Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Икарианское движение было вдохновлено утопическим романом Этьена Кабе 1840 года « Путешествие в Икарию» (Путешествие в Икарию).

В икарийцы / ɪ к ɛ г я ə п г / была французской основой утопического социалиста движением, созданное последователями политик, журналист и автор Этьен Каба . Пытаясь применить свои экономические и социальные теории на практике, Кабе в 1848 году привел своих последователей в Соединенные Штаты Америки, где икарианцы основали ряд эгалитарных общин в штатах Техас, Иллинойс, Айова, Миссури и Калифорния. Движение несколько раз раскалывалось из-за фракционных разногласий.

Последняя община икарианцев, расположенная в нескольких милях от Корнинга, штат Айова , добровольно распалась в 1898 году. 46 лет пребывания в этом месте сделали Икарийскую колонию Корнинг одним из самых долгоживущих нерелигиозных общинных экспериментов в истории США. [1]

История [ править ]

Кабе как радикальный французский политик [ править ]

Луи Филипп I, умеренно-консервативный король-орлеанист, сменивший крайнего консерватора Карла X после революции 1830 года .

Этьен Кабе родился в Дижоне , Франция, в 1788 году в семье ремесленников из среднего класса. [2] Кабе учился в римско-католической средней школе и продолжил свое образование, в конечном итоге получив степень доктора права в 1812 году. [2] Кабе не был склонен к юриспруденции, предпочитая суровые политические и журналистские дела. После падения Наполеона Бонапарта в 1815 году Кабе стал активным участником борьбы против консервативного теократического монархизма , участвуя в политических группах, которые придерживались конституционной и республиканской формы правления под монархическим руководством. [2]

В 1820 году Кабе переехал в Париж, политический центр французской нации. [2] Там он продолжал участвовать в тайных революционных обществах со значительным личным риском. [3] Потребовалось десять лет, чтобы эти подпольные политические усилия принесли плоды, когда в июле 1830 года вспыхнула революция, направленная на коренное изменение консервативного режима, который пришел к власти в ходе Реставрации Бурбонов после падения Наполеона.

Эта революция 1830 года в течение нескольких безумных дней вынудила отречься от престола консервативного монарха Карла X и вернула конституционное правительство Франции. Кабе сыграл ведущую роль в революции в качестве ведущего члена так называемого «Комитета восстания», за деятельность которого он был признан Генеральным прокурором Корсики после коронации Луи Филиппа королем. [3]

Историк Моррис Хиллквит утверждал, что отправка Кабе на Корсику была рассчитанным «хитрым шагом со стороны правительства» с целью отстранить видного радикального критика из политической оранжереи Парижа »под предлогом вознаграждения за его заслуги во время революции. . " [3] Как бы то ни было, несмотря на свою работу в качестве государственного чиновника на Корсике, Кабе начал критиковать новый орлеанистский режим за его консерватизм и полумеры в отношении конституционного правления и демократических прав народа. Это привело к немедленному отстранению Кабе от должности новым режимом в Париже, которому Кабе служил. [3]После увольнения с поста корсиканского генерального прокурора Кабе занялся писательской деятельностью, создав четырехтомную историю Французской революции . Он также оставался активным в политике и был избран депутатом нижней палаты Национального собрания в 1834 году. [4] Кабе стал ярым противником нового консервативного режима и потенциальным революционным лидером, привлекая внимание режима и его репрессивный механизм. [4] Стремясь устранить опасного демократического агитатора, Кабе был предоставлен выбор между двумя годами тюремного заключения или пятью годами в зарубежной ссылке. [5] Он решил применить последнее наказание и немедленно отправился в изгнание в Англию. [6]

В течение пяти лет в английском изгнании Кабе посвятил себя философским и экономическим исследованиям, тщательно рассматривая взаимосвязь между политическими структурами и экономическим благосостоянием на протяжении всей истории. [7] Выводы Кабе были позже резюмированы одним из его помощников:

Изучение, обдумывая историю всех времен и стран, он, наконец , пришел к выводу , что лишь политические реформы бессильны дать обществу ... благополучие , которое он упорно стремится. ... Он обнаружил во все эпохи одни и те же явления: общество раскололось надвое; с одной стороны, меньшинство, жестокое, праздное, высокомерное, узурпировавшее исключительное наслаждение продуктами большинства, пассивное, трудолюбивое, невежественное, которое оставалось полностью обездоленным. ... Изменить все это, найти средства предотвращения того, чтобы одна часть человечества стала вечной добычей другой - таково было его желание, цель всех его усилий. [8]

Кабе обратился к идее реорганизации общества на общинной основе, известной как «коммунизм» в терминологии того времени. Его идеи по изменению общества очень похожи на идеи человека, которого он встретил в английском изгнании, Роберта Оуэна . [9]

Путешествие в Икари [ править ]

Титульный лист пятого издания 1848 года « Путешествие в Икарию» Кабе. Симметричный макет включает группу слоганов, обобщающих философию Кабе. [10]

В 1839 году, когда закончилось пятилетнее изгнание в Англии, Кабе вернулся в родную Францию. По возвращении он начал писать книгу, в которой излагал свои экономические и социальные идеи, следуя примеру Томаса Мора и используя форму аллегорического романа, который позволял не только описать идеальную форму управления, но и давал возможность скрытой критики существующий режим. [9]

Результат написания Кабе был опубликован в 1840 году как « Путешествие в Икарию» («Путешествие в Икарию»). Примерный перевод Кабе был опубликован в икарийских периодических изданиях 1850-х годов; дополнительный перевод академического специалиста Роберта Саттона был сдан на хранение в Библиотеку Конгресса, но до сих пор не опубликован. [11] основной план сюжета был опубликован Моррисом Хиллквитом в 1903 году:

Лорд Карисдалл, молодой английский дворянин, случайно узнал о существовании далекой и изолированной страны, известной как Икария. Необычный образ жизни, привычки и форма правления икарийцев возбуждают любопытство его светлости, и он решает посетить их страну. Voyage en Icarie претендует на роль журнала, в котором наш путешественник записывает свои замечательные опыты и открытия в этой чужой стране.

