Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Двойным сознанием .

Двойное сознание - это внутренний конфликт, переживаемый подчиненными или колонизированными группами в деспотическом обществе . Термин и идея были впервые опубликованы в автоэтнографической работе WEB Du Bois « Души черного народа» в 1903 году, в которой он описал афроамериканский опыт двойного сознания, включая его собственное. [1]

Первоначально двойное сознание было определенно психологическим вызовом, с которым афроамериканцы столкнулись, «всегда глядя на себя глазами» расистского белого общества и «измеряя себя с помощью нации, которая оглянулась назад с презрением». [1] Этот термин также относится к опыту Дюбуа примирения своего африканского наследия с воспитанием в обществе, где доминируют европейцы. [2]

Совсем недавно концепция двойного сознания была распространена на другие ситуации социального неравенства , особенно на женщин, живущих в патриархальных обществах .

Идея двойного сознания важна, потому что она освещает опыт чернокожих людей, живущих в Америке после рабства, а также потому, что она устанавливает рамки для понимания положения угнетенных людей в жестоком мире. В результате его стали использовать для объяснения гендерной динамики, колониализма, ксенофобии и других факторов наряду с расой. Эта теория заложила прочную основу для дальнейшего развития других критических теоретиков.

Происхождение [ править ]

Титульный лист книги 1903 года, в которой было переиздано эссе Дю Буа о двойном сознании

Этот термин возник в статье Дюбуа «Стремления негритянского народа», опубликованной в августовском выпуске « Атлантик ежемесячно» за 1897 год . [3] Позже он был переиздан и немного отредактирован под названием «О наших духовных стремлениях» в его книге «Души черного народа» . Дюбуа описывает двойное сознание следующим образом:

Это своеобразное ощущение - это двойное сознание, это чувство того, что ты всегда смотришь на себя глазами других, измеряешь свою душу лентой мира, который смотрит на нас с забавным презрением и жалостью. Когда-либо чувствуется его двойственность - американец, негр; две души, две мысли, два непримиримых стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упорная сила удерживает его от разрыва. История американского негра - это история этой борьбы - этого стремления достичь самосознательной мужественности, слить свое двойное «я» с лучшим и более истинным «я». В этом слиянии он не желает, чтобы ни одно из старых «я» потерялось. Он не хочет африканизировать Америку, потому что Америке есть чему поучить мир и Африку. Он не станет отбеливать свою негритянскую кровь в потоке белого американизма,ибо он знает, что негритянская кровь несет послание миру. Он просто хочет, чтобы мужчина мог быть одновременно негром и американцем, не подвергаясь проклятиям и плевкам со стороны своих товарищей, без того, чтобы двери возможностей грубо закрывались перед его лицом.[1]


Гилрой и «Черная Атлантика» [ править ]

Пол Гилрой применил теории культуры и расы к изучению и построению афроамериканской интеллектуальной истории. Он особенно известен тем, что стал поворотным моментом в изучении африканских диаспор. [4] В его книге «Черная Атлантика: современность и двойное сознание» (1993) «Черная Атлантика» рассматривается как источник культурного строительства. [5] Гилрой является пионером сдвига в современных исследованиях чернокожих, аргументируя отказ от понятия однородной национальности, основанной на государстве, в пользу анализа «Атлантики как единой сложной единицы анализа в их дискуссиях о современном мире и мире». использовать его для создания явно транснациональной и межкультурной перспективы ». [6]Он основал это на атлантической работорговле и обозначил ее как основу для диаспоры. Он признал значение транснациональных путешествий по Европе и Африке как основы двойного сознания. Гилрой использовал теорию двойного сознания Дюбуа, чтобы предположить, что существует внутренняя борьба за примирение как европейца, так и чернокожего, что было его основным фокусом в его книге. [5] Он даже охарактеризовал Черную Атлантику как влияние «маршрутов» работорговли на черную идентичность. Он стремился объединить черную культуру со связью с родиной, а также с культурными обменами, которые произошли впоследствии. Работа Фанона стала популярной в черной диаспоре в Европе, и его теории стали основой для нескольких движений за власть черных по всему континенту.[7]

