WEB Du Bois

WEB Du Bois
WEB Du Bois в 1918 году
Родившийся	Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа ( 1868-02-23 )23 февраля 1868 г. Грейт-Баррингтон, Массачусетс , США
Умер	27 августа 1963 г. (1963-08-27)(95 лет) Аккра , Гана
Альма-матер	Университет Фиск Гарвардский университет Берлинский университет
Известен	Души черного народа Черная реконструкция в Америке Кризис
Супруг (а)	Нина Гомер Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1896, умер 1950) Лола Ширли Грэм младшая Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1951)
Дети	2, включая Иоланду
Награды	Медаль Спингарна 1920 Ленинская премия мира 1959 г.
Научная карьера
Поля	Гражданские права , социология , история
Учреждения	Университет Атланты , NAACP
Тезис	Подавление африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки, 1638–1870 гг.  (1896 г.)
Докторант	Альберт Бушнелл Харт
Влияния	Александр Краммелл Уильям Джеймс
Подпись

Уильям Эдвард Burghardt Du Bois ( / ди - джей ˙U б ɔɪ s / dew- BOYSS ; ^{[1] [2]} 23 февраля 1868 - 27 августа 1963), американский социолог , социалист , историк , правозащитник , Панафриканский , автор, писатель и редактор. Дюбуа родился в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , и вырос в относительно толерантном и интегрированном сообществе и после окончания аспирантуры в Берлинском и Гарвардском университетах., где он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень , он стал профессором истории, социологии и экономики в Университете Атланты . Дю Буа был одним из основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных людей (NAACP) в 1909 году.

Ранее Дюбуа приобрел известность в стране как лидер Ниагарского движения , группы афроамериканских активистов, которые выступали за равные права для чернокожих. Дюбуа и его сторонники выступили против компромисса в Атланте , соглашения, разработанного Букером Т. Вашингтоном, которое при условии, что южные черные будут работать и подчиняться белому политическому правлению, в то время как южные белые гарантируют, что черные получат базовые образовательные и экономические возможности. Вместо этого Дюбуа настаивал на полных гражданских правах и увеличении политического представительства, что, по его мнению, будет обеспечено афроамериканской интеллектуальной элитой. Он назвал эту группу Талантливым Десятым , что является концепцией расового подъема., и считал, что афроамериканцы нуждаются в шансах на высшее образование, чтобы развить свое лидерство.

Расизм был главной целью полемики Дюбуа, и он решительно протестовал против линчевания , законов Джима Кроу и дискриминации в сфере образования и занятости. В его дело входили цветные люди повсюду, особенно африканцы и азиаты в колониях. Он был сторонником панафриканизма и помог организовать несколько панафриканских конгрессов для борьбы за независимость африканских колоний от европейских держав. Дюбуа совершил несколько поездок в Европу, Африку и Азию. После Первой мировой войны он изучил опыт американских чернокожих солдат во Франции и задокументировал широко распространенные предубеждения и расизм в вооруженных силах Соединенных Штатов.

Дюбуа был плодовитым автором. Его сборник эссе «Души черного народа» является плодотворной работой в афроамериканской литературе ; и его великий опус 1935 года « Черная реконструкция в Америке» бросил вызов преобладающему ортодоксальному мнению, согласно которому чернокожие несут ответственность за неудачи Эры Реконструкции . Заимствуя фразу Фредерика Дугласа , он популяризировал использование термина « цветная линия» для обозначения несправедливости отдельной, но равной доктрины, преобладающей в американской социальной и политической жизни. Он открывает Души черного народа с центральным тезисом большей части работы его жизни: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии».

Его автобиография 1940 года « Сумерки зари» считается отчасти одним из первых научных трактатов в области американской социологии, и он опубликовал еще две жизненные истории, все три содержат эссе по социологии, политике и истории. В качестве редактора журнала NAACP « Кризис» он опубликовал множество влиятельных статей. Дюбуа считал, что капитализм является первопричиной расизма, и в целом на протяжении всей своей жизни симпатизировал социалистическим мотивам. Он был ярым борцом за мир и выступал за ядерное разоружение . Закон Соединенных Штатов о гражданских правах , воплощающий многие реформы, за которые Дюбуа проводил кампанию всю свою жизнь, был принят через год после его смерти.

Ранние годы

Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа родился 23 февраля 1868 года в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , в семье Альфреда и Мэри Сильвина (урожденная Бургхардт) Дюбуа. ^[4] Семья Мэри Сильвины Бургхардт была частью очень небольшого свободного чернокожего населения Грейт-Баррингтона и долгое время владела землей в штате. Она произошла от голландских , африканских и английских предков. ^[5] Прапрадед Уильяма Дюбуа по материнской линии был Том Бургхардт, раб (родился в Западной Африке около 1730 года), которого содержал голландский колонист Конрад Бургхардт. Том некоторое время служил в Континентальной армии во времяАмериканская война за независимость , возможно, благодаря которой он обрел свободу в конце 18 века. Его сын Джек Бургхардт был отцом Отелло Бургхардта, который, в свою очередь, был отцом Марии Сильвины Бургхардт. ^[6]

Уильям Дюбуа объявил Элизабет Фриман своим родственником; он писал, что она вышла замуж за его прадеда Джека Бургхардта. ^{[7] [8]} Но Фримен был на 20 лет старше Бургхардта, и никаких записей о таком браке найдено не было. Возможно, это была дочь Фримена, Бетси Хамфри, которая вышла замуж за Бургхардта после того, как ее первый муж, Иона Хамфри, покинул этот район «примерно в 1811 году» и после смерти первой жены Бургхардта ( около 1810 года). Если бы это было так, Фриман была бы прапрабабушкой Уильяма Дю Буа. Анекдотические свидетельства подтверждают женитьбу Хамфри на Бургхардт; вероятны близкие отношения в той или иной форме. ^[9]

Отцовской прадед Уильяма Дюбуа был Джеймс Дюбуа из Poughkeepsie, Нью - Йорк , этнический франко-американский из гугенотов происхождения , который породил несколько детей с рабынями. ^[10] Один из Джеймса смешанной расы сыновей был Александр, который родился на Лонг - Кэй в Багамах в 1803 году; в 1810 году он иммигрировал в Соединенные Штаты со своим отцом. ^[11] Александр Дюбуа путешествовал и работал на Гаити , где у него родился сын Альфред от любовницы. Александр вернулся в Коннектикут, оставив Альфреда на Гаити с его матерью. ^[12]

Примерно до 1860 года Альфред Дю Буа иммигрировал в Соединенные Штаты и поселился в Массачусетсе. Он женился на Мэри Сильвине Бургхардт 5 февраля 1867 года в Хаусатонике , деревне в Грейт-Баррингтоне. ^[13] Альфред покинул Мэри в 1870 году, через два года после рождения их сына Уильяма. ^[14] Мэри Дюбуа переехала с сыном обратно в дом своих родителей в Грейт-Баррингтоне, и они жили там до пяти лет. Она работала, чтобы прокормить свою семью (получая некоторую помощь от брата и соседей), пока в начале 1880-х она не перенесла инсульт . Она умерла в 1885 году. ^{[15] [16]}

В Грейт-Баррингтоне проживало большинство европейско-американских жителей, которые обычно хорошо относились к Дюбуа. Он учился в местной интегрированной государственной школе и играл с белыми одноклассниками. Став взрослым, он писал о расизме, который он чувствовал, когда оставался без отца, и о своем опыте пребывания в меньшинстве в городе. Но учителя признавали его способности и поощряли его интеллектуальные занятия, а его полезный опыт академических исследований заставил его поверить, что он может использовать свои знания для расширения прав и возможностей афроамериканцев. ^[17] Он окончил городскую среднюю школу Сирлза , и когда он решил поступить в колледж, община церкви его детства, Первая конгрегационалистская церковь Грейт-Баррингтона , собрала деньги на его обучение.^{[18] [3] [19]}

высшее образование

Опираясь на деньги, пожертвованные соседями, Дюбуа учился в Университете Фиск , историческом колледже для чернокожих в Нэшвилле, штат Теннесси , с 1885 по 1888 год. ^[20] Как и другие студенты Фиск, которые полагались на летнее и периодическое обучение для поддержки учебы в университете, Дюбуа преподавал в школе летом 1886 года, после второго года обучения. ^[21] Его поездка и проживание на юге было первым опытом Дюбуа с южным расизмом, который в то время включал законы Джима Кроу , фанатизм, подавление голосования чернокожих и линчевания ; последняя достигла пика в следующем десятилетии. ^[22]

После получения степени бакалавра от Фиска, он посещал Гарвардский колледж (который не принимал зачетные единицы от Фиска) с 1888 по 1890 год, где на него сильно повлиял профессор Уильям Джеймс , известный в американской философии. ^[23] Дюбуа за три года проучился в Гарварде на деньги, полученные от летней работы, наследство, стипендии и ссуды от друзей. В 1890 году Гарвард присвоил Дюбуа вторую степень бакалавра истории с отличием . ^[24] В 1891 году Дюбуа получил стипендию для учебы в аспирантуре социологии Гарварда. ^[25]

В 1892 году Дюбуа получил стипендию от Фонда Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников на учебу в Берлинском университете для работы в аспирантуре. ^[26] Во время учебы в Берлине он много путешествовал по Европе. Он достиг интеллектуального совершеннолетия в немецкой столице, обучаясь у некоторых из самых выдающихся социологов этой страны , включая Густава фон Шмоллера , Адольфа Вагнера и Генриха фон Трейчке . ^[27]Он писал о своем пребывании в Германии: «Я обнаружил, что оказался за пределами американского мира, и заглянул внутрь. Со мной были белые люди - студенты, знакомые, учителя, - которые вместе со мной смотрели сцену. Они не всегда останавливались, чтобы рассмотреть меня. как любопытство или что-то нечеловеческое; я был просто человеком из привилегированного студенческого ранга, с которым они были рады встретиться и поговорить по всему миру, особенно в той части мира, откуда я пришел ». ^[28] Вернувшись из Европы, Дюбуа закончил аспирантуру; в 1895 году он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень. из Гарвардского университета. ^[29]

Уилберфорс и Филадельфия

Летом 1894 года Дю Буа получил несколько предложений о работе, в том числе от престижного Института Таскиги ; он устроился преподавателем в Университет Уилберфорса в Огайо. ^{[31] [32]} В Wilberforce на Дюбуа сильно повлиял Александр Краммелл , который считал, что идеи и мораль являются необходимыми инструментами для осуществления социальных изменений. ^[33] Находясь в Уилберфорсе, Дюбуа женился на Нине Гомер, одной из его учениц, 12 мая 1896 года. ^[34]

Летом 1896 года, проработав два года в Уилберфорсе, Дюбуа согласился на однолетнюю исследовательскую работу в Пенсильванском университете в качестве «ассистента по социологии». ^[35] Он проводил социологические полевые исследования в афроамериканских кварталах Филадельфии, которые сформировались основа его исторического исследования «Филадельфийский негр» , опубликованного в 1899 году, когда он преподавал в университете Атланты . Это было первое тематическое исследование негритянского сообщества в Соединенных Штатах. ^[36]

К 1890-м годам черные районы Филадельфии имели отрицательную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. Книга Дюбуа подорвала стереотипы эмпирическими доказательствами и сформировала его подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию чернокожих. Результаты привели его к пониманию того, что расовая интеграция является ключом к демократическому равенству в американских городах. ^[37] Методология, использованная в «Филадельфийском негре» , а именно описание и отображение социальных характеристик на соседних территориях, была предшественницей исследований Чикагской школы социологии. ^[38]