Первая часть книги содержит яркий отчет о благах совместной производственной системы икарийцев, их разнообразных занятиях и достижениях, комфортном образе жизни, замечательной системе образования, высокой морали, политической свободе, равенстве полов и общее счастье. Вторая часть содержит историю Икарии. Похоже, что социальный порядок в стране был подобен тому, что преобладал в остальном мире до 1782 года, когда великий национальный герой Икар после успешной революции установил систему коммунизма.

Этот рассказ дает Кабе возможность резко критиковать недостатки нынешней социальной структуры, а также наметить свои излюбленные меры по переходу от этой системы к новому режиму.

... Последняя часть книги посвящена истории развития идеи коммунизма и содержит краткое изложение взглядов почти всех известных писателей на эту тему, от Платона до знаменитых утопистов раннего периода. 19 век. [12]

Несмотря на то, что сегодня она рассматривается как «медленная мелодрама» [13], в которой читатель был завален «утомительными подробностями случайных аспектов икарийской жизни» [14] , книга Кабе была хорошо принята читателями его времени, а изложенные в ней принципы просматривались многими как план продвижения от разочаровывающего настоящего к славному будущему. [15] Несколько выпусков книги последовали в быстрой последовательности, и общественный интерес пробудил Кабе, который быстро превратился из автора в созидателя практического движения по продвижению общих идей, которые он изложил. [15] В марте 1841 года Кабе запустил ежемесячный журнал Le Populaire, а также ежегодный Икарианский альманах.для пропаганды и организации сторонников нового политического движения. [15]

Так называемое «икарианство» привлекло многочисленных сторонников в таких французских городах, как Реймс , Леон , Нант , Тулуза и Тулон , при этом Кабе утверждал, что к концу 1843 года существовало 50 000 приверженцев его идей. [16] Эти сторонники начали видеть Кабе как политический мессия и стремился реализовать идеи лидера в практических условиях. [16]Постепенно в этот период было решено, что Франция не представляет благоприятной экономической, политической или социальной среды для реализации икарийских идей; вместо этого Соединенные Штаты Америки были выбраны как более подходящее место для колонизации - страна с обширными просторами относительно недорогой земли и демократическими политическими традициями. [16]

В мае 1847 года орган Кабе « Le Populaire» опубликовал длинную статью под названием «Allons en Icarie» («Пойдем в Икарию»), в которой подробно излагалось предложение о создании американской колонии, основанной на политических и экономических идеалах Икарии, и содержался призыв к тем, кто был привержен делу построения кустарное и аграрное сообщество на волонтерство. [16] Таким образом, были запущены колеса для формирования того, что должно было стать процветающим и завидным коллективным образованием.

Колонизация начинается [ править ]

Кабе считал, что по крайней мере 10 000 или 20 000 рабочих немедленно примут участие в программе американской колонизации, и вскоре это число увеличится до миллиона квалифицированных рабочих и ремесленников. [17] Вскоре последуют города и огромные города, наполненные промышленностью, с соответствующими школами и культурными объектами, обеспечивающими хорошую жизнь счастливому и удовлетворенному сообществу. [17] Объявление о плане было встречено с энтузиазмом, и предложения об участии вместе с подарками в виде денег, семян, сельскохозяйственных орудий, одежды, книг и других ценных и полезных предметов начали поступать. [17]

Кабе поставил перед собой задачу выбрать точное место для колонизации. Кабе обратился за советом к своему другу Роберту Оуэну, который в сентябре 1847 года отправился в Лондон, чтобы проконсультироваться со своим британским единомышленником. [17] Оуэн рекомендовал колонизацию в новом американском штате Техас, месте, которое, как считается, обладало обширными участками незанятой земли, которые были бы столь же недорогими, сколь и многочисленными. [16] Кабет вступил в контакт с техасским земельным агентом, The Peters Company, который согласился предоставить Оуэну право собственности на 1 миллион акров земли, если она была колонизирована к 1 июля 1848 года. [18]

Икарийские поселения [ править ]

Округ Дентон, Техас [ править ]

Икарийские колонисты оказались по контракту вынуждены заселять несмежные половинки земли площадью 320 акров (темные квадраты), из которых 320 акров половин остаются за компанией по развитию земель, а чередующиеся участки площадью 640 акров остаются за штатом Техас. (Даже эти земли к сроку 1 июля 1848 г. не удалось заселить) [19].

3 февраля 1848 года так называемый «авангард» из 69 икарийцев отправился из Гавра , Франция, чтобы начать новую жизнь в Техасе, на борту парусного корабля « Рим». [18] Они должны были проследовать в порт Нового Орлеана, а оттуда - в обозначенный район в Техасе, который был представлен как находящийся в непосредственной близости от Красной реки . [20] Авангард прибыл в Америку 27 марта 1848 года. [18]

Они быстро обнаружили, что их обманули и что настоящие земли, предназначенные для колонизации, находились в 25 милях от Красной реки; Более того, земли колоний не были прилегающими друг к другу, а были разделены на шахматную доску [21], чередуя государственные и частные земли, что делало невозможным интегрированную общинную жизнь. [20] Кроме того, вместо обещанного 1 миллиона акров фактические договорные условия о распределении земли предусматривали распределение 320 акров земли среди 3 125 человек или семей, каждый из которых должен был построить бревенчатый домик и занять свой участок к установленному сроку. от 1 июля 1848 г. [20]Поскольку для строительства было задействовано всего 69 человек, было мало надежд на строительство более 30 кабин к сроку. [22] Обещанный 1 миллион акров таким образом был преобразован, возможно, в 10 000. К 1849 году только 281 икарианец остался верен Кабе и остался восстанавливать его, тогда как остальные вернулись во Францию. [21]

Партия могла отправиться только на лодке в Шривпорт . Был получен фургон и загружен провизией для трудного сухопутного перехода через Бонэм Трейл к месту отдыха на полпути к конечному пункту назначения. Первая группа из 25 человек отбыла 8 апреля, вскоре после этого во втором фургоне последовали еще 14 человек. [23] Оба фургона сломались в пути, и 39 икарийцев были вынуждены двигаться небольшими группами, упаковывая все, что могли на своих спинах. Лишь 21 апреля они достигли места своего отдыха, все еще более чем в сотне трудных миль от своей цели. [24]