Гилрой утверждает, что занятие пространства между этими двумя диалектными субъективностями «рассматривается как провокационный и даже оппозиционный акт политического неповиновения». [6] Это означает, что для чернокожих людей из диаспоры думать о двойственности своей идентичности как о единой почти парадоксально, а осмысление и актуализация этого является движением символического сопротивления современности. {[Факт}}

Франц Фанон [ править ]

Как и Дюбуа, Франц Фанон затронул в своей жизни термин двойное сознание. В своей первой книге « Черная кожа, белые маски» , где он выразил свою безнадежность, будучи ни белым, ни черным. Фанон определяет двойное сознание, с которым сталкиваются афроамериканцы, и его источник; он утверждал, что культурные и социальные затруднения афроамериканцев были вызваны европейской культурой. [8] Он привел примеры вещей, с которыми он столкнулся, которые демонстрируют двойное сознание. Он говорит о людях, которые проповедуют о полном соответствии быть белыми, и говорит, что они неправы. Он также говорит, что люди, которые считают, что полное неприятие белых, тоже ошибаются. [9]

Затем он переходит к разговору о том, почему черные люди перенимают столь чуждые ему культуры. Он говорит о том, что, когда черные карибцы уезжают в Европу, они возвращаются, говоря на языке, отличном от их собственного. Он также говорит о том, что африканцы, в основном самые богатые, не уверены в том, что они недостаточно европейцы, потому что они африканцы. Это проявляется в покупке европейской мебели и покупке европейской одежды. [9]

В дополнение к этому он говорит о том, как белые люди разговаривают с афроамериканцами и как это способствует решению проблемы двойного сознания. Он говорит, что, когда белый человек разговаривает с афроамериканцем, он меняет свой язык так, чтобы стереотипный темнокожий мужчина разговаривал, подобно тому, как разговаривают с ребенком, с другой языковой изощренностью и сленгом. Он говорит, что это злит афроамериканца, потому что ему кажется, что его классифицировали и заключили в ящик, из которого он не может сбежать из-за этого приговора. Он приводит пример фильма, в котором изображен этот стереотип, а затем говорит о том, что афроамериканцев нужно обучать, чтобы они не следовали стереотипам, представленным белой культурой. [10]

Стивен Гринблатт также использует его для описания особого качества сознания Шекспира в своей биографии барда « Воля в мире» (2004). [11]

Тройное сознание [ править ]

В 21 веке теория двойного сознания Дюбуа была пересмотрена с целью разработки более всеобъемлющей концепции тройного сознания . Это тройное сознание может включать в себя другую пересекающуюся идентичность, которая влияет на социальный опыт человека. Дополнительные идентичности, которые могут повлиять на уже существующий опыт двойного сознания, могут включать этническую принадлежность, пол, сексуальную ориентацию и т. Д. Например, Хуан Флорес определил этническую принадлежность как потенциальный аспект, влияющий на двойное сознание, предположив, что афро-латиноамериканцы в США испытали дополнительный слой дискриминация, сочетающая цвет кожи с этнической принадлежностью и национальностью. [12] Анна Джулия Купертак же ссылается на межсекторальности расы и пола в ее работе Голоса с югом , где она заявляет: «Только черная женщина может сказать« , где и когда я вхожу, в тишине, неоспоримое достоинство моей женственности, без насилия и без судимся или особый патронаж, тут и тут вся ... раса вступает со мной ». [13] Наконец, Джосианна Арройо объясняет, что тройное сознание приносит «пространства, культуру и кожу ... [чтобы] повторно контекстуализировать черноту» [14] в случае чернокожих пуэрториканцев.

Опыт цветных женщин [ править ]

Как и любую другую мысль в критическом расовом анализе, теорию двойного сознания нельзя отделить от пола. Здесь черные феминистки представили свою концепцию тройного сознания. [15] Темнокожие женщины должны видеть себя не только сквозь призму черноты и белизны, но и через призму патриархата. Когда бы они ни оказывались в черном пространстве, женщинам все равно приходится помещать себя в контекст патриархата. Когда бы они ни находились в женских пространствах, они все равно должны помещать себя в контекст своей черноты. Дебора Грей Уайтлучше всего выражается, когда она пишет: «Афроамериканские женщины сталкиваются с невыполнимой задачей. Если ее спасут от мифа о негре, миф о женщине поймает ее в ловушку. Если она избежит мифа о женщинах, миф о негр по-прежнему ловит ее ». [16]

