ^ a b Черки, Алиса (2006). Франц Фанон: Портрет . Издательство Корнельского университета. п. 24 . ISBN 978-0-8014-7308-1.
  22. ^ a b c Алиса Черки, Франц Фанон. Портрет (2000), Париж: Сёй; Дэвид Мейси, Франц Фанон: Биография (2000), Нью-Йорк: Picador Press.
  23. ↑ Азар, Майкл (6 декабря 2000). «Во имя Алжира: Франц Фанон и алжирская революция» . Еврозин . Проверено 30 декабря 2020 .
  24. ↑ Мэсси, Дэвид (2000). Франц Фанон: Биография . Пикадор.
  25. ^ Angelo Codevilla, информирование Искусство управления государством (1992, НьюЙорк).
  26. ^ Томас Мини (2019), "Франтц Фанон и ЦРУ Люди", Американский исторический обзор 124 (3): 983-995.
  27. ^ Бхабха, Хоми К. "Предисловие: Обрамление Фанона" (PDF) . Проверено 10 сентября 2016 года .
  28. ^ Франтц Фанон (29 октября 2015). Écrits sur l'aliénation et la liberté . LA DECOUVERTE. п. 14. ISBN 978-2-7071-8871-7.
  29. ^ а б в Гордон, Льюис (2015). Что сказал Фанон . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  30. ^ a b c Фанон, Франц (1952). Черная кожа, белые маски . Editions de Seuil. С. 82–109.
  31. ^ Сартр, Жан-Поль. "Предисловие". Фанон, Франц. Черная кожа, белые маски , пер. Чарльз Лам Маркманн (1967, Нью-Йорк: Grove Press)
  32. ^ «Душистые де ла предисловие де Жан-Поль Сартр аи„Les Damnés де - ла - Terre“(Выдержки из предисловия, Жан-Поль Сартр в Отверженные Земли )» (на французском языке) (Winter 1996 -е изд.). Тамбурский журнал . Проверено 14 февраля 2007 года .
  33. ^ a b c 1925-1961 гг., Fanon, Frantz (1983). Несчастные земли . Хармондсворт: Пингвин. ISBN 9780140224542. OCLC  12480619 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  34. ^ Мотен, Фред (весна 2008 г.). «Дело Черноты». Критика . 50 (2): 177–218. DOI : 10,1353 / crt.0.0062 .
  35. ↑ Краткое содержание книги «Умирающий колониализм» издательства Grove Atlantic. Просмотрено 15 января 2019 г. [1] .
  36. ^ «Два столетия назад бывшая европейская колония решила догнать Европу. Ей удалось так хорошо, что Соединенные Штаты Америки превратились в монстра, в котором скверны, болезни и бесчеловечность Европы достигли ужасающих размеров. Товарищи! Разве у нас нет другой работы, кроме как создать третью Европу? [...] Речь идет о Третьем мире, который начинает новую историю человечества, историю, которая будет учитывать иногда потрясающие тезисы, выдвинутые Европой. , но который также не забудет преступления Европы, самые ужасные из которых были совершены в сердце человека и состояли в патологическом разрыве его функций и разрушении его единства. И в рамках коллективности были дифференциация, расслоение и кровожадное напряжение, подпитываемое классами;и, наконец, в огромном масштабе человечества наблюдались расовая ненависть, рабство, эксплуатация и, прежде всего, бескровный геноцид, который заключался в отстранении пятнадцати тысяч миллионов человек. Так что, товарищи, давайте не будем воздавать должное Европе, создавая государства, институты и общества, которые черпают от нее свое вдохновение ».Проклятые Земли - « Выводы» .
  37. ^ Нортон Антологии теории и критики , второе издание, 2010, стр. 1438.
  38. ^ Гордон, Льюис Р.; Корнелл, Друцилла (01.01.2015). Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823266081.
  39. ^ Имре Szeman и Тимоти Kaposy (ред), Теория культуры: Антология , 2011, Wiley-Blackwell, стр. 431.