Только 27 бесстрашных французских поселенцев смогли совершить заключительный этап путешествия от фермы, предназначенной для отдыха, к их новой техасской утопии, месту, расположенному в сегодняшнем округе Дентон в Техасе (к северо-западу от Далласа ). [24] Небольшая группа прибыла 2 июня 1848 г. [24] и немедленно начала лихорадочную попытку построить жилища, чтобы заявить о своих земельных претензиях, пытаясь в то же время вспахивать и обрабатывать прерии. [22] Практически не оставалось времени, чтобы выполнить условия концессии на землю. Жаркое летнее солнце начало опаливать землю. Плохо накормленные, плохо живущие, перегруженные работой и измотанные, икарийские колонисты в следующий раз стали жертвами вспышек холеры и малярии., болезни, которые убили четверых и заболели остальных. [25] Что еще хуже, один врач в компании впал в состояние безумия и бросил своих товарищей. [24]

Дома, во Франции, революция 1848 года уже давно шла полным ходом, и король Луи Филипп был свергнут. Необходимость эмиграции для достижения демократических реформ казалась менее убедительной, и добровольцы для колонизации Икарии в Америке растаяли. [25] Приблизительно 1500 поселенцев были запланированы для следующей волны поселенцев; только 19 совершили поездку, из которых едва ли больше половины добрались до Техаса, чтобы присоединиться к осажденному «авангарду» в их сизифовой задаче. [25]

Мрачная реальность их ситуации теперь ясна, предприятие по колонизации Техаса было списано со счетов как полная потеря участниками, а выжившие разделились на небольшие группы, чтобы вернуться в Шривпорт, а оттуда в Новый Орлеан. [25] Еще четверо погибли в пути. [24] Наконец прибывшие в Новый Орлеан в конце 1848 года, пионеры Техаса были встречены несколькими сотнями энтузиастов колонизации из Франции, которые медленно собирались в этом городе. [25] Их настроение было мрачным.

Новости о катастрофе в Техасе достигли Кабе во Франции, и 13 декабря 1848 года он отправился из Ливерпуля в Америку, пытаясь укрепить проект. [26] После приземления в Нью-Йорке он снова отправился в Новый Орлеан, высадившись там 19 января 1849 года. [27] Кабе застал своих сторонников в смятении, «в прискорбном духе побежденной армии», если позаимствовать слова из официальная история группы. [26] Часть потенциальных колонистов стремилась отказаться от проекта и вернуться во Францию; другие стремились продолжить проект колонизации в более подходящем месте. [26]

21 января колонисты провели общее собрание, чтобы решить свою судьбу. Кабе заявил, что, если большинство попытается вернуться домой во Францию, он поддержит это решение - хотя со всеми затратами, понесенными в прошлом году, такой шаг означал бы финансовую катастрофу для всех. [28] Незначительное большинство из 280 решило продолжить проект колонизации, если будет найдено более подходящее место; 200 стремились вернуться. [28] Сразу последовал формальный раскол икарийцев по этим линиям, первый из трех крупных расколов между фракциями, которые раскололи движение.

Из казны была выделена определенная сумма, чтобы отправить 200 разочаровавшихся икарийцев домой в Гавр . [a] Вернувшись во Францию, многие из бывших икарийских колонистов возбудили судебное дело против Кабе по обвинению в мошенничестве - обвинения, на которые он был вынужден ответить домой. [28]

Большинство из них, около 280 человек, присоединились к Кабету и отправились в город Наву , расположенный на реке Миссисипи , в округе Хэнкок, штат Иллинойс , где наконец-то всерьез начался икарианский эксперимент. [29]

Наву, Иллинойс [ править ]

Город Наву, штат Иллинойс, река Миссисипи, как он выглядел примерно в 1855 году, во время его оккупации икарийскими колонистами.

Наву был основан в 1839 году для собрания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Несмотря на то, что Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , был убит в 1844 году, к 1845 году в Наву выросла община, насчитывающая около 15 000 человек, что намного больше города Чикаго, в котором в то время было всего около 8 000 жителей. [29] Под угрозой продолжающегося насилия со стороны окружающих общин и после кризиса преемственности большинство Святых последних дней под руководством Бригама Янга уехали в 1846 году в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, где сейчас располагается штаб-квартираЦерковь Иисуса Христа Святых последних дней . Позднее Святые последних дней продали свою землю икарийцам в 1849 году [30].

Наву стал первым постоянным икарийским сообществом, икарианцы немедленно приняли устав и структуру, описанные в « Путешествии в Икарию» Кабета . В структуру входили ежегодно избираемый президент и по одному должностному лицу, отвечающее за управление финансами, сельским хозяйством, промышленностью и образованием. [30] Новые члены были приняты большинством голосов взрослых мужчин после того, как они прожили в коммуне четыре месяца, лишились всего личного имущества и заложили 80 долларов. [30] Тем не менее, посетители могли оставаться в отеле столько, сколько они хотели. [31]

Каждая семья использовала одинаковое пространство (две комнаты в многоквартирном доме), и им было разрешено одинаковое количество мебели. [30] После четырехлетнего возраста дети жили отдельно от родителей в школе-интернате и посещали семьи только по воскресеньям. Это было сделано для того, чтобы воспитать любовь к сообществу, «не развивая особой привязанности к родителям» с раннего возраста [31], что теоретически способствовало бесперебойной работе утопического общества. Воскресенье не было типичным религиозным воскресеньем; Икарианцы не исповедовали никакой религии, [31] но были дни, когда люди добровольно собирались в сообщество под названием «Cours icarien», чтобы обсудить труды Кабе, христианскую мораль и этику. [31]

Исторический маркер в Наву рядом с храмом в Наву

Поскольку в обществе к длительному безбрачию относились с подозрением, брак был нормой. Развод был допустим при условии, что люди вскоре снова вступят в брак. [31]

Когда основная потребность в убежище была немедленно удовлетворена, последовал короткий период энергичного роста и относительного процветания. Были арендованы сельхозугодья, открыты лесопилка и мукомольный завод, основаны мастерские, основаны школы и театр. [32] Была запущена периодическая пресса, выходящая на французском, английском и немецком языках, а в Париже был открыт офис для вербовки сторонников американской колонии. [32] Культурная жизнь Наву процветала. Икарийцы регулярно проводили концерты музыкальных коллективов и театральные постановки. Их библиотека состояла из обширной коллекции, от справочников по прикладной науке до популярных романов, все на английском и французском языках, и насчитывала более 4000 томов. [31] К 1855 году в Икарианском проекте будет более 500 участников.[26]

Политические разногласия и личная неприязнь приведут ко второму крупному расколу икарийцев в Америке. Этьен Кабе начал свою деятельность в Америке в 1849 году с авторитета неоспоримого лидера секты, статус, который ему бесплатно предоставили те, кого вдохновили на действия его писания. [32] Однако этот индивидуальный статус как высшее лицо, принимающее решения, явно противоречило демократическим идеалам общества. Кабе сам понимал это и в 1850 году предложил конституцию, которая предусматривала выборного президента и выборный совет директоров, которые заменяли бы абсолютную личную власть унитарного лидера. [32] Эта система какое-то время работала эффективно.

