Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об идеологии, утверждающей, что феминистская социальная наука должна практиковаться с точки зрения женщин, см. « Точка зрения феминизма» .

Теория точки зрения - это теория, встречающаяся в некоторых академических дисциплинах, используемая для анализа межсубъективных дискурсов . В этой работе предполагается, что авторитет основан на знаниях людей (их взглядах ) и силе, которую оказывает такой авторитет.

Самая важная концепция теории точки зрения состоит в том, что собственные взгляды человека формируются их социальным и политическим опытом. Утверждается, что точки зрения являются многогранными, а не эссенциальными: например, хотя латиноамериканские женщины могут в целом разделять некоторые точки зрения, особенно в отношении этнической принадлежности или пола, они не определяются исключительно этими точками зрения; несмотря на некоторые общие черты, в сущности, латиноамериканской женской идентичности нет. Групповой опыт создает общую и постоянную перспективу огромной ситуации, но без личного опыта точка зрения не может стать по-настоящему понятной. [ требуется уточнение ] Объединение многих опытных измерений человека формирует точку зрения - точку зрения- через которую этот человек видит и понимает мир.

Теоретики точки зрения подчеркивают полезность натуралистической или повседневной эмпирической концепции познания (т. Е. Эпистемологии ). Чья-то точка зрения (независимо от того, рассматривается ли она рефлексивно или нет) формирует, какие концепции понятны, какие утверждения слышат и понимают кто, какие особенности мира воспринимаются значимыми, какие причины считаются актуальными и убедительными, а какие выводы заслуживают доверия. [1]

Теория точки зрения поддерживает то, что теоретик-феминист Сандра Хардинг называет сильной объективностью , или представление о том, что точки зрения маргинализированных и / или угнетенных людей могут помочь создать более объективные представления о мире. Благодаря феномену «аутсайдер-внутри» эти люди получают уникальную возможность указать на модели поведения, которые люди, погруженные в доминирующую групповую культуру, не могут распознать. [2] Теория точки зрения дает голос маргинализованным группам, позволяя им бросить вызов существующему положению вещей как аутсайдеры внутри. Статус-кво, представляющий доминирующее привилегированное положение белых мужчин. [3]

Преобладающая культура, в которой существуют все группы, не воспринимается одинаково всеми людьми или группами. Взгляды тех, кто принадлежит к группам с большей социальной властью, подтверждаются больше, чем взгляды маргинализированных групп. [ ласковые слова ] Представители маргинализованных групп должны научиться быть бикультурными или «переходить» в доминирующую культуру, чтобы выжить, [ требуется разъяснение ], даже если эта точка зрения не принадлежит им. [4]

История [ править ]

Первоначальное вдохновение для теории точки зрения можно увидеть в работах Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , немецкого философа- идеалиста , который изучал различные точки зрения между рабами и хозяевами в 1807 году. [5] Он утверждал, что отношения господин-раб связаны с принадлежностью людей. позиции, и группы влияют на то, как люди получают знания и власть. [6] Существенная работа о связи между социальными точками зрения и знанием, то есть мировоззрением, была выдвинута одним из основоположников социологии знания Карлом Мангеймом , на что часто не обращают внимания. Эта концепция давно обсуждается в социологии знания , в том числе в противовес критической теории.во Франкфуртской школе, где он считался релятивистским (Мангейм против Хоркхаймера). Более поздние разработки в феминистских исследованиях имеют аналогичную точку зрения, но с акцентом на некоторые аспекты, например, Нэнси Хартсок изучала теорию точки зрения, используя отношения между мужчинами и женщинами. В 1983 году она опубликовала книгу «Феминистская точка зрения: разработка оснований для сугубо феминистского исторического материализма». Хартсок использовала диалектику гегелевского господина и раба и теорию класса и капитализма Маркса как источник вдохновения для изучения вопросов пола и гендера.

Современная теория точки зрения часто фокусируется на социальных позициях, таких как пол, раса , социальный класс , культура и экономический статус. [7] Теория точки зрения стремится разработать особую феминистскую эпистемологию , которая ценит опыт женщин и меньшинств как источник знаний. [8]

Выдающиеся теоретики точки зрения включают Дороти Смит , Нэнси Хартсок , Донну Харауэй , Сандру Хардинг , Элисон Уайли , Линетт Хантер и Патрицию Хилл Коллинз .