Принимая участие в Американской негритянской академии (ANA) в 1897 году, Дюбуа представил документ, в котором он отверг призыв Фредерика Дугласа к черным американцам интегрироваться в белое общество. Он писал: «Мы негры, представители огромной исторической расы, которая с самого начала творения спала, но наполовину просыпалась в темных лесах своего африканского отечества». ^[39] В августовском выпуске The Atlantic Monthly за 1897 год Дюбуа опубликовал свою первую работу, направленную на широкую публику, «Стремления негров», в которой он расширил свой тезис о том, что афроамериканцы должны принять свое африканское наследие, одновременно внося свой вклад американскому обществу. ^[40]

Атланта университет

В июле 1897 года Дюбуа уехал из Филадельфии и стал профессором истории и экономики в исторически чернокожем университете Атланты в Джорджии. ^{[41] [42]} Его первой крупной академической работой была его книга «Негр из Филадельфии» (1899), детальное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на его полевых исследованиях в 1896–1897 годах. Этот прорыв в науке стал первым научным исследованием афроамериканцев и крупным вкладом в раннюю научную социологию в США ^{[43] [44]}

В исследовании Дюбуа придумал фразу «затопленный десятый» для описания черных низших слоев населения. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливый десятый » применительно к элите общества. Его терминология отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имела решающее значение для достижений в области культуры и прогресса. ^[45] В этот период он пренебрежительно писал о низших слоях общества, описывая их как «ленивых» или «ненадежных», но - в отличие от других ученых - он приписывал многие из их социальных проблем разрушительным действиям рабства. ^[46]

Работа Дюбуа в Университете Атланты была потрясающей, несмотря на ограниченный бюджет: он подготовил множество статей по общественным наукам и ежегодно принимал у себя Конференцию по проблемам негров в Атланте . ^[47] Он также получил гранты от правительства США на подготовку отчетов об афроамериканской рабочей силе и культуре. ^[48] Его ученики считали его блестящим, но отстраненным и строгим учителем. ^[49]

Первая панафриканская конференция

Дюбуа принял участие в Первой панафриканской конференции , состоявшейся в Лондоне 23-25 ​​июля 1900 года, незадолго до Парижской выставки 1900 года («чтобы позволить туристам африканского происхождения посетить оба мероприятия».) ^[50] Конференция была организовано выходцами из Карибского бассейна: гаитянами Антенором Фирмином и Бенито Сильвеном и тринидадским адвокатом Генри Сильвестром Уильямсом . ^[51] Дю Буа сыграл ведущую роль в составлении письма («Обращение к народам мира»), в котором просил европейских лидеров бороться с расизмом и предоставить колониям в Африке и Вест-Индии право на самоуправление.и требовать политических и других прав для афроамериканцев. ^[52] К этому времени южные штаты принимали новые законы и конституции, чтобы лишить избирательных прав большинство афроамериканцев, исключение из политической системы, которая просуществовала до 1960-х годов.

По завершении конференции делегаты единогласно приняли «Обращение к народам мира» и разослали его главам различных государств, в которых люди африканского происхождения жили и подвергались угнетению. ^[53] В обращении содержится призыв к Соединенным Штатам и имперским европейским странам «признать и защитить права лиц африканского происхождения» и уважать целостность и независимость «свободных негритянских государств Абиссинии , Либерии , Гаити и т. Д.» ^[54] Он был подписан епископом Александром Уолтерсом (президентом Панафриканской ассоциации).), канадский преподобный Генри Б. Браун (вице-президент), Уильямс (генеральный секретарь) и Дю Буа (председатель комитета по Посланию). ^[55] В обращении было замечание Дюбуа: «Проблема двадцатого века - это проблема цветной линии ». Он снова использовал это три года спустя в «Предвидении» своей книги «Души черного народа» (1903). ^[56]

1900 Парижская выставка

Дюбуа был основным организатором выставки американских негров на Всемирной выставке, проходившей в Париже с апреля по ноябрь 1900 года, для которой он собрал серию из 363 фотографий, посвященных жизни афроамериканцев на рубеже веков и вызову. расистские карикатуры и стереотипы дня. ^{[57] [58]} Также были включены диаграммы, графики и карты. ^{[59] [60]} Он был награжден золотой медалью за роль составителя материалов, которые сейчас хранятся в Библиотеке Конгресса . ^[58]

Букер Т. Вашингтон и компромисс Атланты

В первое десятилетие нового века Дюбуа выступил в качестве представителя своей расы, уступив только Букеру Т. Вашингтону . ^[61] Вашингтон был директором Института Таскиги в Алабаме и пользовался огромным влиянием в афро-американских и белых общинах. ^[62] Вашингтон был архитектором Атлантского Компромисса , неписаного соглашения, которое он заключил в 1895 году с южными белыми лидерами, которые доминировали в правительствах штатов после Реконструкции. По сути, соглашение предусматривало, что чернокожие южан, которые в подавляющем большинстве проживали в сельских общинах, будут подчиняться нынешней дискриминации, сегрегации и лишению гражданских прав.и занятость вне профсоюзов; что белые с юга позволят черным получить базовое образование, некоторые экономические возможности и справедливость в рамках правовой системы; и что белые с севера будут инвестировать в предприятия Юга и финансировать благотворительные образовательные учреждения для черных. ^{[63] [64] [65]}

Несмотря на то, что первоначально он поздравил Вашингтон с его выступлением на выставке в Атланте , ^{[66] [67]} Дюбуа позже выступил против плана Вашингтона вместе со многими другими афроамериканцами, включая Арчибальда Х. Гримке , Келли Миллер , Джеймса Велдона Джонсона и Пола Лоуренса Данбара. - представители класса образованных чернокожих, которых Дюбуа позже назовет « талантливой десятой ». ^{[68] [69]} Дюбуа считал, что афроамериканцы должны бороться за равные права и более высокие возможности, а не пассивно подчиняться сегрегации и дискриминации Вашингтонского компромисса в Атланте. ^[70]

Дюбуа был вдохновлен линчеванием Сэма Хоуза , которое произошло недалеко от Атланты в 1899 году. ^[71] Хосе подвергся пыткам, сожжению и повешению толпой из двух тысяч белых. Прогуливаясь по Атланте, чтобы обсудить линчевание с редактором газеты Джоэлем Чендлером Харрисом , Дюбуа столкнулся с обожженными суставами Хосе на витрине магазина. Этот эпизод ошеломил Дюбуа, и он решил, что «нельзя быть спокойным, хладнокровным и отстраненным ученым, пока негров линчевали, убивали и морили голодом». Дюбуа понял, что «лекарство не просто говорило людям правду, оно побуждало их действовать исходя из правды». ^[72]

В 1901 году Дюбуа написал обзор критической автобиография Вашингтона Up от рабства , ^[73] , которую он позже расширил и опубликовал более широкой аудитории , как эссе «г - Букер Т. Вашингтон и другие» в душах Черного Народа . ^[74] Позже Дюбуа сожалел, что критиковал Вашингтон в своих эссе. ^[75] Одним из контрастов между двумя лидерами был их подход к образованию: Вашингтон считал, что афро-американские школы должны сосредоточиться в первую очередь на таких темах промышленного образования , как сельскохозяйственные и механические навыки, чтобы подготовить чернокожих южан к возможностям в сельских районах, где большинство проживало. ^[76]

Дюбуа считал, что школы для чернокожих должны уделять больше внимания гуманитарным наукам и академической программе (включая классику, искусство и гуманитарные науки), потому что гуманитарные науки необходимы для развития лидерской элиты. ^[77] Однако, как утверждали социолог Э. Франклин Фрейзер и экономисты Гуннар Мюрдал и Томас Соуэлл , такие разногласия по поводу образования были незначительной точкой различия между Вашингтоном и Дюбуа; оба мужчины признали важность формы образования, которую подчеркивал другой. ^{[78] [79] [80]}Соуэлл также утверждал, что, несмотря на настоящие разногласия между двумя лидерами, предполагаемая враждебность между Вашингтоном и Дюбуа фактически сформировалась среди их сторонников, а не между Вашингтоном и самими Дюбуа. ^[81] Дюбуа также сделал это наблюдение в интервью, опубликованном в The Atlantic Monthly в ноябре 1965 года. ^[82]

Ниагарское движение

В 1905 году Дюбуа и ряд других активистов афро-американских гражданских прав - в том числе Фредериком Л. МакГи , Джесси Макс Barber и Уильям Монро Троттер - встретились в Канаде, недалеко от Ниагарского водопада , ^[84] , где они написали заявление о принципах , противодействующие Атланта Компромисс, и которые были включены в движение Ниагара в 1906 году. Они хотели пропагандировать свои идеалы среди других афроамериканцев, но большинство черных периодических изданий принадлежало издателям, сочувствующим Вашингтону, поэтому Дюбуа купил печатный станок и начал публиковать Moon Illustrated Weekly в Декабрь 1905 г. ^[85]Это был первый афроамериканский иллюстрированный еженедельник, и Дюбуа использовал его для атаки на позиции Вашингтона, но журнал просуществовал всего около восьми месяцев. ^[86] Du Bois вскоре основал и редактировал другое транспортное средство для его полемики, Горизонт: Журнал цвет линии , которая дебютировала в 1907 году Фримен HM Мюррей и Lafayette M. Hershaw служил горизонту» соредакторов s. ^[87]

Ниагарцы провели вторую конференцию в августе 1906 года в честь 100-летия со дня рождения аболициониста Джона Брауна на территории Западной Вирджинии, где Браун совершил набег на Харперс-Ферри . ^[86] Реверди С. Рэнсом выступил с речью, объяснив, что основная цель Вашингтона состояла в том, чтобы подготовить чернокожих к работе в их нынешнем обществе: «Сегодня два класса негров ... стоят на разводе. Первый советует терпеливо подчиняться. к нашим нынешним унижениям и унижениям; ... Другой класс считает, что он не должен подчиняться унижению, унижению и возвращению в более низкое положение ... он не верит в обмен своей мужественности ради выгоды ". ^[88]

Души черного народа

Стремясь изобразить гениальность и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал «Души черного народа» (1903), сборник из 14 эссе. ^{[89] [90]} Джеймс Уэлдон Джонсон сказал, что влияние книги на афроамериканцев было сопоставимо с эффектом « Хижины дяди Тома» . ^[90] В предисловии было провозглашено, что «проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии». ^[91] Каждая глава начинается с двух эпиграфов - одного от белого поэта и одного от черного духовного - чтобы продемонстрировать интеллектуальное и культурное равенство между черной и белой культурами. ^[89]

Главной темой работы было двойное сознание афроамериканцев: быть американцами и чернокожими. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем: «Отныне судьба расы могла быть задумана как ведущая не к ассимиляции или сепаратизму, но к гордости. , переносимый перенос ". ^[92]

Джонатон С. Кан в книге «Божественное недовольство: религиозное воображение Дюбуа» показывает, как Дюбуа в его «Душах черного народа» представляет собой образцовый текст прагматичного религиозного натурализма . На странице 12 Кан пишет: «Дюбуа следует понимать как афроамериканского прагматичного религиозного натуралиста. Под этим я подразумеваю, что, как и Дюбуа, американский традиционный прагматический религиозный натурализм, который проходит через Уильяма Джеймса , Джорджа Сантаяна и Джона Дьюи , стремится религия без метафизических«основа. интерпретация Кана религиозного натурализма очень широка , но он относит его к конкретным мыслителям. Дюбу антиметафизические точки зрения ставит его в сфере религиозного натурализма , как прообразом Уильяма Джеймсом и др. ^[93]