В 1852 году в Париже против Кабе был подан иск несколькими диссидентами, бывшими икарийцами, которые утверждали, что их собственность была получена им путем мошенничества. Кабе вернулся во Францию ​​на 18 месяцев, чтобы опровергнуть эти обвинения. Вернувшись в Америку, Кабе начал проталкивать ряд ограничительных правил, включая запрет на разговоры в мастерских, запрет на употребление табака или алкоголя, а также другие правила, которые были непопулярны среди некоторых членов сообщества. Он также попытался восстановить свою личную власть принятия решений над всем сообществом, предложив в декабре 1855 года пересмотреть конституцию, чтобы обеспечить могущественного президента, избранного на четырехлетний срок. [32] Этот президент, согласно новой схеме Кабета, будет иметь возможность контролировать все аспекты управления сообществом.[32]

Карта Храмового блока, Наву икарийцы (1849-1856)

Эта позиция Кабе была анафемой для большинства икарийских кооператоров, которые были глубоко вдохновлены и находились под влиянием истории и традиций Великой французской революции и ее демократических идеалов. Однако он глубоко убежден в том, что позиция Кабе важна для сохранения моральных устоев общества, и в этой позиции его твердо поддерживало «сильное меньшинство». [32]

Фракционное сражение продолжалось в течение года между диссидентами, во главе с Алексисом Армель Маршан и Жан - Крестителем Gerard , [33] и в Cabetists, наконец , урегулирование себя в формальном расколу. [32] Кабетисты были изгнаны, и в октябре 1856 года Кабе вывел около 170 своих последователей из Наву, направившись вниз по течению реки Миссисипи в шумный мегаполис Сент-Луис, чтобы основать новую колонию в этом районе.

Разрушенная потерей около 40% своих членов и больше не способная привлекать финансовую поддержку во Франции, колония Наву фракции большинства в конечном итоге столкнулась с финансовыми трудностями и была вынуждена распустить в 1860 году. Многие из участников несуществующей колонии Наву присоединится к параллельной икарийской колонии в Айове.

Одно наследие все еще продолжается в Наву. Эмиль и Аннетт Баксте присоединились к икарийцам в 1855 году, а затем уехали в 1857 году и основали Baxter's Vineyards and Winery. Он принадлежит нескольким поколениям семьи и является старейшей винодельней Иллинойса. [34] [35]

Челтнем, штат Миссури [ править ]

Икарианцы, которые покинули Наву благодаря своей поддержке личного руководства Кабе и его ограничительной поведенческой программы, прибыли в Сент-Луис 6 ноября 1856 года. По иронии судьбы лидер, для которого они осуществили раскол Икарии в Наву, Этьен Кабе, скончался всего через два дня. Новым лидером стал тридцатидвухлетний юрист по имени Бенджамин Меркадье . [33]

15 февраля 1858 года группа из 151 икарианца овладела несколькими сотнями акров земли в Челтнеме, Сент-Луис , штат Миссури. Эти кабетисты использовали деньги Кабе и вложили 500 долларов в ипотечный кредит в размере 25 000 долларов за тридцать девять акров и три здания к юго-западу от этого города. [33] Приспособиться к новому району и новым местным жителям было трудно, но икарийцы приняли конституцию, точную копию конституции Наву, работали в городе и записывали своих детей в местные государственные школы. [33] Колония быстро разошлась по разным спорам. Во время Гражданской войны многие молодые люди присоединились к делу Союза. К 1864 году в собственности осталось всего около двадцати жителей. Для остальных людей эпидемии дизентерии и холеры произошли в более теплые месяцы. [33]Поскольку икарийцы не могли выплатить ипотечные платежи, в марте 1864 года Арсен Саува вернул ключи от собственности банкиру Сент-Луиса Томасу Аллену (у которого собственность была куплена в 1858 году), оставив большой долг. В том же году большинство членов покинули общину, и Челтнемская Икария больше не существовала. [33]

В 1872 году здания пришли в аварийное состояние, а в 1875 году пожар уничтожил здания на этом участке, уничтожив последние свидетельства существования икарийской колонии.

Корнинг, Айова [ править ]

Французская икарийская колония перестраивается как место живой истории недалеко от Корнинга, штат Айова. Видны копии большого зала и школьного здания 1860 года.

В 1852 году икарианцы купили землю в округе Адамс, штат Айова, чтобы сформировать новое постоянное поселение, а икарианцы начали селиться к юго-западу от Куин-Сити в 1853 году. В 1860 году, когда колония Наву обанкротилась, многие члены сообщества переехали на новое место в Айова. Поселенцы прибыли, не имея ничего, кроме своих навыков и 20 000 долларов долга. Их земля составляла 4000 акров (16 км 2 ), где они сначала нашли убежище в грязных лачугах, а затем в грубо построенных бревенчатых хижинах. Колония недалеко от того, что впоследствии стало Корнингом, штат Айова, в 1860 году получила регистрацию от штата Айова . Сообщество процветало во время гражданской войны. продавая продукты по хорошим ценам, и к 1870 году они смогли выплатить свой коллективный долг.