  40. ↑ 20 июля родился Франц Омар Фанон; Фор-де-Франс, 1925 год; Мартиника; 6 декабря умерла Франция; 1961 - Bethesda; Мэрил; Фанон, супруга Джози Фанон, дети Оливье; Франция, Мирей Фанон-Мендес (05.10.2013). « Документальный фильм « Черная кожа с белой маской »о революционере Франце Фаноне» . Originalpeople.org . Проверено 27 мая 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  41. ^ Льюис Р. Гордон , Т. Denean Шарпли-Уайтинг, и Рене Т. Уайт (ред), Фанон: Критический Читатель (1996: Oxford: Blackwell), стр. 163, и Бьянки, Юджин К., Религиозный опыт революционеров (1972: Doubleday), стр. 206.
  42. ^ a b c 1941-1998 гг., Кармайкл, Стокли (1992). Черная сила: политика освобождения в Америке . Гамильтон, Чарльз В. (Винтажное изд.). Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 978-0679743132. OCLC  26096713 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  43. ^ a b 1936-, Сил, Бобби (1991). Лови время: история вечеринки «Черная пантера» и Хьюи П. Ньютон . Балтимор, Мэриленд: Black Classic Press. ISBN 978-0933121300. OCLC  24636234 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  44. ^ Раскаленного интерес Фанон , Рауль Zibechi, 2015
  45. ↑ Найджел С. Гибсон, «Прямо и свободно: Фанон в Южной Африке, от Бико до движения лачуг (Abahlali baseMjondolo) », Social Identities , 14: 6, 2008, стр. 683–715.
  46. ^ Винсент Б. Лейтч и др. (ред.), Антология теории и критики Нортона , второе издание, 2010 г .: Нью-Йорк: WW Norton & Company [www.politicsweb.co.za/politicsweb/view/politicsweb/en/page71619?oid=393903&sn=Detai], Politicsweb , 25 июля 2013 г.
  47. ^ [2] Веб-сайт Энрике Дюсселя. Архивировано 17 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
  48. ^ Алессандрини, Энтони С. (1999). Франц Фанон: критические перспективы . Рутледж.
  49. ^ Пеллегрини, Энн (1997). Беспокойство производительности: постановочный психоанализ, постановка гонки . Рутледж.
  50. ^ Stecopoulos, Гарри (1997). «Фанон: раса и сексуальность». Раса и субъект мужественности . Издательство Университета Дьюка. С. 31–38.
  51. ^ Марс-Джонс, Адам. «Черный цвет» .
  52. ^ Мерсер, Кобена (1996). «Факт черноты: Франц Фанон и визуальное представление». В Риде, Алан (ред.). Деколонизация и разочарование: чтение сексуальной политики Фанона . Сиэтл: Bay Press.
  53. Перейти ↑ Fuss, Diana (1994). «Внутренние колонии: Франц Фанон и политика идентификации». Диакритики . 24 (2/3): 19–42. DOI : 10.2307 / 465162 . JSTOR 465162 . 
  54. ^ Фанон, Франц. Черная кожа, белые маски . Маркманн, Чарльз Лам., Сардар, Зиауддин., Бхабха, Хоми К., 1949- (Новое изд.). Лондон. ISBN 9781435691063. OCLC  298658340 .
  55. ^ Wilderson III, Frank B. (2010). Красное, белое и черное: кино и структура антагонизмов США . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 9780822346920. OCLC  457770963 .
  56. Перейти ↑ Marriott, D. (2018). Куда идет Фанон ?: Исследования в темноте бытия . Стэнфорд, Калифорния. ISBN 9780804798709. OCLC  999542477 .
  57. ^ Джаред, Секстон (2008). Схемы слияния: Antiblackness и Critique of Multiracialism . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 9780816656639. OCLC  318220788 .
  58. ^ В., Хартман, Саидия (1997). Сцены подчинения: террор, рабство и самоутверждение в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195089839. OCLC  36417797 .