Расовое насилие

Два бедствия осенью 1906 года потрясли афроамериканцев, и они способствовали усилению поддержки борьбы Дюбуа за гражданские права за преобладание над приспособленчеством Букера Т. Вашингтона . Во-первых, президент Тедди Рузвельт бесчестно уволил 167 чернокожих солдат, потому что они были обвинены в преступлениях, связанных с делом Браунсвилля . Многие из уволенных солдат прослужили 20 лет и были близки к пенсии. ^[94] Во-вторых, в сентябре в Атланте вспыхнули беспорядки , вызванные необоснованными обвинениями в нападении чернокожих мужчин на белых женщин. Это стало катализатором расовой напряженности, вызванной нехваткой рабочих мест и тем, что работодатели настраивают черных рабочих против белых. ^[95]Десять тысяч белых неистовствовали в Атланте, избивая всех черных, которых могли найти, в результате чего погибло более 25 человек. ^[96] После насилия 1906 года Дюбуа призвал чернокожих отказаться от поддержки Республиканской партии , поскольку республиканцы Рузвельт и Уильям Говард Тафт недостаточно поддерживали чернокожих. Большинство афроамериканцев были верны Республиканской партии со времен Авраама Линкольна . ^[97]

Дюбуа написал эссе «Литания в Атланте», в котором утверждалось, что беспорядки продемонстрировали, что Атлантский Компромисс потерпел неудачу. Несмотря на то, что они поддержали свою часть сделки, черные не смогли добиться правосудия на Юге. Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Компромисс больше не действует, потому что плантаторы из белых патрициев, взявшие на себя патерналистскую роль, были заменены агрессивными бизнесменами, которые были готовы натравить черных на белых. ^[98] Эти два бедствия стали переломным моментом для афроамериканского сообщества, отметив господство взглядов Дюбуа на равноправие. ^[99]

Академическая работа

Помимо написания передовых статей, Дюбуа продолжал заниматься научной работой в Университете Атланты. В 1909 году, после пяти лет усилий, он опубликовал биографию аболициониста Джона Брауна. Он содержал много идей, но также содержал некоторые фактические ошибки. ^{[101] [102]} Работа была подвергнута резкой критике со стороны The Nation , принадлежащей Освальду Вилларду , который писал свою собственную биографию Джона Брауна. Возможно, в результате работы Дюбуа в значительной степени игнорировались белыми учеными. ^[103] После публикации статьи в журнале Collier's, предупреждающей об окончании « белого превосходства»"Дю Буа испытывал трудности с получением статей, принимаемых крупными периодическими изданиями, хотя он продолжал регулярно публиковать колонки в журнале Horizon ^[104].

Дюбуа был первым афроамериканцем, которого Американская историческая ассоциация (AHA) пригласила выступить с докладом на своей ежегодной конференции. Он прочитал свою статью « Реконструкция и ее преимущества» перед изумленной аудиторией на конференции AHA в декабре 1909 года. ^[105] Статья противоречила господствующему историческому взгляду, продвигаемому школой ученых Даннинга при Колумбийском университете , согласно которому Реконструкция была катастрофой, вызванной неумелостью и леностью чернокожих. Напротив, Дюбуа утверждал, что короткий период афроамериканского лидерства на Юге достиг трех важных целей: демократия, бесплатные государственные школы и новое законодательство о социальном обеспечении. ^[106]

Дюбуа утверждал, что неспособность федерального правительства управлять Бюро вольноотпущенников , распределять землю и создавать систему образования обрекала афроамериканские перспективы на юг. ^[106] Когда через несколько месяцев Дюбуа представил статью для публикации в American Historical Review , он попросил, чтобы слово негр было написано с большой буквы. Редактор Дж. Франклин Джеймсон отказался и опубликовал статью без заглавных букв. ^[107] Белые историки игнорировали этот документ. ^[106] Du Bois позже разработал свою бумагу в качестве своей новаторской книги 1935 года, Черной реконструкции ,который собрал обширные факты в поддержку его утверждений. ^[105] AHA не приглашал другого афроамериканца до 1940 года. ^[108]

Эра NAACP

В мае 1909 года Дюбуа посетил Национальную негритянскую конференцию в Нью-Йорке. ^[109] Встреча привела к созданию Национального негритянского комитета под председательством Освальда Вилларда, посвященного кампании за гражданские права, равные избирательные права и равные возможности для образования. ^[110] Следующей весной, в 1910 году, на второй Национальной негритянской конференции участники создали Национальную ассоциацию за улучшение положения цветных людей (NAACP). ^[111] По предложению Дюбуа слово «цветной», а не «черный», было использовано для обозначения «темнокожих людей повсюду». ^[112]Десятки сторонников гражданских прав, черных и белых, участвовали в основании, но большинство руководителей были белыми, в том числе Мэри Овингтон , Чарльз Эдвард Рассел , Уильям Инглиш Уоллинг и ее первый президент Мурфилд Стори . ^[113]

Вдохновленный этим, индийский социальный реформатор и борец за гражданские права доктор Б. Р. Амбедкар связался с Дюбуа в 1940-х годах. В письме к Дюбуа в 1946 году он представился членом организации «Неприкасаемые Индии» и «исследователем проблемы негров» и выразил интерес к петиции NAACP в ООН. Он отметил, что его группа «думает» следования масти »; и запросил копии предложенного заявления у Дюбуа. В письме от 31 июля 1946 года Дюбуа ответил, сказав, что Амбедкар знал его имя и что он «всячески симпатизирует Неприкасаемым Индии». ^{[114] [115]}

Кризис

Лидеры NAACP предложили Дюбуа должность директора по рекламе и исследованиям. ^[116] Он принял эту работу летом 1910 года и переехал в Нью-Йорк после ухода из Университета Атланты. Его основной обязанностью было редактирование ежемесячного журнала NAACP, который он назвал The Crisis . ^[117] Первый выпуск появился в ноябре 1910 года, и Дюбуа написал, что его целью было изложить «те факты и аргументы, которые показывают опасность расовых предрассудков, особенно проявляющихся сегодня в отношении цветных людей». ^[118] Журнал пользовался феноменальным успехом, и в 1920 году его тираж достигнет 100 000 экземпляров. ^[119]Типичные статьи ранних изданий - полемика против нечестности и ограниченности черных церквей и дискуссий об афроцентрических истоках египетской цивилизации. ^[120]

Передовая статья Дюбуа 1911 года помогла инициировать общенациональный толчок с целью побудить федеральное правительство объявить линчевание вне закона. Дюбуа, используя сарказм, который он часто использовал, так прокомментировал линчевание в Пенсильвании: «Дело в том, что он был черным. Чернокожие должно быть наказано. Чернота - преступление преступлений ... Следовательно, это необходимо, как и каждый белый негодяй в нация знает, чтобы не упустить возможность наказать это преступление преступлений. Конечно, если возможно, предлог должен быть велик и подавляющим - какое-то ужасное ошеломляющее преступление, сделанное воображением репортеров еще более ужасным. Если это не удастся, простое убийство, поджог , поджог сарая или наглость могут подойти ". ^{[121] [122]}

«Кризис» публиковал передовые статьи Дюбуа, поддерживающие идеалы профсоюзов, но осуждающие расизм их лидеров; черным было запрещено членство. ^[123] Дюбуа также поддерживал принципы Социалистической партии (он был членом партии с 1910 по 1912 год), но осуждал расизм, продемонстрированный некоторыми социалистическими лидерами. ^[124] Разочарованный неспособностью президента-республиканца Тафта решить проблему широко распространенного линчевания, Дюбуа поддержал кандидата от Демократической партии Вудро Вильсона в президентской гонке 1912 года в обмен на обещание Вильсона поддержать дела чернокожих. ^[125]

На протяжении всех своих работ Дюбуа поддерживал права женщин, ^{[126] [127]} но ему было трудно публично поддержать движение женщин за право голоса, потому что лидеры суфражистского движения отказались поддержать его борьбу с расовой несправедливостью. ^[128] В редакционной статье « Кризис» 1913 года была затронута табуированная тема межрасовых браков : хотя Дюбуа обычно ожидал, что люди вступают в брак в рамках своей расы, он рассматривал проблему как проблему прав женщин, поскольку законы запрещали белым мужчинам жениться на черных женщинах. Дюбуа написал « законы о запрете смешанного брака.оставляют цветных девушек абсолютно беспомощными для похоти белых мужчин. Он низводит цветных женщин в глазах закона до положения собак. Как только белая девушка падает, она может вынудить своего соблазнителя жениться на ней ... Мы должны убить [законы против смешанного брака] не потому, что мы очень хотим жениться на сестрах белых мужчин, а потому, что мы полны решимости, что белые мужчины уйдут только наши сестры ». ^{[129] [130]}

В течение 1915-1916 годов некоторые лидеры NAACP, обеспокоенные финансовыми потерями в «Кризисе» и обеспокоенные подстрекательской риторикой некоторых из его эссе, пытались сместить Дюбуа с его редакционной должности. Дюбуа и его сторонники победили, и он продолжал выполнять свои обязанности редактора. ^[131] В колонке 1919 года под названием «Настоящие домовые» он объявил о создании книги «Домовые» , первого журнала для афроамериканских детей и молодежи, который он основал вместе с Августом Гранвиллом Диллом и Джесси Редмон Фосет . ^{[132] [133]}

Историк и автор

1910-е были продуктивным временем для Дюбуа. В 1911 году он посетил Первый Вселенский Конгресс Рас в Лондоне ^[134] и опубликовал свой первый роман « В поисках серебряного руна». ^[135] Два года спустя Дюбуа написал, продюсировал и поставил театрализованное представление «Звезда Эфиопии» . ^[136] В 1915 году Дюбуа опубликовал «Негр» - общую историю чернокожих африканцев, первую в своем роде на английском языке. Книга опровергала утверждения об африканской неполноценности и стала основой афроцентрической историографии ХХ века. Негрпредсказал единство и солидарность для цветных людей во всем мире, и это повлияло на многих, кто поддерживал панафриканское движение. ^[137]

В 1915 году The Atlantic Monthly опубликовал эссе Дюбуа «Африканские корни войны», в котором консолидировались его идеи о капитализме и расе. ^[138] Он утверждал, что борьба за Африку была причиной Первой мировой войны. Он также предвосхищал более позднюю коммунистическую доктрину, предполагая, что богатые капиталисты умиротворяли белых рабочих, дав им достаточно богатства, чтобы они не восстали, и угрожая их с конкуренцией за счет более дешевой рабочей силы цветных рабочих. ^[139]

Борьба с расизмом

Дюбуа использовал свою влиятельную позицию в NAACP, чтобы противостоять множеству расистских инцидентов. Когда в 1915 году состоялась премьера немого фильма «Рождение нации» , Дюбуа и NAACP начали борьбу за запрет фильма из-за его расистского изображения чернокожих как жестоких и похотливых. ^[141] Борьба не увенчалась успехом и, возможно, способствовала известности фильма, но огласка привлекла к NAACP много новых сторонников. ^[142]