Среди двойного бремени, с которым столкнулись феминистки, была борьба за права женщин, а также за права цветных. Фрэнсис М. Бил написала, что положение чернокожих женщин полно заблуждений и искажений истины. В своей брошюре « Двойная опасность: быть черным и женщиной» она утверждала, что капитализм был прямым предшественником расизма, потому что система косвенно была способом уничтожить человечество чернокожих людей. [17]

«В любом обществе, где мужчины еще не свободны, женщины менее свободны, потому что мы еще больше порабощены, потому что мы [афроамериканские женщины] порабощены своим полом». Многие афроамериканские женщины обратились к феминизму в своей борьбе против угнетения, потому что «было осознание того, что с ними обращаются как с гражданами второго сорта в рамках движения за гражданские права 60-х годов». Из-за этого многие женщины чувствовали, что их просят выбрать между «черным движением, которое в первую очередь служило интересам черных патриархов-мужчин, и женским движением, которое в первую очередь служило интересам расистских белых женщин».

Теория двойного сознания также широко используется женщинами-художниками-диаспорами. Перед этими артистами стоит задача оставаться верными своим корням, но при этом позиционировать себя таким образом, чтобы обеспечить международную и массовую популярность. В музыкальной индустрии цветные женщины часто воспринимаются как гиперсексуальные и агрессивные; что в некоторых случаях помогает их бренду, а в других случаях вредит их бренду и идентичности, которую они пытались создать для себя. Из-за этого художницы-диаспоры часто вынуждены отдавать предпочтение одним маркерам себя и скрывать другие в зависимости от ситуации; часто заставляет их чувствовать, что они никогда не смогут создать для себя единственную истинную личность, а должны измениться в зависимости от существующих обстоятельств. [ необходима цитата ]

Черная сила [ править ]

Первая часть Black Power, названная «White Power» Кваме Туре (ранее известный как Стокли Кармайкл) и Чарльз В. Гамильтонпредоставляет доказательства, подтверждающие идеологию двойного сознания в отношении чернокожих в Соединенных Штатах. Книга начинается с определения расизма как «предопределения решений и политики по соображениям расы с целью подчинения расовой группы и сохранения контроля над этой группой» (Hamilton & Ture, 3). Следовательно, подчиненная группа, черные люди, должны думать о себе с точки зрения угнетающего населения, белого. И индивидуальный расизм, и институциональный расизм способствуют двойному сознанию. На индивидуальном уровне двойное сознание практикуется в повседневных взаимодействиях, а на институциональном уровне оно влияет на то, как чернокожие люди функционируют в обществе. "Черные люди являются законными гражданами Соединенных Штатов, по большей части, с теми же законными правами, что и другие граждане.Тем не менее, они остаются колониальными субъектами в отношениях с обществом ".[18] Таким образом, в то время как черное население в Соединенных Штатах по существу приравнивается к белому согласно писаному закону, между расами сохраняется глубоко укоренившееся неравенство, которое усиливает двойное сознание. Поскольку эти различия не очевидны в соответствии с Конституцией и Биллем о правах, это опыт.

В афро-германской парадигме [ править ]

Несмотря на то, что модель двойного сознания может быть применена к африканской диаспоре и транснациональности, важно понимать, что нюансы расовой динамики различаются от нации к нации. В Германии, например, политические требования, навязанные Третьим рейхом, создали более сложную ситуацию. Тина Кэмпт отмечает в книге « Другие немцы: черные немцы и политика расы, пола и памяти в Третьем рейхе», напряжение для афро-немцев, которые «достигли совершеннолетия во время тоталитарного режима Третьего рейха ... не обязательно было испытано. как одно из абсолютной двойственности или «двойственности». Скорее, это была противоречивая и сложно структурированная форма идентичности ". [19]Из-за отсутствия общины чернокожих в Германии «у большинства афро-германцев не было выбора между общиной чернокожих или идентичностью и немецкой идентичностью». [19] По сути, они были вынуждены «занять позицию между концепцией немецкой идентичности, исключающей черноту, и концепцией черноты, исключающей любую идентификацию с немецкостью». [19] Это означает, что для чернокожих немцев во время Третьего рейха психологические дилеммы «двойственности» не обязательно отображались на динамике двойного сознания WEB Du Bois, впервые выявленной в 1897 году. Для черных немцев в начале 20-го века это не было устойчивой идеи или сообщества черноты, с которым они могли бы полностью или даже частично идентифицироваться.