Весной 1874 года икарийскую колонию недалеко от Корнинга посетил Чарльз Нордхофф , который путешествовал по Соединенным Штатам, проводя исследования таких сообществ в рамках подготовки к написанию книги. [36] В то время Нордхофф нашел двухэтажное здание размером 60 футов на 24, которое служило коллективной столовой, прачечной и школой. [36] Около дюжины каркасных домов дешевой постройки укрывали колонистов, среди которых в то время были около 65 человек в 11 семьях. [37] Большинство членов общины были французского происхождения, и на французском языке говорили колонисты, хотя в их число были включены «один американец, один швейцарец, швед, испанец и двое немцев». [36]

Нордхофф писал:

Дети выглядят замечательно здоровыми, а в воскресенье были одеты со вкусом. Живые по-прежнему самые простые. В общей столовой они собираются группами за столами без скатерти, пьют из жестяных чашек и наливают воду из жестяных банок. «Это очень просто, - сказал один мне; «но мы независимы - ничьи слуги - и мы довольны». [36]

Нордхофф отметил, что колония в Айове ежегодно продавала на рынок около 2 500 фунтов шерсти, а также крупный рогатый скот, свиней и продукцию своих производственных мощностей. [36] Группа продолжала действовать в соответствии с тщательно разработанной конституцией, написанной Кабе, «которая с большой осторожностью устанавливает равенство и братство человечества, а также обязанность сохранять все вместе; отменяет рабство или службу (или слуг); приказы брак - наказуемо; предусматривает образование; требует, чтобы господствовало большинство ". [38] Управление основывалось на еженедельных собраниях всех взрослых каждую субботу, при этом президент ежегодно избирался в качестве официального главы колонии, а должностные лица для проведения собраний избирались каждую неделю. [39]Помимо президента, было четыре избранных директора, отвечающих за сельское хозяйство, одежду, промышленность и строительство соответственно. [39]

Нордхофф отметил, что в общине не было официальных религиозных обрядов. [39] Вместо этого «Воскресенье - это день отдыха от труда, когда молодые люди выходят с ружьями, а в обществе иногда устраиваются театральные представления, музыка или какие-то развлечения. Принцип состоит в том, чтобы позволить каждому делать то, что нужно. ему нравится ". [39]

Le Communiste-Libertaire , журнал сообщества Икарии , сменивший La Jeune Icarie

В 1870-х годах в икарийской колонии около Корнинга произошел еще один раскол. " Vieux icariens " были против предоставления женщинам права голоса, но " jeunes icariens " были за. 31 голосами против 17 все сообщество проголосовало против избирательного права для женщин. После этого jeunes icariens переехала на новое место на том же участке примерно в миле к юго-востоку. Переезд был сделан путем переноса восьми каркасных домов из первоначальной колонии. [40] вьё icariens сообщество больше не было жизнеспособным и было вынуждено распустить из - за банкротства в 1878. Новое сообщество установило новую конституцию в 1879. [41]

В 1898 году это последнее сообщество икарийцев добровольно распалось; участники решили интегрироваться в окружающие города. [1] 46 лет существования общины Corning Icarian стали самым долгоживущим нерелигиозным общинным экспериментом в истории Америки. [1]

Историческую выставку об икарийцах можно найти в вестибюле зала округа Адамс в Корнинге, а на том месте, где икарийцы жили до 1898 года, восстанавливается памятник живой истории [42].

Икарийцы
Зарегистрированная историческая достопримечательность Калифорнии № 981: Утопическая колония Икария-Сперанца
Место расположенияОкруг Сонома
Историческая достопримечательность Калифорнии
Официальное названиеКоммуна Икария-Сперенца [43]
Назначен22 ноября 1988 г.
Номер ссылки835

Кловердейл, Калифорния [ править ]

Новая колония «Икария Сперанса» была основана Жюлем Леру (братом французского философа-социалиста Пьера Леру ) и Арманом Дехэ, которые в 1881 году переехали из Жен-Икари в район к югу от Кловердейла, штат Калифорния . Группа купила ранчо Bluxome площадью 885 акров на реке Русская, на котором были виноградники, фруктовые сады и пахотные земли. [44] Первоначально называвшаяся Сперанца, после рецензии Леру « Л'Эсперанс» , сообщество приобрело оставшихся членов Юной Икарии и стало Икарией-Сперансой. [45] На пике расцвета поселение насчитывало 55 человек. [46]Это поселение было расформировано в 1886 году. Сегодня к югу от города есть исторический памятник, обозначающий место, где находилась их школа. [47]

Структура сообщества [ править ]

Прием [ править ]

В уставе, созданном Обществом в 1853 году, указывалось, что жители колонии Наву должны были пожертвовать общине все свои мирские блага, которые должны были включать минимум 60 долларов. Тем, кто прошел испытательный срок в четыре месяца, будет разрешено переехать в постоянную колонию в Айове.

Равенство [ править ]

Икарийцы жили в общих жилищах из спальных корпусов, которые разделяли центральную жилую и обеденную зоны. Все семьи жили в двух равных комнатах в многоквартирном доме и имели одинаковую мебель. Дети воспитывались в общих яслях , а не только своими родителями. Задачи были разделены между группами; можно быть швеей и никогда не нужно готовить.

Жилье [ править ]

Когда икарийцы впервые прибыли в Наву 15 марта 1849 года, они приобрели ряд зданий, площадей, домов, скота и сгоревший храм мормонов, который они намеревались использовать в качестве академии или школы.

После того, как все покупки и ремонт были сделаны, икарийская деревня Наву состояла из жилых домов, состоящих из отдельных квартир, двух школ (одна для девочек, другая для мальчиков), двух лазаретов, аптеки, большой общественной кухни со столовой, пекарни, бойня, помещение для стирки. Вскоре после этого были добавлены паровая мукомольная мельница, винокурня, свинарник и лесопилка. Местная угольная шахта работала на топливо.

Работа [ править ]

Мемориальная доска на икарийском кладбище в общине jeune icariens со списком тех, кто умер здесь с 1878 по 1898 год; возведен в штате Айова в 1992 году.

Вся работа делилась по полу. Мужчины работали портными, каменщиками, колесщиками, сапожниками, механиками, кузнецами, плотниками, кожевенниками и мясниками. Женщины работали поварами, швеями, прачками и гладильниками.

Чтобы заработать денег, икарийцы наладили торговлю с внешним миром через небольшой магазин за пределами Сент-Луиса. Здесь продавали туфли, сапоги и платья ручной работы, а также изделия заводов и винокурен.