Частный сектор был не единственным источником расизма: при президенте Вильсоне бедственное положение афроамериканцев на государственных должностях сильно пострадало. Многие федеральные агентства приняли практику приема на работу только для белых, армия исключила чернокожих из офицерских чинов, а иммиграционная служба запретила иммиграцию лиц африканского происхождения. ^[143] Дюбуа написал редакционную статью в 1914 году, сожалея об увольнении чернокожих с федеральных должностей, и поддержал Уильяма Монро Троттера, когда Троттер резко заявил Уилсону о невыполнении президентом своего предвыборного обещания справедливости для черных. ^[144]

Кризис продолжал вести кампанию против линчевания. В 1915 году он опубликовал статью с ежегодным подсчетом 2732 линчеваний с 1884 по 1914 год. ^[145] В апрельском выпуске 1916 года рассказывалось о групповом линчевании шести афроамериканцев в округе Ли, штат Джорджия . ^[140] Позже, в 1916 году, статья «Ужас Уэйко» рассказывала о линчевании Джесси Вашингтона , психически неполноценного 17-летнего афроамериканца. ^[140] Статья открыла новые горизонты, использовав секретные репортажи для разоблачения поведения местных белых в Вако, штат Техас . ^[146]

Начало 20 века было эпохой Великого переселения чернокожих с юга Соединенных Штатов на северо-восток, Средний Запад и Запад. Дюбуа написал редакционную статью в поддержку Великой миграции, потому что он чувствовал, что это поможет чернокожим избежать южного расизма, найти экономические возможности и ассимилироваться в американское общество. ^[147]

Также в 1910-х годах американское движение евгеники находилось в зачаточном состоянии, и многие ведущие евгеники были открыто расистами, определяя чернокожих как «низшую расу». Дюбуа выступал против этого взгляда как на ненаучное заблуждение, но по-прежнему придерживался основного принципа евгеники: разные люди обладают разными врожденными характеристиками, которые делают их более или менее подходящими для определенных видов занятости, и что это поощряет самых талантливых представителей всех рас. производить потомство лучше "запасов" человечества. ^{[148] [149]}

Первая Мировая Война

Когда Соединенные Штаты готовились вступить в Первую мировую войну в 1917 году, коллега Дюбуа по NAACP, Джоэл Спингарн , основал лагерь для обучения афроамериканцев службе в армии США. ^[150] Лагерь вызвал споры, потому что некоторые белые считали, что чернокожие не могут быть офицерами, а некоторые чернокожие считали, что афроамериканцы не должны участвовать в войне, которую они считали войной для белых. ^[151] Дюбуа поддерживал тренировочный лагерь Спингарна, но был разочарован, когда армия насильно уволила одного из немногих чернокожих офицеров, Чарльза Янга , под предлогом нездоровья. ^[152]Армия согласилась создать 1000 офицерских должностей для черных, но настояла на том, чтобы 250 были из рядовых, при условии, что они будут подчиняться приказам от белых, а не от независимых чернокожих, пришедших из лагеря. ^[153] Более 700 000 чернокожих были зачислены в первый день призыва, но подпадали под дискриминационные условия, которые вызвали громкие протесты со стороны Дюбуа. ^[154]

После того, как летом 1917 года произошли беспорядки в Восточном Сент-Луисе , Дю Буа отправился в Сент-Луис, чтобы сообщить о беспорядках. От 40 до 250 афроамериканцев были убиты белыми, в основном из-за недовольства, вызванного тем, что промышленность Сент-Луиса нанимала черных вместо бастующих белых рабочих. ^[155] Результатом репортажа Дюбуа стала статья «Резня в Восточном Сент-Луисе», опубликованная в сентябрьском номере журнала «Кризис», содержащая фотографии и интервью с подробным описанием насилия. ^[156] Историк Дэвид Леверинг Льюис пришел к выводу, что Дюбуа искажал некоторые факты, чтобы повысить пропагандистскую ценность статьи. ^[157]Чтобы публично продемонстрировать возмущение чернокожего сообщества по поводу беспорядков, Дюбуа организовал Безмолвный парад , марш с участием примерно 9000 афроамериканцев по Пятой авеню Нью-Йорка , первый в своем роде парад в Нью-Йорке и второй публичный показ черных за гражданские права. ^[158]

Хьюстон бунт 1917 беспокоил Дюбуа и был главным препятствием для усилий , чтобы допустить афро - американец , чтобы стать военными офицерами. Беспорядки начались после того, как полиция Хьюстона арестовала и избила двух чернокожих солдат; в ответ более 100 чернокожих солдат вышли на улицы Хьюстона и убили 16 белых. Был проведен военный трибунал, в ходе которого 19 солдат были повешены, а 67 других заключены в тюрьму. ^[159] Несмотря на бунт в Хьюстоне, Дюбуа и другие успешно убедили армию принять офицеров, прошедших подготовку в лагере Шпингарна, в результате чего в октябре 1917 года в армию вступило более 600 чернокожих офицеров ^[160].

Федеральные чиновники, обеспокоенные подрывными взглядами, выражаемыми лидерами NAACP, пытались запугать NAACP, угрожая ей расследованием. Дюбуа не запугали, и в 1918 году он предсказал, что Первая мировая война приведет к свержению европейской колониальной системы и «освобождению» цветных людей во всем мире - в Китае, Индии и особенно в Америке. ^[161] Председатель NAACP Жоэль Спингарн был в восторге от войны и убедил Дю Буа рассмотреть вопрос о введении в армию офицерского состава при условии, что Дюбуа напишет редакционную статью, отвергающую его антивоенную позицию. ^[162] Дюбуа принял эту сделку и в июне 1918 года написал провоенную редакционную статью «Близкие ряды» ^[163], и вскоре после этого он получил комиссию в армии.^[164] Многие чернокожие лидеры, которые хотели использовать войну, чтобы получить гражданские права афроамериканцев, критиковали Дюбуа за его внезапный поворот вспять. ^[165] Южные офицеры из подразделения Дюбуа возражали против его присутствия, и его комиссия была отозвана. ^[166]

После войны

Когда война закончилась, Дюбуа отправился в Европу в 1919 году, чтобы присутствовать на первом Панафриканском конгрессе и взять интервью у афроамериканских солдат для планируемой книги об их опыте во время Первой мировой войны. ^[167] За ним следили агенты США, которые были поиск доказательств предательской деятельности. ^[168] Дюбуа обнаружил, что подавляющее большинство чернокожих американских солдат были переведены на черную работу в качестве грузчиков и рабочих. ^[169] Некоторые подразделения были вооружены, и одно, в частности, 92-я дивизия (солдаты Буффало), участвовало в боях. ^[170]Дюбуа обнаружил широко распространенный в армии расизм и пришел к выводу, что командование армии отговаривает афроамериканцев от вступления в армию, дискредитирует достижения чернокожих солдат и поощряет фанатизм. ^[171]

Дюбуа вернулся из Европы более чем когда-либо полон решимости добиться равных прав для афроамериканцев. Темнокожие солдаты, возвращающиеся из-за границы, почувствовали новое чувство власти и значимости и были представителями нового отношения, называемого « новые негры» . ^[172] В редакционной статье «Вернувшиеся солдаты» он писал: «Но, клянусь Богом Небес, мы трусы и придурки, если теперь, когда война окончена, мы не собираем каждую унцию нашего мозга и мускулов для борьбы с более суровая, продолжительная, более непреклонная битва против сил ада на нашей земле ». ^[173] Многие чернокожие переехали в северные города в поисках работы, и некоторые северные белые рабочие были возмущены конкуренцией. Эта трудовая рознь была одной из причин Красного лета 1919 года., ужасающая серия расовых беспорядков по всей Америке, в результате которой более 300 афроамериканцев были убиты в более чем 30 городах. ^[174] Дюбуа задокументировал зверства на страницах «Кризиса» , кульминацией чего стала декабрьская публикация ужасной фотографии линчевания, происшедшего во время расовых беспорядков в Омахе, штат Небраска . ^[174]

Самым вопиющим эпизодом «Красного лета» было жестокое нападение на чернокожих в Элейн, штат Арканзас , в результате которого было убито около 200 чернокожих. ^{[175] В} сообщениях, исходящих с Юга, обвиняли черных, утверждая, что они сговорились захватить власть. Разъяренный искажениями, Дюбуа опубликовал письмо в New York World , в котором утверждалось, что единственное преступление, совершенное чернокожими издольщиками, - это осмелиться бросить вызов своим белым домовладельцам, наняв адвоката для расследования нарушений контрактов. ^[176] Более 60 выживших чернокожих были арестованы и преданы суду по обвинению в заговоре по делу, известному как Мур против Демпси . ^[177]Дюбуа сплотил чернокожих по всей Америке, чтобы собрать средства на юридическую защиту, что шесть лет спустя привело к победе в Верховном суде, автором которой был Оливер Венделл Холмс . ^[136] Хотя победа не оказала непосредственного влияния на правосудие для чернокожих на Юге, она ознаменовала первый раз, когда федеральное правительство использовало 14-ю поправку, гарантирующую соблюдение процессуальных норм, чтобы не дать штатам защитить насилие со стороны толпы. ^[178]

В 1920 году Дюбуа опубликовал « Даркуотер: голоса из завесы» , первую из трех его автобиографий. ^[179] «Покрывало» было тем, что закрывали цветных людей по всему миру. В книге он надеялся приоткрыть завесу и показать белым читателям, на что похожа жизнь за завесой и как она искажает точки зрения смотрящих сквозь нее - в обоих направлениях. ^[180] Книга содержала феминистское эссе Дюбуа «Проклятие женщин», которое было данью достоинству и достоинству женщин, особенно чернокожих. ^[181]

Обеспокоенный тем, что в учебниках афроамериканских детей игнорируются история и культура чернокожих, Дюбуа создал ежемесячный детский журнал The Brownies 'Book . Первоначально опубликованный в 1920 году, он был нацелен на чернокожих детей, которых Дюбуа называл «детьми солнца». ^[182]

Панафриканизм и Маркус Гарви

Дюбуа отправился в Европу в 1921 году для участия во втором Панафриканском конгрессе. ^[183] Собравшиеся чернокожие лидеры со всего мира издали Лондонские резолюции и учредили штаб-квартиру Панафриканской ассоциации в Париже. Под руководством Дюбуа, резолюции настаивали на расовом равенстве, и что Африка исключено по африканцам (не так , как в 1919 году съезда, с согласия африканцев). ^[184] Дю Буа повторил резолюции конгресса в своем Манифесте Лиге Наций , в котором умолял недавно сформированную Лигу Наций заняться вопросами труда и назначить африканцев на ключевые посты. Лига практически не отреагировала на запросы.^[185]

Еще одним важным афроамериканским лидером 1920-х годов был Маркус Гарви , пропагандист движения « Назад в Африку» и основатель Всемирной ассоциации улучшения положения негров (UNIA). ^[186] Гарви осудил усилия Дюбуа по достижению равенства через интеграцию и вместо этого поддержал расовый сепаратизм. ^[187] Дюбуа изначально поддерживал концепцию Garvey's Black Star Line , судоходной компании, которая была предназначена для облегчения торговли внутри африканской диаспоры. ^[188] Но Дюбуа позже забеспокоился, что Гарви угрожает усилиям NAACP, в результате чего Дюбуа назвал его мошенником и безрассудством. ^[189]Отвечая на лозунг Гарви «Африка для африканцев», Дюбуа сказал, что поддерживает эту концепцию, но осудил намерение Гарви, чтобы Африкой управляли афроамериканцы. ^[190]

Дюбуа написал серию статей в «Кризисе между 1922 и 1924 годами», критикуя движение Гарви, называя его «самым опасным врагом негритянской расы в Америке и в мире». ^[191] Дюбуа и Гарви никогда не предпринимали серьезных попыток сотрудничать, и их спор частично коренится в желании их соответствующих организаций (NAACP и UNIA) захватить большую часть доступного благотворительного финансирования. ^[192]