Ключевые понятия [ править ]

Как правило, теория точки зрения дает представление о конкретных обстоятельствах, доступных только членам определенной коллективной точки зрения. По словам Майкла Райана, «идея коллективной точки зрения не подразумевает существенной всеобъемлющей характеристики, а скорее чувство принадлежности к группе, ограниченной общим опытом». [9] Кристина Ролин заявляет, что «предположение об эссенциализме состоит в том, что все женщины разделяют одну и ту же социально обоснованную точку зрения в силу того, что они являются женщинами, предположение об автоматической эпистемической привилегии заключается в том, что эпистемическое преимущество присваивается подчиненным автоматически, просто в силу того, что они занимают определенное социальное положение ". [10] Согласно этому подходу:

  • Точка зрения - это место, с которого люди смотрят на мир .
  • Точка зрения влияет на то, как люди, принимающие ее, социально конструируют мир.
  • Точка зрения - это ментальная позиция, с которой на вещи смотрят.
  • Точка зрения - это позиция, с которой рассматриваются объекты или принципы, и в соответствии с которой они сравниваются и оцениваются.
  • Неравенство разных социальных групп порождает различия в их взглядах.
  • Все точки зрения частичны; так (например) точка зрения феминизма сосуществует с другими точками зрения.

Приложения [ править ]

Поскольку теория точки зрения фокусируется на маргинализированных группах населения, она часто применяется в областях, ориентированных на эти группы населения. На точку зрения ссылались как на концепцию, которую следует признать и понять в области социальной работы , особенно при обращении к клиентам и оказании им помощи. [11] Многие маргинализированные группы населения полагаются на систему социального обеспечения, чтобы выжить. К сожалению, тем, кто структурирует систему социального обеспечения, как правило, никогда раньше не приходилось пользоваться ее услугами. Теория точки зрения была представлена ​​как метод улучшения системы социального обеспечения путем признания предложений, внесенных теми, кто работает в системе социального обеспечения. [12]В Африке теория точки зрения стала катализатором социального движения, в рамках которого женщин знакомят с радио, чтобы повысить осведомленность об их опыте и трудностях, а также помочь этим женщинам исцелиться и найти выход. [13] Другой пример, имеющий отношение к Африке, - это рабство, и то, как рабство сильно различается в зависимости от того, был ли он рабом или господином. Если бы существовали какие-то властные отношения, не могло бы быть единой точки зрения. Никакая точка зрения никогда не может быть полной, и ничьей точке зрения нет предела.

Исследование Асанте и Дэвис (1989) межрасовых встреч на рабочем месте показало, что из-за различных культурных взглядов подход к организационным взаимодействиям с другими людьми с разными убеждениями, предположениями и значениями часто приводит к недопониманию. Бренда Аллен заявила в своем исследовании, что «на опыт, отношение и поведение членов организации на рабочем месте часто влияет расовая и этническая принадлежность». [14]

Пол Адлер и Джон Джермиер предлагают, чтобы ученые-менеджеры знали о своей точке зрения. Они пишут, что те, кто изучает менеджмент, должны «сознательно выбирать [свою] точку зрения и брать на себя ответственность за влияние (или отсутствие влияния) [их] научных знаний на мир». [15]

Джермиер утверждал, что все части исследования - определение проблемы, теоретическое обоснование вопросов исследования, сбор и анализ данных, выводы и полученные знания - в некоторой степени связаны с точкой зрения исследователя. Это заставило его усомниться в том, какую точку зрения принять в управлении учеными. Чтобы избежать ограничений статус-кво и определенных точек зрения, он сказал, что «взгляд снизу имеет больший потенциал для создания более полных и более объективных заявлений о знании». Он продолжает говорить, что «если мы хотим исцелить мир, мы узнаем больше о том, как работают основные механизмы мира и как все можно изменить, приняв точку зрения тех людей и других частей природы, которые больше всего глубоко страдают его раны ». [16]

Теория феминистской точки зрения [ править ]

Основная статья: Точка зрения феминизма

Теоретики феминистской точки зрения делают три основных заявления: (1) Знание находится в социальном положении. (2) Маргинализованные группы находятся в социальном положении таким образом, чтобы у них было больше возможностей знать о вещах и задавать вопросы, чем для немаргинализованных. (3) Исследования, особенно те, которые сосредоточены на властных отношениях, должны начинаться с жизни маргинализированных слоев населения. [17]