Религия [ править ]

Икарианцы верили в высшую силу и придерживались принципа десяти разделов, в котором кратко излагалось, что, по их мнению, необходимо в идеальном обществе.

Выбранная религия должна понимать следующее:

  • Зло, Несчастье
  • Интеллект
  • Причины зла
  • Бог и совершенство
  • Судьба человечества, счастья
  • Общительность
  • Способность к совершенствованию
  • Средство
  • Бог, Отец Человеческой расы

В восемнадцать лет икарийцы получили наставления по мировым религиям. Брак в обществе очень поощрялся, почти настаивал. Развод был разрешен; однако членам было рекомендовано как можно скорее вступить в повторный брак.

Книгу Кабе « Vrai christianisme» (« Истинное христианство» ) часто читали и оказывали доминирующее влияние на религиозную мысль, хотя она не задумывалась как конкретная инструкция по религиозным обрядам. В колонии Айова икарийцы приняли практику неформальных религиозных собраний, известных как «Кур Икариенс» («Икарианский курс») по воскресеньям после обеда. Помимо чтения Vrai christianisme и других книг, эти собрания включали тихие игры и беседы.

Культура [ править ]

Культура в Икарии была вторым приоритетом, уступая только образованию. Община провела несколько концертов и театральных постановок для развлечения своих членов, исполнив такие произведения, как «Саламандра», «Смерть крысам», «Шесть голов в шляпе» или «Дочь рыбака».

В Наву была библиотека из более чем 4000 книг, крупнейшая в то время в Иллинойсе. Сообщество также распространяло двухнедельную газету под названием Colonie Icarienne .

Самыми важными праздниками были 3 февраля, годовщина первого отъезда икарийцев из Франции, и 4 июля, летний фестиваль. 4 июля трапезную украсили гирляндами и ветками; картонные вывески с надписью «Равенство», «Свобода» и «Единство», а на баннерах были цитаты вроде «Все за каждого; каждый за всех», «Каждому в соответствии с их потребностями» и «Первое право - жить; первый долг. работать ". Они подняли американский флаг и сыграли «Усеянное звездами знамя» и «Америку». Они приехали в Корнинг, чтобы посмотреть парад Четвертого июля, но остались в стороне от англоязычных американцев. В конце дня они вернулись в Икарию (в трех милях к востоку) для банкета, танцев и театрального представления. Икарийцы тоже праздновали Рождество,Новый год и Fete du Mais, фестиваль кукурузы осеннего урожая, похожий на День Благодарения.

Права женщин [ править ]

Мужчинам и женщинам были предоставлены равные возможности для участия в еженедельных собраниях общины, голосовании при приеме, внесении изменений в конституцию и выборах должностного лица, отвечающего за одежду и жилье.

Библиография [ править ]

  • Кабе, Этьен (2009) [1854]. Ce que je ferais si j'avais cinq cent mille dollar (на французском языке). Пуатье: Service Commun de Documentation de l'Université de Poitiers. ISBN 9782370760722. OCLC  864436728 .
  • Кабе, Этьен (1855). Colonie ou république Icarienne dans les Etats-Unis d'Amérique: son histoire (на французском языке). Париж: Chez l'auteur. OCLC  85798566 .
  • Икарианское сообщество; Кабе, Этьен (1854 г.). Условия приема . Наву, Иллинойс, США: Икарианская типография. OCLC  54271194 .
  • Кабе, Этьен (1855). Мнение icarienne sur le mariage: организация icarienne, натурализация (на французском языке). Пэрис: Автор. OCLC 255287992 , 457217473 , 29620127 . 
  • Кабе, Этьен (1842). «Путешествие в Икарию: философская и социальная римская» (на французском языке). Париж: Ж. Малле. OCLC  1102119037 .
    • Кабе, Этьен (2003). Путешествует по Икарии . Перевод Робертса, Лесли Дж. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815630098. OCLC  52412046 .
  • Кабе, Этьен (апрель 1917 г.). Перевод Тикл, Томас. «История и конституция Икарийского сообщества» . Журнал истории и политики штата Айова . Айова-Сити: Государственное историческое общество. 15 (2): 214–286. ISSN  0740-8579 . OCLC  20683368 .
    • Перепечатано: Кабе, Этьен (1975). История и конституция Икарийского сообщества . Коммунальные общества в Америке. Перевод Тикл, Томас. Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 9780404107260. OCLC  499355606 .

См. Также [ править ]

  • Оглядываясь назад

Примечания [ править ]

  1. ↑ Современный ученый Роберт П. Саттон записывает эту сумму как 86 000 франков, или около 3000 долларов ( Sutton 1994 , стр. 61), в то время как в « Краткой истории Икарии» записывается цифра как 5000 ( Icarian Community 1880 , стр. 6).

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Что такое французская икарийская деревня в Америке?
  2. ^ а б в г Робертс 1991 , стр. 77.
  3. ^ a b c d Хиллквит 1903 , стр. 121.
  4. ^ a b Шоу 1884 , стр. 7.
  5. Перейти ↑ Shaw 1884 , pp. 7–8.
  6. ^ Шоу 1884 , стр. 8.
  7. ^ Шоу 1884 , стр. 9.
  8. ^ А. Саува , Икари. Цитируется у Shaw 1884 , p. 9
  9. ^ а б Хиллквит 1903 , стр. 122.
  10. ^ Шоу 1884 , стр. 16.
  11. Перейти ↑ Roberts 1991 , p. 92.
  12. ^ Hillquit 1903 , стр. 122-123.
  13. Перейти ↑ Roberts 1991 , p. 83.
  14. Перейти ↑ Sutton 1994 , p. 28.
  15. ^ a b c Хиллквит 1903 , стр. 123.
  16. ^ a b c d e Робертс 1991 , стр. 79.
  17. ^ a b c d Хиллквит 1903 , стр. 124.
  18. ^ a b c Хиллквит 1903 , стр. 125.
  19. ^ Hillquit 1903 , стр. 126-127.
  20. ^ a b c Хиллквит 1903 , стр. 126.
  21. ^ а б Pitzer & Boyer 1997 , стр. 281.
  22. ^ а б Хиллквит 1903 , стр. 127.
  23. Перейти ↑ Sutton 1994 , p. 57.
  24. ^ а б в г е Саттон 1994 , стр. 58.
  25. ^ а б в г д Хиллквит 1903 , стр. 128.
  26. ^ a b c d Икарийское сообщество 1880 г. , стр. 6.
  27. Перейти ↑ Sutton 1994 , p. 56.
  28. ^ a b c Sutton 1994 , стр. 61.
  29. ^ а б Хиллквит 1903 , стр. 129.
  30. ^ a b c d Pitzer & Boyer 1997 , стр. 282.
  31. ^ Б с д е е Pitzer & Бойер 1997 , с. 283.
  32. ^ a b c d e f g h Икарийское сообщество 1880 г. , стр. 7.
  33. ^ Б с д е е Pitzer & Бойер 1997 , с. 284.
  34. ^ Soland 2017 , стр. 65.
  35. Перейти ↑ Baxter's Vineyards & Winery 2013 .
  36. ^ a b c d e Nordhoff 1875 , стр. 337.
  37. ^ Nordhoff 1875 , стр. 336.
  38. ^ Nordhoff 1875 , стр. 337-338.
  39. ^ a b c d Нордхофф 1875 , стр. 338.
  40. Перейти ↑ Gauthier 1992 , pp. 91–92.
  41. ^ Шоу 1884 , стр. 127.
  42. ^ Фонд французской икарийской колонии .
  43. ^ Управление исторического наследия 2019 .
  44. ^ Shaw 1884 , стр. 139-143.
  45. Перейти ↑ Gauthier 1992 , p. 93.
  46. ^ Ross & Национальное общество Icarian Heritage 1989 , стр. 21.
  47. ↑ Хайн, 1973 .