Решение Гарварда запретить чернокожим жить в своих общежитиях в 1921 году было осуждено Дюбуа как пример широкомасштабных усилий США по возрождению «англосаксонского культа; поклонения нордическому тотему, лишения избирательных прав негров, евреев, ирландцев, Итальянский, венгерский, азиатский и островитянин Южных морей - мировое правление северных белых с помощью грубой силы ». ^[193] Когда Дюбуа отплыл в Европу в 1923 году на третий Панафриканский конгресс, тираж «Кризиса» снизился до 60 000 экземпляров по сравнению с его пиком времен Первой мировой войны в 100 000 экземпляров, но он оставался выдающимся периодическим изданием движения за гражданские права. ^[194] Президент Кулидж назначил Дюбуа «Чрезвычайным посланником» в Либерию ^[195]и - после завершения третьего конгресса - Дюбуа проехал на немецком грузовом судне с Канарских островов в Африку, посетив Либерию , Сьерра-Леоне и Сенегал . ^[196]

Гарлем Ренессанс

Дюбуа часто продвигал афроамериканское художественное творчество в своих произведениях, и когда в середине 1920-х гг. Возник Гарлемский ренессанс , его статья «Возрождение негритянского искусства» знаменовала конец долгого перерыва в творческой деятельности чернокожих. ^[197] Его энтузиазм по поводу Гарлемского Возрождения угас, когда он пришел к выводу, что многие белые посещают Гарлем для вуайеризма, а не для искреннего признания черного искусства. ^[198] Дюбуа настаивал на том, чтобы художники осознавали свою моральную ответственность, и писал, что «черный художник - это прежде всего черный художник». ^[199]Он также был обеспокоен тем, что чернокожие художники не использовали свое искусство для продвижения чернокожих, говоря: «Мне наплевать на любое искусство, которое не используется для пропаганды». ^[200] К концу 1926 года он перестал использовать «Кризис» для поддержки искусства. ^[201]

Дебаты с Лотропом Стоддардом

В 1929 году между Дюбуа и Лотропом Стоддардом , членом Ку-клукс-клана , сторонником евгеники и так называемого научного расизма, состоялись дебаты, организованные Советом Чикагского форума, которые были объявлены «одними из величайших дебатов из когда-либо проводившихся» . ^{[202] [203]} Дебаты проходили в Чикаго, и Дюбуа утвердительно отстаивал вопрос: «Следует ли поощрять негров к поиску культурного равенства? Имеют ли негры те же интеллектуальные возможности, что и другие расы?» ^[204]Дюбуа знал, что расисты будут непреднамеренно смешными на сцене; как он писал Муру, сенатор Хефлин "будет кричать" в дебатах. Дюбуа позволил самоуверенному и напыщенному Стоддарду войти в комический момент, который Стоддард затем сделал еще смешнее, не поняв шутки. Этот момент был запечатлен в заголовках «Дюбуа разбивает культурные теории Стоддарда в дебатах; Thousands Jam Hall ... Приветствия, когда он доказывает расовое равенство» , - гласил заголовок на первой странице Defender . «5,000 Приветствуйте ВЕБ Дюбуа, смейтесь над Лотропом Стоддардом». ^[203] Ян Фрейзер из New Yorker пишет, что комический потенциал обанкротившихся идей Стоддарда оставался неиспользованным до « Доктора Стрейнджлава» Стэнли Кубрика .^[203]

Социализм

Когда Дюбуа стал редактором журнала The Crisis в 1911 году, он присоединился к Социалистической партии Америки по совету основателей NAACP Мэри Овингтон , Уильяма Инглиша Уоллинга и Чарльза Эдварда Рассела . Однако он поддержал демократа Вудро Вильсона в президентской кампании 1912 года, что было нарушением правил, и был вынужден уйти из Социалистической партии. В 1913 году его поддержка Вильсона пошатнулась, когда появилось сообщение о расовой сегрегации при приеме на работу в правительство. ^{[205] [206]} Дюбуа оставался «убежденным, что социализм - отличный образ жизни, но я думал, что этого можно достичь разными методами». ^{[207] [208]}

Через девять лет после русской революции 1917 года Дюбуа продлил поездку в Европу, включив в нее визит в Советский Союз , где он был поражен бедностью и дезорганизацией, с которыми он столкнулся в Советском Союзе, но был впечатлен напряженным трудом официальных лиц. и признанием работников. ^[209] Хотя Дюбуа еще не был знаком с коммунистическими теориями Карла Маркса или Владимира Ленина , он пришел к выводу, что социализм может быть лучшим путем к расовому равенству, чем капитализм. ^[210]

Хотя Дюбуа в целом одобрял социалистические принципы, его политика была строго прагматичной: в 1929 году он поддержал демократа Джимми Уокера на пост мэра Нью-Йорка, а не социалиста Нормана Томаса , полагая, что Уокер может принести больше пользы черным, хотя платформа Томаса более соответствовал взглядам Дюбуа. ^[211] На протяжении 1920-х годов Дюбуа и NAACP меняли поддержку между Республиканской партией и Демократической партией , что было вызвано обещаниями кандидатов бороться с линчеваниями, улучшать условия труда или поддерживать право голоса на Юге; неизменно кандидаты не выполняли своих обещаний. ^[212]

Соперничество возникло в 1931 году между NAACP и Коммунистической партией , когда коммунисты быстро и эффективно отреагировали на поддержку Scottsboro Boys , девяти молодых афроамериканцев, арестованных в 1931 году в Алабаме за изнасилование. ^[214] Дюбуа и NAACP считали, что это дело не пойдет на пользу их делу, поэтому они решили позволить Коммунистической партии организовать усилия по защите . ^[215] Дюбуа был впечатлен огромным объемом рекламы и средств, которые коммунисты посвятили частично успешным оборонным усилиям, и он начал подозревать, что коммунисты пытались представить свою партию афроамериканцам как лучшее решение, чем NAACP. . ^[216]Отвечая на критику NAACP со стороны Коммунистической партии, Дюбуа написал статьи, осуждающие партию, утверждая, что она несправедливо атаковала NAACP и что она не в полной мере оценила расизм в Соединенных Штатах. В свою очередь, коммунистические лидеры обвинили его в том, что он «классовый враг», и заявили, что руководство NAACP было изолированной элитой, оторванной от чернокожих рабочих, за которых они якобы боролись. ^[217]

Вернуться в Атланту

У Дюбуа не было хороших рабочих отношений с Уолтером Фрэнсисом Уайтом , президентом NAACP с 1931 года. ^{[218] [219]} Этот конфликт в сочетании с финансовыми трудностями Великой депрессии спровоцировал борьбу за власть над кризисом . ^[220] Дюбуа, обеспокоенный тем, что его должность редактора будет упразднен, оставил свою работу в The Crisis и принял академическую должность в Университете Атланты в начале 1933 года. ^[221] Раскол с NAACP усилился в 1934 году, когда Дюбуа повернул вспять его позиция в отношении сегрегации, заявив, что « отдельные, но равные » являются приемлемой целью для афроамериканцев. ^[222]Руководство NAACP было ошеломлено и попросило Дюбуа отозвать свое заявление, но тот отказался, и спор привел к отставке Дюбуа из NAACP. ^[223]

После того, как Дюбуа стал профессором в Атланте, он написал серию статей, в целом поддерживающих марксизм . Он не был ярым сторонником профсоюзов или Коммунистической партии, но он чувствовал, что научное объяснение Марксом общества и экономики было полезно для объяснения положения афроамериканцев в Соединенных Штатах. ^[224] Атеизм Маркса также находил отклик у Дюбуа, который регулярно критиковал черные церкви за притупление чувствительности черных к расизму. ^[225]В своих трудах 1933 года Дюбуа поддерживал социализм, но утверждал, что «[c] цветной труд не имеет общего с белым трудом» - спорная позиция, которая коренится в неприязни Дюбуа к американским профсоюзам, которые систематически исключали черных на протяжении десятилетий. . ^{[226] [227]} Du Bois не поддерживает коммунистическую партию в США и не голосовать за своего кандидата в 1932 президентских выборах , несмотря на афроамериканец на их билете . ^[228]

Черная реконструкция в Америке

Вернувшись в мир академических кругов, Дюбуа смог возобновить свое изучение Реконструкции, темы статьи 1910 года, которую он представил Американской исторической ассоциации. ^[229] В 1935 году он опубликовал свой великий опус « Черная реконструкция в Америке» . ^{[230] [231]} В книге изложен тезис, по словам историка Дэвида Леверинга Льюиса, что «черные люди, внезапно получившие гражданство в обстановке дикой враждебности, проявили замечательную волю и ум, а также леность и невежество. присущие трем векам рабства ". ^[232] Дюбуа задокументировал, как чернокожие были центральными фигурами в Гражданской войне и реконструкции в США., а также показали, как они заключали союзы с белыми политиками. Он представил доказательства того, что коалиционные правительства создали государственное образование на Юге, и многим нужны программы социальных услуг. В книге также показано, каким образом эмансипация черных - суть Реконструкции - способствовала радикальной реструктуризации общества Соединенных Штатов, а также как и почему страна не смогла продолжить поддержку гражданских прав чернокожих после Реконструкции. ^[233]

Тезис книги противоречил ортодоксальной интерпретации Реконструкции, поддерживаемой белыми историками, и до 1960-х годов книга практически игнорировалась основными историками. ^[234] Впоследствии, однако, это вызвало «ревизионистскую» тенденцию в историографии Реконструкции, которая подчеркнула стремление чернокожих людей к свободе и радикальные политические изменения эпохи. ^{[235] [236]} К 21 веку « Реконструкция черных» широко воспринималась как «основополагающий текст ревизионистской афроамериканской историографии». ^[237]

В последней главе книги «XIV. Пропаганда истории» Дюбуа вспоминает свои усилия по написанию статьи для Encyclopædia Britannica по «истории американских негров». После того, как редакторы вырезали все упоминания о Реконструкции, он настоял на том, чтобы в записи было помещено следующее примечание: «Белые историки приписывают недостатки и неудачи Реконструкции неграмотному невежеству и коррупции. Но негр настаивает, что это была лояльность негров, а негры только голосование вернуло Юг Союзу, установило новую демократию, как для белых, так и для черных, и учредило государственные школы ». Редакция отказалась, и Дюбуа отозвал свою статью. ^[238]

Прогнозируемая энциклопедия

В 1932 году Дю Буа был выбран несколькими благотворительными организациями, в том числе Фондом Фелпса-Стокса , Корпорацией Карнеги и Советом по общему образованию , на должность управляющего редактора предлагаемой Энциклопедии негров , работы, которую Дюбуа собирался написать. 30 лет. ^[239] После нескольких лет планирования и организации благотворительные организации отменили проект в 1938 году, потому что некоторые члены правления считали, что Дюбуа был слишком предвзятым, чтобы создать объективную энциклопедию. ^[240]

Поездка по всему миру

Дюбуа совершил кругосветное путешествие в 1936 году, в том числе посетил нацистскую Германию , Китай и Японию . ^[241] Находясь в Германии, Дюбуа заметил, что к нему относились с теплотой и уважением. ^{[241] [242]} После своего возвращения в Соединенные Штаты он выразил двойственное отношение к нацистскому режиму. ^{[243] [244]} Он восхищался тем, как нацисты улучшили немецкую экономику , но он был в ужасе от их обращения с еврейским народом , которое он описал как «нападение на цивилизацию, сравнимое только с такими ужасами, как испанская инквизиция и Африканская работорговля ".^{[245] [246] [247]}

После победы Японии в русско-японской войне 1905 года на Дюбуа произвело впечатление растущая сила Императорской Японии . Он пришел к мнению, что восходящая Японская империя является противоядием от западного империализма, и более трех десятилетий после войны спорила о том, что ее подъем представляет собой шанс сломать монополию белых наций на международные дела. ^[248] Представитель японской «негритянской пропаганды» побывал в Соединенных Штатах в 1920-х и 1930-х годах, встретившись с Дюбуа и оставив ему положительное впечатление о расовой политике Императорской Японии.