  59. ^ Уоррен, Кальвин Л. (2018-05-10). Онтологический террор: чернота, нигилизм и эмансипация . Дарем. ISBN 9780822371847. OCLC  1008764960 .
  60. ^ J., Spillers, Гортензия (2003). Черный, белый и цветной: очерки американской литературы и культуры . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0226769798. OCLC  50604796 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Станиленд, Мартин (январь 1969). «Франц Фанон и африканский политический класс». Африканские дела . 68 (270): 4–25. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.afraf.a095826 . JSTOR  719495 .
  • Хансен, Эммануэль (1974). «Франц Фанон: портрет революционного интеллектуала». Переход . 46 (46): 25–36. DOI : 10.2307 / 2934953 . JSTOR  2934953 .
  • Декер, Джеффри Луи (1990). «Терроризм (не) завуалированный: Франц Фанон и женщины Алжира». Культурная критика . 17 (17): 177–95. DOI : 10.2307 / 1354144 . JSTOR  1354144 .
  • Мазруи, Аламин (1993). «Язык и поиски освобождения в Африке: наследие Франца Фанона». Третий мир ежеквартально . 14 (2): 351–63. DOI : 10.1080 / 01436599308420329 .
  • Адам, Хусейн М. (октябрь 1993 г.). «Франц Фанон как теоретик демократии». Африканские дела . 92 (369): 499–518. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.afraf.a098663 . JSTOR  723236 .
  • Гибсон, Найджел (1999). «За пределами манихейства: диалектика в мысли Франца Фанона». Журнал политических идеологий . 4 (3): 337–64. DOI : 10.1080 / 13569319908420802 .
  • Grohs, GK (2008). «Франц Фанон и африканская революция». Журнал современных африканских исследований . 6 (4): 543–56. DOI : 10.1017 / S0022278X00017778 .
  • Худис, Питер (декабрь 2020 г.). Революционный гуманизм Франца Фанона , якобинец, 26 декабря 2020 г.
  • Лопес, Руи; Баррос, Виктор (2019). «Амилкар Кабрал и освобождение Гвинеи-Бисау и Кабо-Верде: международные, транснациональные и глобальные аспекты». Обзор международной истории . 42 (6): 1230–1237. DOI : 10.1080 / 07075332.2019.1703118 .
  • Морган, У. Джон и Гильерме, Александр, (2016), «Противоположные философии Мартина Бубера и Франца Фанона: политическое в образовании как диалог или как вызов», Diogenes , Vol. 61 (1) 28–43, DOI: 10.1177 / 0392192115615789. Впервые опубликовано на французском языке в 2013 году.
  • Тронто, Джоан (декабрь 2004 г.). "Франц Фанон" (PDF) . Современная политическая теория . 3 (3): 245–52. DOI : 10,1057 / palgrave.cpt.9300182 . S2CID  195282851 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 января 2016 года.
  • фон Хольдт, Карл (март 2013). «Насилие порядка, приказы насилия: между Фанноном и Бурдье». Современная социология . 61 (2): 112–31. DOI : 10.1177 / 0011392112456492 .
  • Шац, Адам (январь 2017 г.). Где жизнь схвачена , Лондонское обозрение книг, Том. 39 № 2, страницы 19–27

Внешние ссылки [ править ]

  • Архив Франца Фанона в Интернет-архиве марксистов
  • Фонд Франца Фанона (на французском языке)
  • Франц Фанон: дело колонизированных народов (на французском языке) (архив в феврале 2011 г.)
  • Франц Фанон в IMDb
  • Интервью с Джози Фанон (вдовой Фанон) в Нью-Йорке, ноябрь 1978 г. (на французском и английском языках)
  • Франц Фанон, запись в Стэнфордской энциклопедии философии
  • Коллекция Франца Фанона, которая включает переписку и рукописи работ Фанона, хранится в L'Institut mémoires de l'édition contemporaine (IMEC) в Сен-Жермен-ла-Бланш-Эрбе, Франция.