Источники [ править ]

  • «История Бакстера» . Виноградники и винодельня Бакстера . Наву, штат Иллинойс. Архивировано 14 октября 2013 года . Проверено 19 октября 2019 года .
  • «Фонд французской икарийской колонии» . Фонд французской икарийской колонии . Проверено 11 сентября 2019 года .
  • Готье, Поль С. (1992). В поисках утопии: икарианцы округа Адамс: с колониями в округе Дентон, штат Техас, Наву, Иллинойс, Челтнем, Миссури и Кловердейле, Калифорния . Корнинг, ИА: Gauthier Pub. Ко OCLC  26823716 .
  • Хиллкит, Моррис (1903). «История социализма в США» . Нью-Йорк; Лондон: Funk & Wagnalls Co. OCLC  894101194 .
  • Хайн, Роберт В. (1973) [1953]. «Утопические колонии Калифорнии» . Нью-Йорк: Нортон. С. 58–77. OCLC  1028861073 .
  • Икарийское сообщество (1880 г.). «Краткая история Икарии: конституция, законы и постановления икарийского сообщества». Вот избранные брошюры . Корнинг, ИА: Издательское бюро, Икария. JSTOR  60214711 . OCLC  778044712 .
  • Нордхофф, Чарльз (1875). Коммунистические общества Соединенных Штатов: из личного визита и наблюдения . Нью-Йорк: Харпер и братья. стр.  331 -339. OCLC  1020418629 .
  • Управление исторической сохранности (2019). «Коммуна Икария-Сперанца» . Государственные парки Калифорнии . Сакраменто, Калифорния, США: штат Калифорния. Архивировано из оригинала на 1 июня 2019 года.
  • Питцер, Дональд; Бойер, Пол S (1997). Коммунальные утопии Америки . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. стр.  279 -296. ISBN 9781469604459. OCLC  593295722 .
  • Размышления об Икарии , Флинт, Техас: Национальное общество икарийского наследия, 1994, OCLC 30870064 , 942791990  Журнал Национального общества икарийского наследия
  • Робертс, Лесли Дж (1991). «Этьен Кабе и его путешествие в Икари, 1840». Утопические этюды . 2 (1–2): 77–94. ISSN  1045-991X . JSTOR  20719028 . OCLC  5542773652 .
  • Росс, DW; Общество национального икарийского наследия (1989). Фотографическая история Икарии-Сперанца: французский утопический эксперимент в Кловердейле, Калифорния . Наву, Иллинойс, США: Общество. OCLC  20328420 .
  • Шоу, Альберт (1884). Икария: глава в истории коммунизма . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. ISBN 9780790569529. OCLC  681177676 .
  • Соланд, Рэндалл (2017). «Глава 2: Этьен Кабе и икарийцы в Наву, 1849–1860» . Утопические сообщества Иллинойса: рай в прерии . Чарльстон, Южная Каролина: History Press. С. 57–66. ISBN 9781439661666. OCLC  1004538134 - через Google Книги.
  • Саттон, Роберт П. (1994). Les Icariens: утопическая мечта Европы и Америки . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 9780252020674. OCLC  28215643 .
  • "Что такое французская икарийская деревня Америки?" . Фонд французской икарийской колонии . Проверено 11 сентября 2019 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллен, Мате (1978). Франция и Северная Америка, утопия и утописты: Труды третьего симпозиума французских-американские исследования, 4-8 марта 1974 года . Симпозиум франко-американских исследований. Лафайет, Луизиана: Центр исследований Луизианы, Univ. Юго-Западной Луизианы. OCLC  247265884 .
  • Барнс, Шерман Б. (июнь 1941 г.). «Икарианец в Наву». Журнал Исторического общества штата Иллинойс . 34 (2): 233–244. ISSN  0019-2287 . JSTOR  40187993 . OCLC  5542912492 .
  • Блик, Борис; Грант, Х. Роджер (октябрь 1973 г.). «Французские икарийцы в Сент-Луисе». Бюллетень - Историческое общество Миссури . Сент-Луис, Миссури: Историческое общество Миссури. 30 : 3–28. ISSN  0026-6590 . OCLC  485454966 .
  • Буш, Роберт Д. (декабрь 1977 г.). «Коммунизм, сообщество и харизма: кризис в Икарии в Наву». Старый Северо-Запад: журнал региональной жизни и писем . Университет Майами. 13 (4): 409–28. ISSN  0360-5531 . OCLC  1006094036 .
  • Fotion, Дженис Кларк (1966). Кабе и икарианский коммунизм (доктор философии). Айова-Сити, Айова: Университет Айовы. OCLC  956744250 .
  • Гарно, Диана М (1995). «Гендерные дилеммы:« Равенство »и« права »икарийских женщин». Утопические этюды . 6 (2): 52–74. ISSN  1045-991X . JSTOR  20719412 . OCLC  5542770374 .
  • Хайндс, Уильям Альфред (2004) [1908]. Американские сообщества и кооперативные колонии (2-е изд.). Гонолулу: Издательство Тихоокеанского университета. С.  361 –395. ISBN 9781410211521. OCLC  609764632 .
  • Холлоуэй, Марк (1966). Небеса на земле: утопические сообщества в Америке, 1680-1880 гг . Нью-Йорк: Dover Publications. OCLC  1035599611 .