Теоретики феминистской точки зрения, такие как Дороти Смит, Патрисия Хилл Коллинз, Нэнси Хартсок и Сандра Хардинг, утверждали, что определенные социально-политические позиции, занимаемые женщинами (и, в более широком смысле, другими группами, которые не имеют социальных и экономических привилегий), могут стать участками эпистемических привилегий и, таким образом, продуктивными. отправные точки для исследования вопросов не только о тех, кто социально и политически маргинализирован, но и о тех, кто в силу социальных и политических привилегий занимает позиции угнетателей. Это утверждение было специально выдвинуто Сандрой Хардинг, и поэтому «исследование жизни женщин позволит получить менее частичные и искаженные отчеты не только о жизни женщин, но и о жизни мужчин и всего социального порядка». [18]Эта практика также очевидна, когда женщины занимаются профессиями, которые считаются ориентированными на мужчин. Лонда Шибингер заявляет: «В то время как женщины сейчас учатся в престижных университетах примерно с той же скоростью, что и мужчины, их редко приглашают работать на факультет ведущих университетов ... Социолог Харриет Цукерман заметила, что« чем престижнее учебное заведение, тем дольше женщины ждут повышения ». Мужчины, вообще говоря, не идут на такой компромисс ». [19]

Феминистки с определенной точки зрения были обеспокоены этим дуализмом по двум связанным причинам. Во-первых, дуализмы обычно подразумевают иерархические отношения между терминами, повышая одно и обесценивая другое. [20]Он также сказал, что, например, когда мы предлагаем принимать решения рационально, а не эмоционально, мы показываем, что разум имеет более высокую ценность в нашей культуре, чем эмоции. Кроме того, с этой проблемой связана озабоченность тем, что эти дуализмы часто становятся гендерными в нашей культуре. В этом процессе мужчины ассоциируются с одной крайностью, а женщины - с другой. В случае разума и эмоций женщины отождествляются с эмоциями. Поскольку наша культура ценит эмоции меньше, чем разум, женщины страдают от этой ассоциации. Критики-феминистки обычно озабочены тем фактом, что дуализмы навязывают ложные дихотомии (разделение целого) женщинам и мужчинам, не видя, что жизнь меньше либо / или, чем то и другое / и, как утверждает теория реляционной диалектики .

Теория точки зрения коренных народов [ править ]

Теория точки зрения коренных народов в целом представляет собой сложный теоретический подход к тому, как коренные жители преодолевают трудности своего опыта в пространствах, которые оспаривают их эпистемологию. Точнее, его использование проистекает из разнообразного фона маргинализированных групп, чей опыт отвергался и подавлялся в рамках производства интеллектуального знания. [21] Однако анализ этого опыта - это не цикл накопления историй, пережитого опыта, и, в свою очередь, не дает безграничных субъективных повествований, препятствующих объективному знанию.

Точка зрения коренных народов, как и феминистская теория, ожидают, что «знающие» обратятся к их социальному привилегированному статусу тем, кого они исследуют. Обращаясь к себе как к «знающим» в обстановке, намерение состоит не в том, чтобы изменить фокус, однако, чтобы включить социальные отношения в то, что мы, как «знающие», знаем. Это вопрос уважения, поскольку ожидается, что исследователь объявит, кто он и на каком основании пишет. Это «самосознание является фундаментальным для исследовательского процесса, потому что оно должно приводить к тому, что исследователь должен выполнять уважительную, а не деструктивную, агрессивную или контролирующую роль». [22]

Коренной «знающий» не обладает предрасположенной «готовой критической позицией» по отношению к миру, скорее он ставит вопросы, на которые необходимо ответить, прежде чем сможет произвести объективное знание. Таким образом, это участие позволяет нам сформировать критическую точку зрения коренных народов. Само по себе это не определяет истину, однако порождает ряд возможных аргументов с дальнейшими возможными ответами. Однако установленные аргументы по-прежнему требуют, чтобы их основание было рациональным и разумным и отвечало логике и предположениям, на которых они были основаны. Таким образом, аргументы не могут утверждать претензию на истинность идеи, потому что они, индивиды, являются частью сообщества коренных народов, поскольку теория не позволяет утверждать, что они являются исключительно правдивыми на основе их опыта. Теория точки зрения коренных народов основана на трех принципах, определяемыхМартин Наката .