В 1936 году японский посол организовал поездку в Японию для Дюбуа и небольшой группы ученых , которые посетили Китай, Японию и Маньчжоу-Го (Маньчжурия). ^{[249] [250]} Дюбуа считал японский колониализм в Маньчжурии благожелательным; он писал, что «колониальное предприятие цветной нации не обязательно подразумевает касту, эксплуатацию и подчинение, которые всегда подразумевались в случае с белой Европой». ^[251] Будучи обеспокоен возможным союзом Японии с нацистской Германией, Дюбуа также утверждал, что Япония была вынуждена заключить пакт только из-за враждебности Соединенных Штатов и Соединенного Королевства, и он рассматривал опасения Америки по поводу японской экспансии в Азии как расовые. мотивированы как до, так и послеНападение на Перл-Харбор . ^[252]

Вторая Мировая Война

Дюбуа выступал против вмешательства США во Вторую мировую войну , особенно в Тихоокеанском регионе, поскольку считал, что Китай и Япония выходят из лап белых империалистов. Он считал, что европейские союзники, ведущие войну против Японии, дают белым возможность восстановить свое влияние в Азии. ^[253] Он был глубоко разочарован планом правительства США относительно афроамериканцев в вооруженных силах: чернокожие были ограничены 5,8% сил, и не было никаких афроамериканских боевых единиц - фактически те же ограничения, что и во время мировой войны. I. ^[254] Чернокожие угрожают переместить свою поддержку республиканскому оппоненту президента Франклина Д. Рузвельта на выборах 1940 года.Рузвельт назначил нескольких чернокожих на руководящие должности в вооруженных силах. ^[255]

«Сумерки зари» , вторая автобиография Дюбуа, была опубликована в 1940 году. ^[256] Название относится к его надежде на то, что афроамериканцы переходят из тьмы расизма в эпоху большего равенства. ^[257] Работа является частично автобиографическим, частично историческим и частично социологическим трактатом. ^[258] Дюбуа описал книгу как «автобиографию концепции расы ... разъясненной, увеличенной и, несомненно, искаженной в моих мыслях и делах ... Таким образом, на все времена моя жизнь значима для всех жизней людей. . " ^[259]

В 1943 году, в возрасте 75 лет, Дюбуа был внезапно уволен с должности в университете Атланты президентом колледжа Руфусом Клементом . ^[260] Многие ученые выразили возмущение, что побудило Университет Атланты предоставить Дю Буа пожизненную пенсию и звание почетного профессора . ^[261] Артур Спингарн заметил, что Дюбуа провел свое время в Атланте, «борясь со своей жизнью против невежества, фанатизма, нетерпимости и лени, выдвигая идеи, которые никто не понимает, кроме него, и вселяя надежды на перемены, которые можно постичь через сто лет». ^[262]

Отказавшись от предложений работы от Фиска и Ховарда , Дюбуа вновь присоединился к NAACP в качестве директора Департамента специальных исследований. Удивив многих лидеров NAACP, Дюбуа взялся за дело с энергией и решимостью. ^[263] За время его 10-летнего перерыва доход NAACP увеличился в четыре раза, а количество ее членов выросло до 325 000 членов. ^[264]

Более поздняя жизнь

Объединенные Нации

Дюбуа был членом делегации из трех человек от NAACP, которая присутствовала на конференции 1945 года в Сан-Франциско, на которой была учреждена Организация Объединенных Наций . ^[265] Делегация NAACP хотела, чтобы Организация Объединенных Наций поддержала расовое равенство и положила конец колониальной эпохе. Чтобы подтолкнуть Организацию Объединенных Наций в этом направлении, Дюбуа подготовил предложение, в котором говорилось, что «[т] колониальная система правления ... недемократична, социально опасна и является главной причиной войн». ^[266] Предложение NAACP получило поддержку Китая, Индии и Советского Союза, но оно было фактически проигнорировано другими крупными державами, а предложения NAACP не были включены в окончательный устав Организации Объединенных Наций. ^[267]

После конференции Организации Объединенных Наций Дюбуа опубликовал книгу « Цвет и демократия: колонии и мир» , которая подвергала нападкам колониальные империи и, по словам одного рецензента, «содержит достаточно динамита, чтобы взорвать всю порочную систему, с помощью которой мы утешали наши белые души. и набили карманы поколений свободно загружающихся капиталистов ". ^[268]

В конце 1945 года Дюбуа посетил пятый и последний Панафриканский конгресс в Манчестере, Англия . Конгресс был самым продуктивным из пяти конгрессов, и там Дюбуа встретил Кваме Нкрума , будущего первого президента Ганы , который позже пригласил его в Африку. ^[269]

Дюбуа помогал подавать петиции в ООН относительно дискриминации афроамериканцев, наиболее примечательной из которых было «Обращение к миру: заявление об отказе в правах человека меньшинствам в случае граждан негритянского происхождения в Соединенные Штаты Америки и обращение к Организации Объединенных Наций о возмещении ущерба ". ^{[270] [271]} Эта пропаганда легла в основу более позднего отчета и петиции под названием « Мы обвиняем геноцид », представленных в 1951 году Конгрессом за гражданские права . ^[272] «Мы обвиняем в геноциде» обвиняет США в систематическом санкционировании убийств и причинении вреда афроамериканцам и, следовательно, в совершении геноцида . ^[273]

Холодная война

Когда в середине 1940-х годов началась холодная война , NAACP дистанцировалась от коммунистов, чтобы не пострадали ее финансирование или репутация. ^[274] NAACP удвоила свои усилия в 1947 году после того, как журнал Life опубликовал статью Артура М. Шлезингера-младшего, в которой утверждалось, что NAACP находилась под сильным влиянием коммунистов. ^[275] Игнорируя желания NAACP, Дюбуа продолжал брататься с коммунистическими сторонниками, такими как Пол Робсон , Ховард Фаст и Ширли Грэм (его будущая вторая жена). ^[276]Дюбуа писал: «Я не коммунист ... С другой стороны, я ... верю ... что Карл Маркс ... прямо указал пальцем на наши трудности ...». ^[277] В 1946 году Дюбуа написал статьи, в которых он оценивал Советский Союз; он не принял коммунизм и критиковал его диктатуру. ^[275] Однако он считал, что капитализм несет ответственность за бедность и расизм, и считал, что социализм был альтернативой, которая могла бы решить эти проблемы. ^[275] Советы открыто отвергли расовые различия и классовые различия, что привело Дюбуа к выводу, что СССР был «самой обнадеживающей страной на земле». ^[278] Связь Дюбуа с видными коммунистами сделала его обузой для NAACP.тем более что ФБРначал агрессивное расследование симпатий коммунистам; поэтому - по обоюдному согласию - он во второй раз ушел из NAACP в конце 1948 года. ^[279] После ухода из NAACP Дюбуа начал регулярно писать для левой еженедельной газеты National Guardian , отношения, которые продлились до 1961 года. ^{[ 280]}

Мирный активизм

Дюбуа всю жизнь был антивоенным активистом , но его усилия стали более заметными после Второй мировой войны. ^[281] В 1949 году Дюбуа выступил на Научно-культурной конференции за мир во всем мире в Нью-Йорке: «Я говорю вам, люди Америки, темный мир находится в движении! Он хочет и будет иметь свободу, автономию и равенство. Это не будет отвлечено от этих основных прав диалектическим разделением политических волос ... Белые могут, если они захотят, вооружиться для самоубийства. Но подавляющее большинство народов мира пройдут через них к свободе! " ^[282]

Весной 1949 года он выступал на Всемирном конгрессе сторонников мира в Париже, обращаясь к большой толпе: «Во главе этого нового колониального империализма идет моя родная земля, построенная тяжелым трудом и кровью моего отца, Соединенные Штаты. Соединенные Штаты большая страна, богатые по благодати Божиего и процветающие в напряженной работе своих скромных граждан ... пьяный с властью мы водя мир в ад в новом колониализме с тем же старым рабством человека , который когда - то разрушенные нас; и до третьей мировой войны, которая разрушит мир ». ^[283] Дюбуа присоединился к левой организации, Национальному совету искусств, наук и профессий , и он поехал в Москву в качестве его представителя, чтобы выступить на Всесоюзной мирной конференции.в конце 1949 г. ^[284]

ФБР, маккартизм и суд

В 1950-х годах антикоммунистическая кампания маккартизма правительства США была нацелена на Дюбуа из-за его социалистических взглядов. ^[286] Историк Мэннинг Марабл характеризует обращение правительства с Дюбуа как «безжалостные репрессии» и «политическое убийство». ^[287]

ФБР начало составлять досье на Дюбуа в 1942 году ^{[288] [289],} исследуя его на предмет возможной подрывной деятельности. Первоначальное расследование, похоже, закончилось в 1943 году, потому что ФБР не смогло найти достаточных улик против Дюбуа, но ФБР возобновило расследование в 1949 году, подозревая, что он был среди группы «скрытых коммунистов». ^[290] Наиболее агрессивное нападение правительства на Дюбуа произошло в начале 1950-х годов как следствие его противодействия ядерному оружию. В 1950 году он стал председателем недавно созданного Информационного центра мира (PIC), который работал над популяризацией Стокгольмского призыва к миру в Соединенных Штатах. ^[291]Основной целью обращения был сбор подписей под петицией, призывающей правительства всего мира запретить все ядерное оружие. ^[292]

В Соединенных Штатах против Центра информации о мире , 97 F. Supp. 255 (DDC 1951), Министерство юстиции США утверждало, что PIC действовал как агент иностранного государства, и, таким образом, потребовал, чтобы PIC зарегистрировался в федеральном правительстве. ^[281] Дюбуа и другие лидеры ПОС отказались, и им было предъявлено обвинение в отказе от регистрации. ^{[293] [294] [295] [296] [297]} После предъявления обвинения некоторые из соратников Дюбуа дистанцировались от него, и NAACP отказалась выступить с заявлением о поддержке; но многие рабочие и левые, включая Лэнгстона Хьюза, поддерживали Дюбуа. ^[298]

В конце концов его судили в 1951 году, и его интересы представлял адвокат по гражданским правам Вито Маркантонио . ^[299] Дело было закрыто до того, как присяжные вынесли вердикт, как только адвокат защиты сказал судье, что « доктор Альберт Эйнштейн предложил выступить в качестве характерного свидетеля доктора Дюбуа». ^[300] Мемуары Дюбуа о судебном процессе называются « Битва за мир» . Несмотря на то, что Дюбуа не был осужден, правительство конфисковало паспорт Дюбуа и удерживало его в течение восьми лет. ^[301]