  • Джонсон, Кристофер Х. (1971). «Коммунизм и рабочий класс до Маркса: Икарианский опыт». Американский исторический обзор . Вашингтон, округ Колумбия: Американская историческая ассоциация. 76 (3): 642–689. DOI : 10.2307 / 1851621 . ISSN  0002-8762 . JSTOR  1851621 . OCLC  4646471755 .
  • Джонсон, Кристофер H (1968). Этьен Кабе и коммунистическое движение Икарии во Франции, 1839-1848 гг. (Доктор философии). Университет Висконсина. OCLC  10566214 .
  • Джонсон, Кристофер H (1974). Утопический коммунизм во Франции: Кабе и Икарианцы, 1839–1851 . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801408953. OCLC  1223569 .
  • Ларсен, Дейл Р. (1998). Солдаты человечества: история и перепись икарийских общин . Наву, Иллинойс, США: Национальное общество икарийского наследия. OCLC  40393187 .
  • Люк, Кеннет Отто (1973). Наву, штат Иллинойс, после исхода мормонов в 1846–1973 годах (доктор философии). Сент-Луис, Миссури: Университет Сент-Луиса. OCLC  1428599 .
  • Национальное общество икарийского наследия (1995 г.). Икария-Сперанца: последний утопический эксперимент икарианцев в Америке: материалы симпозиума 1989 года в Кур-Икариен . Наву, Иллинойс, США: Национальное общество икарийского наследия. OCLC  36656124 .
  • Пиотровски, Сильвестр Энтони (1975) [1935]. Этьен Кабе и путешествие в Икари: исследование по истории общественной мысли . Вестпорт, Коннектикут: Hyperion Press. ISBN 9780883552438. OCLC  1857976 .
  • Рис, Томас (январь 1929 г.). «Наву, штат Иллинойс, под мормонами и икарианцами» . Журнал Исторического общества штата Иллинойс . 21 (4): 506–524. ISSN  0019-2287 . JSTOR  40187583 . OCLC  847886264 .
  • Снайдер, Фелис Котте; Грейвс, Уильям H; Вон, Т .; Моррисон, AB (1914). «Краткий очерк из жизни Жюля Леона Котте, бывшего члена икарийского сообщества». Журнал Исторического общества штата Иллинойс . 7 (3): 200–217. ISSN  0019-2287 . JSTOR  40194201 . OCLC  5542896947 .
  • Снайдер, Лиллиан М., изд. (1994). Усвоение икарийцев в американскую жизнь: материалы 1988 Кур Icarien симпозиума, Нав, штат Иллинойс, 9 июля 1988 года . Саннивейл, Калифорния, США: Национальное общество икарийского наследия. OCLC  31853938 .
  • Снайдер, Лилиан (осень 1983). «Семейная жизнь в икарийской колонии». Международный журнал социологии семьи . 13 (2): 83–95. ISSN  0020-7667 . JSTOR  23027177 . OCLC  5547558627 .
  • Снайдер, Лиллиан М., изд. (1980). Гуманистические ценности икарийского движения: материалы симпозиума на тему «Откровение [ sic ] икарийского движения для современного мира» (1-е изд.). Принтер страны. OCLC  903226311 .
  • Снайдер, Лиллиан М. (1996). В поисках братства, мира и справедливости: история Икарии . Deep River, IA: Brennan Printing. ISBN 9780965304009. OCLC  1084967766 .
  • Снайдер, Лиллиан М; Саттон, Роберт П., ред. (1987). Иммиграция из икарийцы Иллинойс: материалы икарийских уик - энда в Наву, Наву, штат Иллинойс, 19 июля и 20, 1986 . Макомб, Иллинойс, США: дрожжевая печать. OCLC  891986356 .
  • Саттон, Роберт П .; Национальное общество икарианского наследия, ред. (1993) [1987]. Адаптация икарийцы в Америке: материалы 1987 Кур Icarien Symposium, Corning, Айова и Омаха, штат Небраска, 18 июля и 19, 1987 . Наву, Иллинойс, США: Национальное общество икарийского наследия. OCLC  28203956 .
  • Саттон, Роберт П. (весна 1986 г.). «Утопическое братство: идеал и реальность в икарийском отдыхе». Региональные исследования Западного Иллинойса . Макомб, Иллинойс, США: Университетская библиотека и Колледж искусств и наук, Университет Западного Иллинойса. 9 : 19–33. ISSN  0192-1355 . OCLC  197969243 .
  • Валле, Эмиль (1971) [1917]. Икарианский коммунист в Наву: комментарий . Спрингфилд: Историческое общество штата Иллинойс. ISBN 9780912226064. OCLC 1041132701 , 247463 . 
  • Вигенштейн, Стив (1 августа 2006 г.). «Икарийцы и их соседи». Международный журнал исторической археологии . ООО "Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа". 10 (3): 289–295. DOI : 10.1007 / s10761-006-0011-5 . ISSN  1092-7697 . JSTOR  20853106 . OCLC  5544765396 . S2CID  143907906 .

Внешние ссылки [ править ]

  • "Центр Бакстера-Снайдера икарианских исследований" . wiu.edu . Макомб, Иллинойс, США: Университетские библиотеки, Университет Западного Иллинойса. 2010. Архивировано из оригинального 26 сентября 2011 года.
  • «Фонд живой истории Икариана Лилиан Снайдер» . icarianfoundation.org . Проверено 10 октября 2019 года .
  • «О нас» . Фонд французской икарийской колонии . Проверено 10 октября 2019 года .
  • «Записи Икарианского сообщества» . Описания собрания рукописей, Библиотека Гарольда Б. Ли, BYU . 8 июля 2013 . Проверено 10 октября 2019 года .