Первый принцип Наката заявляет: «Следовательно, это будет исходить из предпосылки, что мое социальное положение дискурсивно конституируется внутри и конституирует сложный набор социальных отношений, выраженных через социальную организацию моей повседневной жизни». [21] Это означает, что социальное положение человека установлено, и признание социальных отношений в рамках таких факторов, как социальные, политические, экономические и культурные, влияет и влияет на то, кем вы являетесь, и структурирует вашу повседневную жизнь. Второй принцип Наката заявляет: «Этот опыт как толчок между позициями коренных и некоренных народов; то есть знакомая путаница с постоянным предложением в любой момент как согласиться, так и не согласиться с любым предложением на основе ограниченного выбора между перспективой whitefella или blackfella ».[21] Это означает, что признается позиция, которую коренные народы занимают в культурном интерфейсе для принятия решения о постоянной позиции. Вместо этого реорганизация агентства коренных народов должна основываться на том, что они знают с этой позиции. Упрощенно говоря, возникает вопрос, почему коренные народы должны выбирать должности, а не делиться тем, что они знают от обоих. Третий и последний принцип Наката заявляет: «Идея о том, что постоянное« напряжение », создаваемое этим перетягиванием каната, является физически переживаемым, и как информирует, так и ограничивает то, что можно сказать и что следует оставить недосказанным каждый день. ” [21] Наката здесь описывает физические миры того, как коренные и некоренные народы различаются в повседневном контексте, и как эти различия могут указывать на предел, который может быть неприемлемым в западном колонистском обществе, что в противном случае было бы приемлемо для других коренных народов.

Наката описывает, что эти три принципа позволяют ему сформировать критическую точку зрения, исходя из культурного интерфейса, и позволяют создавать лучшие аргументы в отношении его положения в эпистемологии и других группах «знающих». Однако изменить позицию, в которой он занимает доминирующее положение, из-за его предыстории из-за упрощения или искажения аргументов без каких-либо доказательств в поддержку себя.

Таким образом, теорию точки зрения коренных народов можно определить как «метод исследования, процесс для того, чтобы сделать более понятным« корпус объективированных знаний о нас »по мере его возникновения и упорядочить понимание… прожитых реальностей». [21]

Критика [ править ]

Критики утверждают, что теория точек зрения, несмотря на оспаривание эссенциализма , опирается на эссенциализм, поскольку фокусируется на дуализме субъективности и объективности. [20]Что касается теории феминистской точки зрения: хотя она и рассеивает многие ложные обобщения женщин, утверждается, что сосредоточение внимания на социальных группах и социальных классах женщин по-прежнему является эссенциалистским по своей сути. Обобщения для всего женского пола могут быть разбиты на более мелкие и более конкретные группы, относящиеся к разным социальным классам и культурам женщин, но все же обобщаются как отдельные группы, и поэтому маргинализация все еще имеет место. Уэст и Тернер заявили, что автор по имени Кэтрин О'Лири (1997) утверждала, что, хотя теория точек зрения помогла вернуть женский опыт в качестве подходящей темы исследования, она содержит проблемный акцент на универсальности этого опыта за счет различий в опыте женщин. [20]

Еще одна основная критика теории точки зрения Хардинга и Вуда - достоверность сильной объективности и субъективности. Теоретики точки зрения утверждают, что точки зрения относительны и не могут быть оценены никакими абсолютными критериями, но делают предположение, что угнетенные менее пристрастны или более беспристрастны, чем привилегированные. [18] Это оставляет открытой возможность превышения баланса сил, при котором угнетенная группа намеренно или непреднамеренно становится угнетателем. Умышленное превышение баланса сил или месть может проявляться как оправдание экстремизма и милитаризма, что иногда можно увидеть в более крайних формах феминизма.