См. Также [ править ]

  • Когнитивный диссонанс
  • Двойное сознание
  • Ложное сознание
  • Фрэнсис Бил
  • Франц Фанон
  • Обобщенное другое
  • Пол Гилрой
  • Контрольная группа
  • Суламифь Огненный Камень
  • Пересечение

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Du Bois, WEB Души черного народа. Нью-Йорк, Авенель, Нью-Джерси: Книги Грамерси; 1994 г.
  2. ↑ Вамба, Филипп (1999). Родство . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Group. п. 82 . ISBN 978-0-525-94387-7.
  3. ^ Du Bois, WEB (август 1897 г.). «Стремления негров» .
  4. ^ Chivallon, Кристина. «За пределами Черной Атлантики Гилроя: опыт африканской диаспоры ». Диаспора: журнал транснациональных исследований , Vol. 11, выпуск 3 (зима 2002 г.): стр. 359–382 (стр. 359).
  5. ^ a b Бразиэль, Яна Эванс и Маннур, Анита. Теоретизирующая диаспора . Malden, MA: Blackwell Publishing, 2006, стр. 49.
  6. ^ a b 1956-, Гилрой, Пол (1993). Черная Атлантика: современность и двойное сознание . Кембридж, Массачусетс. ISBN 9780860914013. OCLC  28112279 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  7. ^ Шукра, Калбир. «Смерть черного политического движения», Журнал общественного развития , Vol. 32, No. 3 (июль 1997 г.): стр. 233.
  8. ^ Мур, Т. Оуэнс (2005). «Фанонианская точка зрения на двойное сознание». Журнал черных исследований. 35 (6): 751–762. .
  9. ^ a b 1925-1961., Fanon, Frantz, (2008). Черная кожа, белые маски (1-е изд., Новое изд.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 0802143008 . OCLC 71286732. 
  10. ^ 1925-1961., Фанон, Франц, (2008). Черная кожа, белые маски (1-е изд., Новое изд.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 0802143008 . OCLC 71286732 
  11. ^ Неринг, Кристина. «Шекспир в любви или в контексте» . Атлантика . Проверено 30 апреля 2017 года .
  12. ^ "Тройное сознание? Афро-латиноамериканцы на цветной линии" .
  13. ^ "Анна Дж. Купер (Анна Джулия), 1858-1964. Голос с юга" . docsouth.unc.edu . Проверено 2 февраля 2018 .
  14. ^ Арройо, Jossianna (2010). « « Корни »или виртуальность расового воображения в Пуэрто-Рико и диаспоре». Латиноамериканские исследования . 8 (2): 195–219. DOI : 10,1057 / lst.2010.17 .
  15. ^ "Тройное сознание и черная женщина - за пределами черного и белого" . Помимо черного и белого . 2013-02-11 . Проверено 24 марта 2018 .
  16. ^ "Двойное сознание черной женщины" . Ее кампус . Проверено 24 марта 2018 .
  17. ↑ Бил, Фрэнсис М. Двойная опасность: быть черным и женщиной. Двойная опасность: быть черной и женщиной.
  18. ^ Кармайкл, Стокли; Гамильтон, Чарльз В. (1992). Черная сила: политика освобождения в Америке (Vintage ed.). Нью-Йорк: старинные книги. С.  6 . ISBN 9780679743132. OCLC  26096713 .
  19. ^ a b c Кэмпт, Тина (2004). Другие немцы: черные немцы и политика расы, пола и памяти в Третьем рейхе . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 9780472113606.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гилрой, Пол. Черная Атлантика: современность и двойное сознание / Пол Гилрой. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1993. Печать.
  • Туре, Кваме. «Черная сила - политика освобождения». Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House, 1967. Печать.

Внешние ссылки [ править ]

  • Книга Эрнеста Аллена-младшего «О чтении загадок: переосмысление двойного сознания по Дюбуазу из существования в черном» в Wayback Machine (архивная копия от 11 октября 2012 г.)
  • "Две нации Черной Америки" с Генри Луи Гейтсом-младшим - PBS Frontline
  • WEB Du Bois. "Души черного народа"
  • Фрэнсис М. Бил "Двойная опасность: быть черной и женщиной"