Коммунизм

Дюбуа был горько разочарован тем, что многие из его коллег - особенно NAACP - не поддержали его во время судебного процесса по делу PIC в 1951 году, тогда как белые и черные из рабочего класса поддерживали его с энтузиазмом. ^[302] После суда Дюбуа жил на Манхэттене, писал и говорил и продолжал общаться в основном со знакомыми левого толка. ^[303] Его главной заботой был мир во всем мире, и он выступал против военных действий, таких как Корейская война , которую он рассматривал как попытки империалистических белых удерживать цветных людей в покорном состоянии. ^[304]

В 1950 году в возрасте 82 лет Дюбуа баллотировался в сенат от Нью-Йорка по списку Американской лейбористской партии и получил около 200 000 голосов, или 4% от общего числа голосов по штату. ^[305] Он продолжал верить, что капитализм был основным виновником порабощения цветных людей во всем мире, и, хотя он признавал недостатки Советского Союза, он продолжал отстаивать коммунизм как возможное решение расовых проблем. По словам биографа Дэвида Льюиса, Дюбуа поддерживал коммунизм не ради самого коммунизма, а потому, что «враги его врагов были его друзьями». ^[306] Та же двусмысленность характеризовала его мнение об Иосифе Сталине.: в 1940 году он пренебрежительно писал о «Тиране Сталине» ^[307], но когда Сталин умер в 1953 году, Дюбуа написал панегирик, охарактеризовав Сталина как «простой, спокойный и мужественный», и похвалил его за то, что он был «первым [кто ] поставил Россию на путь победы над расовыми предрассудками и создания одной нации из 140 ее групп, не разрушая их индивидуальности ». ^[308]

Правительство США не допустило Дю Буа к участию в Бандунгской конференции 1955 года в Индонезии. Конференция стала кульминацией 40-летней мечты Дюбуа - встреча 29 стран Африки и Азии, многие из которых недавно стали независимыми, представляющих большинство цветных народов мира. Конференция отметила независимость этих стран, когда они начали утверждать свою власть в качестве неприсоединившихся стран во время холодной войны. ^[309]

Дюбуа вернул себе паспорт в 1958 году, и со своей второй женой Ширли Грэм Дюбуа он путешествовал по миру, посетив Россию и Китай. В обеих странах его чествовали. Позже Дюбуа одобрительно писал об условиях в обеих странах. ^[310]

Дюбуа пришел в ярость в 1961 году, когда Верховный суд США оставил в силе Закон Маккаррана 1950 года , ключевой элемент закона о маккартизмах, который требовал от коммунистов регистрации в правительстве. Чтобы продемонстрировать свое возмущение, он вступил в Коммунистическую партию в октябре 1961 года в возрасте 93 лет. ^[311] Примерно в то же время он написал: «Я верю в коммунизм. Под коммунизмом я подразумеваю плановый образ жизни в производстве произведений искусства. богатство и труд, предназначенные для построения государства, целью которого является наивысшее благосостояние его народа, а не просто прибыль части ". ^[312] Он попросил Герберта Аптекера , коммуниста и историка афроамериканской истории, стать его литературным душеприказчиком.

Смерть в Африке

Нкрума пригласил Дюбуа в Гану для участия в праздновании их независимости в 1957 году, но он не смог приехать, потому что правительство США конфисковало его паспорт в 1951 году. К 1960 году - « Году Африки » - Дюбуа вернул свой паспорт, и смог пересечь Атлантику и отпраздновать создание Республики Гана. Дюбуа вернулся в Африку в конце 1960 года, чтобы присутствовать на инаугурации Ннамди Азикиве в качестве первого африканского губернатора Нигерии . ^[313]

Во время своего визита в Гану в 1960 году Дюбуа говорил с ее президентом о создании новой энциклопедии африканской диаспоры - Encyclopedia Africana . ^[313] В начале 1961 года Гана уведомила Дю Буа, что они выделили средства для поддержки проекта энциклопедии, и они пригласили его поехать в Гану и управлять проектом там. В октябре 1961 года, в возрасте 93 лет, Дюбуа и его жена отправились в Гану, чтобы поселиться там и начать работу над энциклопедией. ^[314] В начале 1963 года Соединенные Штаты отказались продлить его паспорт, поэтому он сделал символический жест, став гражданином Ганы. ^[315]

Хотя иногда утверждается, что Дюбуа отказался от гражданства США в то время, ^{[316] [317] [318]} и он заявил о своем намерении сделать это, Дюбуа на самом деле этого не сделал. ^[319] Его здоровье ухудшилось в течение двух лет, которые он провел в Гане, и он умер 27 августа 1963 года в столице Аккре в возрасте 95 лет. ^[315] На следующий день, на Марше в Вашингтоне , спикер Рой Уилкинс попросил сотни тысяч демонстрантов почтил Дю Буа минутой молчания. ^[320] Закон о гражданских правах 1964 года., олицетворяющий многие реформы, за которые Дюбуа проводил кампанию на протяжении всей своей жизни, был принят почти через год после его смерти. ^[321]

29–30 августа 1963 г. по просьбе Нкрумы Дюбуа устроили государственные похороны , и он был похоронен возле западной стены замка Кристиансборг (ныне замок Осу) , в то время резиденции правительства в Аккре. В 1985 году состоялась еще одна государственная церемония чествования Дюбуа. Вместе с прахом его жены Ширли Грэм Дюбуа , которая умерла в 1977 году, его тело было повторно захоронено в их бывшем доме в Аккре, который был посвящен Мемориальному центру панафриканской культуры WEB Du Bois в его память. ^{[322] [323]} Первая жена Дюбуа Нина, их сын Бургхардт и их дочь Иоланда, умершая в 1961 году, были похоронены на кладбище Грейт-Баррингтона, штат Массачусетс, его родного города.

Личная жизнь

Дюбуа был организован и дисциплинирован: на протяжении всей жизни он вставал в 7:15, работал до 5:00, ел и читал газету до 7:00, затем читал или общался, пока не ложился спать, неизменно до 10:00. . ^{[324] [325]} Он был скрупулезным планировщиком и часто составлял свои графики и цели на больших листах миллиметровой бумаги. ^[326] Многие знакомые находили его отстраненным и отчужденным, и он настаивал на том, чтобы к нему обращались «доктор Дюбуа». ^[327] Хотя он не был общительным, он завязал несколько близких дружеских отношений с такими товарищами, как Чарльз Янг , Пол Лоуренс Данбар , Джон Хоуп и Мэри Уайт Овингтон . ^[328]Его ближайшим другом был Жоэль Спингарн - белый человек, - но Дюбуа никогда не принимал предложение Спингарна быть от имени. ^[329] Дюбуа был чем-то вроде денди - он одет официально, держал в руках трость и ходил уверенно и с достоинством. ^[330] Он был относительно невысоким, ростом 5 футов 5,5 дюймов (166 см), и у него всегда были ухоженные усы и бородка. ^[331] Ему нравилось петь ^[332] и играть в теннис. ^[49]

Дюбуа женился на Нине Гомер (р. Около 1870, м. 1896, ум. 1950), от которой у него было двое детей. ^[333] Их сын Бургхардт умер младенцем до того , как родился их второй ребенок, дочь Иоланда . Иоланда училась в Университете Фиск и стала учителем средней школы в Балтиморе, штат Мэриленд . ^[334] Ее отец поддержал ее брак с Каунти Калленом , всемирно известным поэтом Гарлемского Возрождения. ^[335] Они развелись в течение двух лет. Она снова вышла замуж и родила дочь, единственную внучку Дюбуа. Этот брак также закончился разводом.

Вдовец Дюбуа женился на Ширли Грэм (м. 1951, ум. 1977), писательнице, драматурге, композиторе и активистке. В брак она привела сына Дэвида Грэма. Давид сблизился с Дюбуа и взял фамилию отчима; он также работал на афроамериканцев. ^[336] Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Дюбуа состоял в нескольких внебрачных отношениях. ^[337]

Религия

Хотя Дюбуа в детстве посещал конгрегационалистскую церковь Новой Англии , он отказался от организованной религии в колледже Фиск. ^[338] Став взрослым, Дюбуа называл себя агностиком или вольнодумцем , но по крайней мере один биограф пришел к выводу, что Дюбуа был фактически атеистом . ^[339] Однако другой аналитик работ Дюбуа пришел к выводу, что у него был религиозный голос, хотя и радикально отличающийся от других афроамериканских религиозных голосов его эпохи. Дюбуа приписывают открытие духовности 20-го века, к которой также принадлежат Ральф Эллисон , Зора Нил Херстон и Джеймс Болдуин .^[93]

Когда его просили провести публичную молитву, Дюбуа отказывался. ^[340] В своей автобиографии Дюбуа писал:

Когда я стал главой отдела в Атланте, помолвка была отложена, потому что я снова отказался вести молитву ... Я снова категорически отказался присоединиться к какой-либо церкви или подписать какое-либо церковное вероучение. ... Я считаю, что величайшим подарком Советского Союза современной цивилизации было свержение с престола духовенства и отказ разрешить преподавание религии в государственных школах. ^[341]

Дюбуа обвинил американские церкви в том, что они являются наиболее дискриминационными из всех институтов. ^[342] Он также провокационно связал афроамериканское христианство с местными африканскими религиями. ^[343] Он иногда признавал благотворную роль, которую религия играла в жизни афроамериканцев - как «основной камень», служивший якорем для афроамериканских общин, - но в целом пренебрегал афроамериканскими церквями и духовенством, потому что считал, что они не поддерживал цели расового равенства и препятствовал усилиям активистов. ^[344]

Хотя Дюбуа лично не был религиозным, он наполнял свои сочинения религиозной символикой. Многие современники считали его пророком. ^{[345] [346]} Его стихотворение в прозе 1904 года «Кредо» было написано в стиле религиозного вероучения и широко читалось афроамериканским сообществом. ^[347] Более того, Дюбуа, как в своей собственной художественной литературе, так и в рассказах, опубликованных в «Кризисе» , часто проводил аналогии между линчеванием афроамериканцев и распятием Христа . ^[348] Между 1920 и 1940 годами Дюбуа перешел от открытой символики черного мессии к более тонкому мессианскому языку. ^[349]

Голосование

В 1889 году Дюбуа получил право голосовать в возрасте 21 года. В течение своей жизни он придерживался философии голосования за третьих лиц, если Демократическая и Республиканская партии были неудовлетворительными; или голосование за меньшее из двух зол, если третий вариант недоступен. ^[350]

Во время президентских выборов 1912 года Дюбуа поддерживал Вудро Вильсона, кандидата от Демократической партии, так как он считал Вильсона «либеральным южанином», хотя он хотел поддержать Теодора Рузвельта и Прогрессивную партию , но прогрессисты игнорировали проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие. Позже он сожалел о своем решении, так как пришел к выводу, что Уилсон был против расового равенства. ^{[205] [350]} Во время президентских выборов 1916 года он поддерживал Чарльза Эванса Хьюза , кандидата от республиканцев, поскольку он считал, что Уилсон был большим злом. Во время президентских выборов 1920 года он поддерживал Уоррена Г. Хардинга.кандидатом от республиканцев, поскольку Хардинг пообещал положить конец оккупации Гаити Соединенными Штатами . Во время президентских выборов 1924 года он поддерживал Роберта М. Ла Фоллета , кандидата от Progressive , хотя считал, что Ла Фоллет не сможет победить. Во время президентских выборов 1928 года он считал, что и Герберт Гувер, и Эл Смит оскорбляли чернокожих избирателей, и вместо этого Дюбуа поддержал Нормана Томаса, кандидата от социалистов. ^[350]