Хотя истоки теории точек зрения основаны на критической парадигме марксистского взгляда на угнетение социальных классов, феминистская философия развивалась в 1970-х и 1980-х годах, и основное внимание уделялось феминистской стороне. На данный момент другие группы должны быть включены в теорию, и необходимо сделать новый акцент на других маргинализированных или приглушенных группах. Эти группы охватывают меньшинства, отличающиеся культурным разнообразием, а также инвалидов или лиц с ограниченными возможностями. Когда Хардинг и Вуд задумывали теорию точки зрения, они не понимали, когда определяли ее как феминистскую точку зрения, что в одной социальной группе существуют разные культуры. Многие исследователи не уверены в том, что у него есть эссенциализм, поскольку эссенциализм относится к практике обобщения всех групп, как если бы они, по сути, были одними и теми же.[23] : 48 Эти другие приглушенные или маргинализованные группы имеют более реалистичный подход к теории точки зрения, поскольку у них другой опыт, чем у тех, кто находится у власти, и даже внутри этих приглушенных групп различия, определяемые разными культурами людей, могут иметь измененную точку зрения. Эта точка зрения дает основу для того, что отчасти теория точки зрения имеет центральный принцип тезиса инверсии, и Джошуа Сен-Пьер определил это как «тезис инверсии дает эпистемический авторитет тем, кто маргинализирован системами угнетения, поскольку эти люди часто лучше осведомлены, чем те, кто кто извлекает выгоду из угнетения. Проще говоря: социальное лишение собственности производит эпистемические привилегии »

Частично возвращение теории точки зрения к пользе происходит из-за переформулирования ее методологии, целей и ограничений, которые напрямую отвечают на критические замечания, упомянутые выше. [ необходима цитата ]

Уайли, пожалуй, наиболее кратко изложил теорию точки зрения второй волны. По ее мнению, точка зрения не выделяет четко определенную территорию, такую ​​как «женщины», в пределах которой члены имеют автоматические привилегии, а является скорее позицией эпистемической вовлеченности. Отвечая на утверждение, что тезис ситуативного знания овеществляет эссенциализм, Уайли, таким образом, утверждает, что это «открытый (эмпирический) вопрос, возникают ли такие структуры в данном контексте, какую форму они принимают и как они интернализуются или воплощаются индивидами». [23] : 62 Идентичности сложны и не могут быть сведены к простым двоичным файлам. Точно так же она утверждает, что критика автоматических привилегий дает сбой, поскольку точка зрения никогда не высказывается, а достигается. (Сен-Пьер) [23]

Пересечение [ править ]

Основная статья: Пересечение

В то время как теория точки зрения предлагает индивидуальный взгляд на мир, связанный с социальным опытом и социальным положением. [24] Интерсекциональность - это систематическая эпистемология, восходящая к активизму общественных движений в США в начале 1980-х [25], которая используется феминистками в качестве аналитического инструмента для изучения угнетения, вызванного опосредованными взаимодействиями между различными социальными факторами [26], включая социальные неравенство , власть , пол , раса, история, культура, регион, религия и так далее. Очень похоже на теорию точек зрения, концепция интерсекциональности расширяет диапазон от одной или двух основных точек зрения до пересечения нескольких факторов. В отличие от феминистской точки зрения, которая больше опирается на освобождение женщины от патриархата [27], потому что труд сексуально различается по полу [28] и, следовательно, приводит к натурализации подчинения женщины мужчине. [29] концепция интерсекциональности указывает на то, что угнетение женщин вызывается не одним единственным аспектом, а всеми другими аспектами, работающими вместе. Однако взаимосвязь различных факторов также способствует разделению труда в рабочей силе. [30]Хотя считается, что интерсекциональность вносит сложность при анализе социальных проблем [25], Кэти Дэвис утверждала, что она универсальна не только для случаев феминизма, но также имеет значение, когда интерсекциональность применяется в других областях. [31] Например, интерсекциональность также применяется в высшем образовании, [32] политике идентичности , [33] географии, [34] и так далее, что позволяет людям пересматривать и реконструировать социальные проблемы и социальные концепции с разных сторон.

См. Также [ править ]

  • Теория совместной культурной коммуникации
  • Теория критической расы
  • Культурные исследования
  • Групповое мышление
  • Пересеченность
  • Пуси Кукла
  • Приглушенная теория групп
  • Перспективизм
  • Точка зрения феминизма
  • Спираль тишины

Ссылки [ править ]