С 1932 по 1944 год Дюбуа поддерживал Франклина Д. Рузвельта, кандидата от Демократической партии, поскольку отношение Рузвельта к рабочим было более реалистичным. Во время президентских выборов 1948 года он поддерживал Генри А. Уоллеса , кандидата от прогрессистов , и снова поддержал кандидата от прогрессистов Винсента Халлинана в 1952 году . ^[350]

Во время президентских выборов 1956 года Дюбуа заявил, что не будет голосовать. Он раскритиковал иностранную, налоговую и преступную политику администрации Эйзенхауэра и Адлая Стивенсона II за обещание сохранить эту политику. Однако он не мог голосовать за третью партию из-за отсутствия доступа к избирательным бюллетеням для Социалистической партии. ^[350]

Почести и наследие

• NAACP награжден медалью Шпингарн Дю Буа в 1920 году ^[351]
• В 1958 году Дюбуа был введен в должность в отделение Phi Beta Kappa университета Фиск, когда он вернулся в кампус, чтобы получить почетную степень. ^[352]
• В 1959 году Дюбуа был удостоен Международной Ленинской премии мира со стороны СССР . ^[353]
• В 1969 году в Гарвардском университете был основан Институт африканских и афроамериканских исследований им. В.Б. Дюбуа , ныне часть Центра афро-американских исследований Хатчинса .
• Место, где жил Дюбуа в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , в 1976 году было объявлено Национальным историческим памятником . ^[354]
• В 1992 году Почтовая служба США наградила Дюбуа его портретом на почтовой марке . ^[355] Вторая марка номиналом 32 цента была выпущена 3 февраля 1998 г. как часть серии марок « Празднуйте столетие ».
• В 1994 году основная библиотека в Университете штата Массачусетс Амхерст был назван в Du Bois. Свои документы он передал в университет через своего литературного исполнителя, историка Герберта Аптекера . ^[356]
• В 2000 году Гарвардский центр африканских и афроамериканских исследований Хатчинса начал присуждение медали WEB Du Bois , которая считается высшей наградой Гарварда в области афро-американских исследований. ^[357]
• Общежитие было названо в честь Дюбуа в Пенсильванском университете, где он проводил полевые исследования для своего социологического исследования The Philadelphia Negro . ^[358]
• Общежитие названо в честь Дюбуа в Хэмптонском университете .
• Африка: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта была вдохновлена ​​и посвящена Дюбуа ее редакторами Кваме Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтсом младшим ^[359]
• Университет Гумбольдта в Берлине проводит серию лекций, названных в его честь. ^[360]
• Ученый Молефи Кете Асанте включил Дюбуа в свой список 100 величайших афроамериканцев за 2002 год . ^[361]
• В 2005 году Дюбуа был удостоен медальона в «Extra Mile» , мемориале в Вашингтоне, посвященном важным американским добровольцам. ^[362]
• Высшая карьерная награда Американской социологической ассоциации , награда WEB Du Bois Career of Distinguished Scholarship Award , была переименована в Du Bois в 2006 году.
• Епископальная церковь на его 2009 Общей конвенции утвердила годовую поминовение Du Bois 3 августа ^{[363] [364]}
• Дюбуа был назначен почетным почетным профессором Пенсильванского университета в 2012 году. ^{[365] [366]}
• Бюст был заказан Ayokunle Odeleye в честь Дюбуа и посвящен университету Кларка в Атланте в годовщину его рождения, 23 февраля 2013 года (на фото справа) . ^[367]
• В марте 2018 г. WEB Du Bois был удостоен Grand Prix de la Mémoire за Гран-при литературных ассоциаций 2017 года. ^[368]
• Дюбуа был показан в качестве символа в 2020 году Netflix минисериале Self Made , изображали Корнелиус Смит - младший

Избранные работы

Архивные материалы

Библиотека WEB Du Bois при Массачусетском университете в Амхерсте содержит архив Дюбуа, 294 коробки, 89 катушек с микрофильмами. Оцифровано 99 625 единиц хранения. ^[370]

Смотрите также

• Протест университета Фиск
• Гран-при литературных объединений
• Список лидеров гражданских прав

Сноски

Рекомендации

• Габбидон, Шон (2007), WEB Du Bois о преступности и правосудии: закладывая основы социологической криминологии , Ashgate Publishing, Ltd, ISBN 978-0-7546-4956-4 . 
• Хорн, Джеральд (2010), WEB Du Bois: биография , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-34979-9 . 
• Джонсон, Брайан (2008), WEB Du Bois: к агностицизму, 1868–1934 , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-7425-6449-7 . 
• Льюис, Дэвид Леверинг (2009), WEB Du Bois: A Biography , Henry Holt and Co. Одномомное издание, обновленное, его работ 1994 и 2001 годов. ISBN 978-0-8050-8769-7 . 
• Du Bois, WEB; Уилсон, Вудро (1973). «Мои впечатления от Вудро Вильсона». Журнал негритянской истории . 58 (4): 453–459. DOI : 10.2307 / 2716751 . ISSN  0022-2992 . JSTOR  2716751 .
• Ломотей, Кофи (2009), Энциклопедия афроамериканского образования, том 1 , Sage, ISBN 978-1-4129-4050-4 . 
• Marable, Manning (2005), WEB Du Bois: Black Radical Democrat , Paradigm Publishers, ISBN 978-1-59451-018-2 . 
• Рабака, Рейланд (2009), Диалектика Дюбуа: Черная радикальная политика и реконструкция критической социальной теории , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-1958-7 . 
• Янг, Мэри и Хорн, Джеральд (ред.) (2001), WEB Du Bois: Encyclopedia , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-29665-9 . 

дальнейшее чтение

Внешнее видео
Выступление Кваме Энтони Аппиа о линиях происхождения , 29 апреля 2014 г. , C-SPAN

Внешнее видео
Booknotes интервью с Дэвидом Леверингом Льюисом о WEB Du Bois: Биография расы, 1868-1919 , 2 января 1994 , C-SPAN
Презентация Льюиса на тему WEB Du Bois: The Fight for Equality and the American Century, 1919–1963 гг. В Центре истории Атланты, 30 октября 2000 г. , C-SPAN
Интервью с Льюисом о WEB Du Bois: The Fight for Equality and the American Century, 1919–1963 , 29 апреля 2001 г. , C-SPAN
Презентация Льюиса о его биографиях Дюбуа на Национальном книжном фестивале 8 сентября 2001 г. , C-SPAN
Презентация Льюиса и Деборы Уиллис их книги «Маленькая нация людей: WEB Du Bois и афроамериканские портреты прогресса» , 29 октября 2003 г. , C-SPAN

• Аппиа, Кваме Энтони (2014). Линии происхождения: WEB Du Bois и появление идентичности . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-72491-4.
• Бродерик, Фрэнсис Л. (1959), WEB Du Bois: негритянский лидер во время кризиса , Stanford University Press. ASIN  B000X665SM .
• Балмер, Мартин (1991). "WEB Du Bois как социальный исследователь: Филадельфийский негр, 1899", в Мартине Балмере, Кевине Бейлсе и Кэтрин Киш Склар, ред. Социальный обзор в исторической перспективе, 1880–1940 с. 170–188.
• Крауч, Стэнли и Плейтелл, Бенджамин (2002), Пересмотр душ черного народа , Running Press.
• Дорриен, Гэри (2015). Новая отмена: WEB Du Bois и черное социальное евангелие. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300205602 . 
• Гудинг-Уильямс, Роберт (2009), В тени Дюбуа: афро-современная политическая мысль в Америке , издательство Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03526-3 . 
• Холт, Томас С. «Дюбуа, WEB» в американской национальной биографии в Интернете (2000).
• Хаббард, Долан (ред.) (2003). Души черного народа: сто лет спустя , University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1433-1 . 
• Льюис, Дэвид Леверинг (1994), WEB Du Bois: Биография расы, 1868–1919 , Owl Books. Лауреат Пулитцеровской премии , Премии Бэнкрофта и Премии Фрэнсиса Паркмана . ISBN 978-0-8050-6813-9 . 
• Льюис, Дэвид Леверинг (2001), WEB Du Bois: Борьба за равенство и американский век 1919–1963 , Owl Books. Лауреат Пулитцеровской премии 2001 г. в области биографии. ISBN 978-0-8050-6813-9 . 
• Льюис, Дэвид Леверинг и Уиллис, Дебора (2005), Маленькая нация людей: WEB Du Bois и афроамериканские портреты прогресса , HarperCollins. ISBN 0-06-081756-9 . 
• Мейер, август (1963), « Негритянские мысли в Америке, 1880–1915: расовые идеологии в эпоху Букера Т. Вашингтона» , Мичиганский университет Press. ISBN 978-0472061181 . 
• Маллен, Билл В. (2015). Неамериканский: WEB Du Bois и век мировой революции. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 978-1439911105 . 
• Маллен, Билл В. (2016). WEB Du Bois: революция через цветовую линейку. Лондон, Великобритания: Pluto Press. ISBN 978 0 7453 3506 3 . 
• Рамперсад, Арнольд (1976), Искусство и воображение WEB Du Bois , издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04711-2 . 
• Ричардсон, Марк . «WEB Du Bois и искупление тела». В крыльях Аталанты: очерки, написанные по цветной линии . Камден Хаус, 2019: 73-109. ISBN 1571132392 . 
• Рудвик, Эллиотт М. (1968), WEB Du Bois: пропагандист негритянского протеста , University of Pennsylvania Press, ASIN  B00442HZQ2 .
• Шоу, Стефани Дж. (2013), ВЭБ Дюбуа и «Души черного народа» . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-1469626437 . 
• Стерн, Эмма Гелдерс (1971), Его был голос, Жизнь WEB Du Bois , Crowell-Collier Press. Книга для детей. ASIN  B000I1XNX2 .
• Сандквист, Эрик Дж. (1996) (ред.), The Oxford WEB Du Bois Reader , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509178-6 . 
• Wolfenstein, Юджин Виктор (2007), Дар духа: чтение душ чернокожего народа , Cornell University Press, 2007. ISBN 0-8014-7353-5 . 
• Райт, Уильям Д. (1985), Социалистический анализ WEB Du Bois , Ph.D. докторскую диссертацию, Государственный университет Нью-Йорка в Буффало.
• Цукерман, Фил (2000), Дюбуа о религии , Роуман и Литтлфилд. Собрание сочинений Дюбуа о религии. ISBN 978-0-7425-0421-9 . 

Документальные фильмы

• Луи Массиа (продюсер и режиссер), WEB Du Bois: A Biography in Four Voices , документальный фильм, 1996, California Newsreel

внешняя ссылка

• Работает WEB Du Bois или о нем в Internet Archive
• Работы WEB Du Bois в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• WEB Du Bois: Интернет-ресурсы, из Библиотеки Конгресса
• Национальный исторический памятник WEB Du Bois
• WEB Du Bois в энциклопедии Новой Джорджии
• Работы WEB Du Bois в Project Gutenberg
• "WEB Du Bois" . Интернет-энциклопедия философии .
• "Сочинения Б. Вашингтона и Дюбуа" из книги " Американские писатели C-SPAN : путешествие по истории"
• Работы WEB Du Bois в FRASER
• Аудио лекции Уэба Дюбуа на тему «Социализм и американский негр» , 9 апреля 1960 г., YouTube
• Документы WEB Du Bois, хранящиеся в специальных коллекциях и университетских архивах Массачусетского университета в Амхерсте
• Коллекция WEB Dubois . Йельский сборник американской литературы. Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.