  1. ^ Спрэг-Джонс, Джессика; Спраг, Джоуи (2011). "Точка зрения искусства / критика: Синди Шерман как феминистка-художница?" . Социологический опрос . 81 (4): 404–430. DOI : 10.1111 / j.1475-682X.2011.00385.x .
  2. ^ Аллен, Бренда Дж. (1996). "Теория феминистской точки зрения: обзор организационной социализации черной женщиной". Коммуникационные исследования . 47 (4): 257–271. DOI : 10.1080 / 10510979609368482 .
  3. ^ Buzzanell, Patrice M. (2003). «Анализ феминистской точки зрения о декрете и декретном отпуске для женщин с ограниченными возможностями» . Женщины и язык . 26 (2): 53–65.
  4. ^ ДеФрансиско, Виктория П. Распространение гендерного разнообразия: критический подход . Таузенд-Оукс: Sage Publications, INC., 2007.
  5. ^ Вуд, JT (2008). Критические феминистские теории. В LA Baxter & DO Braithwaite (Eds.), Вовлечение теорий в межличностное общение: множественные перспективы (стр. 323-334). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  6. Перейти ↑ Griffin, Em (2009). Первый взгляд на ТЕОРИЮ КОММУНИКАЦИИ: Теория точки зрения . Макгроу-Хилл Высшее образование. С. 441–453.
  7. ^ Wallance, Р. и А. Вольф (1995). Современная социологическая теория: продолжение классической традиции . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  8. ^ Макканн и Ким, Читатель Феминистской теории: Местные и глобальные перспективы , 2003.
  9. ^ Энциклопедия социальной теории , 789.
  10. ^ Ролин, Кристина (2009). «Теория позиций как методология изучения властных отношений». Гипатия . 24 (4): 218–226. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2009.01070.x . JSTOR 20618192 . 
  11. ^ Swigonski, Mary E. (1993). «Теория феминистской точки зрения и вопросы исследования социальной работы». Affilia . 8 (2): 171–183. DOI : 10.1177 / 088610999300800203 . S2CID 145571359 . 
  12. Перейти ↑ Edmonds-Cady, C (2009). «Попадание в массы: феминистские точки зрения в рамках движения за благосостояние» . Журнал социологии и социального обеспечения . 36 (2): 11–33.
  13. ^ Гатуа, МВт; Паттон, штат Коннектикут; Браун, MR (2010). «Предоставление голоса невидимым женщинам:« ОГОНЬ »как модель успешного женского общинного радио в Африке». Журнал коммуникаций Говарда . 21 (2): 164–181. DOI : 10.1080 / 10646171003727441 . S2CID 145629357 . 
  14. ^ Аллен, Бренда Дж. (1995). « « Разнообразие »и организационная коммуникация». Журнал прикладных коммуникационных исследований . 23 (2): 143–155. DOI : 10.1080 / 00909889509365420 .п. 145.
  15. ^ Адлер, Пол; Джермиер, Джон (2005). «Развитие области с большей душой: теория точки зрения и исследования государственной политики для ученых-менеджеров» . Журнал Академии Управления . 48 (6): 941–944. DOI : 10,5465 / amj.2005.19573091 .п. 942.
  16. ^ Jermier, John M. (1998). «Введение: критический взгляд на организационный контроль». Административная наука ежеквартально . 43 (2): 235–256. DOI : 10.2307 / 2393852 . JSTOR 2393852 . 
  17. ^ Боуэлл, Т. "Теория феминистской точки зрения" . Интернет-энциклопедия философии .
  18. ^ a b Гриффин, EM (2009). Первый взгляд на теорию коммуникации (7-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  19. ^ Шибингер, Лонда (1999). «Изменил ли феминизм науку?». Знаки . Соединенные Штаты Америки: Издательство Гарвардского университета. 25 (4): 33–53. DOI : 10.1086 / 495540 . PMID 17089478 . S2CID 225088475 .  
  20. ^ a b c Уэст, Р. и Х. Л. Тернер (2004). Теория коммуникации. Анализ и применение .
  21. ^ a b c d e Наката, Мартин (2007). Воспитание дикарей: жестокое обращение с дисциплинами . Канберра: Издательство исследований аборигенов. С. 213–216.
  22. ^ Ardill, Аллан (2013). «Австралийский суверенитет, теория точки зрения коренных народов и теория феминистской точки зрения». Обзор закона Гриффита . 22 (2): 323. DOI : 10,1080 / 10383441.2013.10854778 . S2CID 143983424 . 
  23. ^ a b c Уайли, Элисон (2012). «Феминистская философия науки: вопросы точки зрения». Труды и адреса Американской философской ассоциации . 86 (2): 47–76. JSTOR 43661298 . 
  24. ^ Запад, Ричард Л. Введение в теорию коммуникации: анализ и применение . Тернер, Линн Х. (Шестое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-1-259-87032-3. OCLC  967775008 .
  25. ^ a b Хилл Коллинз, Патрисия (27 июня 2016 г.). Пересечение . Бильге, Сирма. Кембридж, Великобритания. п. 29. ISBN 978-0-7456-8448-2. OCLC  923665818 .
  26. ^ Интерсекциональный подход: преобразование академии через расу, класс и пол . Бергер, Мишель Трейси, 1968-, Гидроз, Кэтлин. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. 2009. ISBN. 978-0-8078-9556-6. OCLC  500625115 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  27. ^ Эванс, Элизабет; Чемберлен, Пруденс (2015-07-04). «Критические волны: исследование феминистской идентичности, дискурса и практики в западном феминизме» . Исследования социальных движений . 14 (4): 396–409. DOI : 10.1080 / 14742837.2014.964199 . ISSN 1474-2837 . S2CID 145460318 .  
  28. ^ Хартсок, Нэнси CM (2004), Хардинг, Сандра; Хинтикка, Меррилл Б. (ред.), «Феминистская точка зрения: разработка основ для сугубо феминистского исторического материализма» , « Открывая реальность» , Synthese Library, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 161 , стр. 283–310, doi : 10.1007 / 0-306-48017-4_15 , ISBN 978-90-277-1496-1, получено 17.11.2020
  29. ^ Вуд, Юлия Т. (2009), "Феминистская теория Точка зрения" , Энциклопедия теории связи , 2455 Теллер Road, Thousand Oaks California 91320 Соединенные Штаты Америки: SAGE Publications, Inc., DOI : 10,4135 / 9781412959384.n147 , ISBN 978-1-4129-5937-7, получено 17.11.2020CS1 maint: location ( ссылка )
  30. ^ Браун, Ирэн; Мисра, Джоя (август 2003 г.). «Взаимодействие пола и расы на рынке труда» . Ежегодный обзор социологии . 29 (1): 487–513. DOI : 10.1146 / annurev.soc.29.010202.100016 . ISSN 0360-0572 . 
  31. ^ Дэвис, К. (2008-04-01). «Интерсекциональность как модное слово: взгляд социологии науки на то, что делает феминистскую теорию успешной» . Феминистская теория . 9 (1): 67–85. DOI : 10.1177 / 1464700108086364 . ISSN 1464-7001 . S2CID 145295170 .  
  32. ^ Norgbey, Enyonam Brigitte (2018-09-06). «Роль феминистской точки зрения и эпистемологии интерсекциональности в обеспечении понимания причин гендерного неравенства в высшем образовании» . Образовательный журнал - Revue de l'éducation . 6 (1): 19. DOI : 10,18192 / ejre.v6i1.2063 . ISSN 2560-8746 . 
  33. ^ Креншоу, Kimberle (1991). «Отображение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» . Stanford Law Review . 43 (6): 1241–1299. DOI : 10.2307 / 1229039 . ISSN 0038-9765 . JSTOR 1229039 .  
  34. ↑ Валентин, Гилл (01.02.2007). «Теоретизация и исследование интерсекциональности: вызов феминистской географии» . Профессиональный географ . 59 (1): 10–21. DOI : 10.1111 / j.1467-9272.2007.00587.x . ISSN 0033-0124 . S2CID 143295170 .  

Литература [ править ]

  • Райан, Майкл. "Теория точки зрения". Энциклопедия социальной теории . Эд. Джордж Ритцер. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Виртуальная справочная библиотека Gale. Интернет. 12 ноября 2012 г.
  • Роуз, Джозеф (ноябрь 2009 г.). «Пересмотренные теории точек зрения» . Гипатия . 24 (4): 200–209. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2009.01068.x .
  • Харнуа, Кэтрин Э. (март 2010 г.). «Раса, пол и точка зрения чернокожих женщин». Социологический форум . 25 (1): 68–85. DOI : 10.1111 / j.1573-7861.2009.01157.x .
  • Ролин, Кристина (ноябрь 2009 г.). «Теория позиций как методология изучения властных отношений». Гипатия . 24 (4): 218–226. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2009.01070.x .