Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Координаты : 43 ° 3′37,28 ″ с.ш., 75 ° 36′18,63 ″ з.д. / 43.0603556 ° с.ш. 75.6051750 ° з.д. / 43.0603556; -75.6051750

Община Онейда между 1865 и 1875 годами
Джон Хамфри Нойес (1811-1886) возглавил общину

Онейды Сообщество было перфекционист религиозным коммунальным общества основан Джоном Хамфри Нойес и его последователями в 1848 году вблизи онейда, Нью - Йорк . Сообщество считало, что Иисус уже вернулся в 70 году нашей эры, что позволило им самим осуществить тысячелетнее царство Иисуса , быть свободными от греха и совершенными в этом мире, а не только на Небесах (вера, называемая перфекционизмом ). Сообщество Онейда практиковало коммунализм (в смысле общей собственности и владения), сложный брак , мужское половое воздержание и взаимную критику.

Изначально 87 членов общины выросли до 172 к февралю 1850 г., 208 к 1852 г. и 306 к 1878 г. В Уоллингфорде, штат Коннектикут, были меньшие нойезийские общины ; Ньюарк, Нью-Джерси ; Патни и Кембридж, Вермонт . [1] Филиалы были закрыты в 1854 году, за исключением отделения в Уоллингфорде, которое действовало до тех пор, пока его не опустошил торнадо 1878 года [2] [3] . [4] [5]

Сообщество Oneida распалось в 1881 году и в конечном итоге стало серебряной компанией Oneida Limited . [6]

Структура [ править ]

Несмотря на то, что община достигла максимальной численности населения около 300 человек, она имела сложную бюрократическую систему из 27 постоянных комитетов и 48 административных секций. [7] [ нужен лучший источник ]

Ожидалось, что все члены сообщества будут работать, каждый в соответствии со своими способностями. Женщины, как правило, выполняли многие домашние обязанности. [8] [ необходима страница ] Хотя более квалифицированные рабочие места, как правило, оставались у отдельных членов (например, финансовый менеджер занимал свой пост на протяжении всей жизни сообщества), члены сообщества менялись на более неквалифицированную работу, работая по дому. , поля или различные отрасли. По мере того, как Oneida процветала, она начала нанимать сторонних специалистов для работы на этих должностях. Они были крупным работодателем в этом районе, где к 1870 году работало около 200 человек.

Вторичные отрасли промышленности включали производство кожаных дорожных сумок, ткачество шляп из пальмовых листьев , изготовление деревенской садовой мебели, ловушек для дичи и туризм. Производство изделий из серебра, единственная оставшаяся отрасль, началось в 1877 году, относительно поздно в жизни общества, и существует до сих пор. [6]

Сложный брак [ править ]

Сообщество Онейда твердо верило в систему свободной любви - термин, придуманный Нойесом, - который был известен как сложный брак [9], в котором любой член мог свободно заниматься сексом с любым другим, кто соглашался. [10] [ необходима страница ] Собственничество и исключительные отношения не одобрялись. [11]

Нойес провел различие между любовной и пропагандистской любовью.

Сложный брак означал, что все члены общины были женаты на всех остальных. Ожидалось, что все мужчины и женщины будут вступать в сексуальные отношения, и они это сделали. Основанием для сложного брака был отрывок Павла о том, что брака на небе не было, означает, что на земле не должно быть брака, но отсутствие брака не означало отсутствия секса. Но секс означал детей; Мало того, что община не могла позволить себе детей в ранние годы, женщины не были в восторге от режима, который обеспечил бы им беременность большую часть времени. Они разработали различие между любовной и пропагандистской любовью. Любовь к пропаганде - это секс с целью завести детей; Любовная любовь - это секс с целью выражения любви. Разница заключалась в том, что Нойес называл «мужским воздержанием», когда партнер-мужчина избегал эякуляции.Нойес утверждал, что такая практика не только удерживает их от рождения нежеланных детей, но и учит мужчин значительному самоконтролю. Система работала очень хорошо.[12]

Женщины старше 40 лет должны были выступать в роли сексуальных «наставников» для мальчиков-подростков, поскольку в этих отношениях шансы на зачатие были минимальными. Более того, эти женщины стали религиозными образцами для подражания для юношей. Точно так же пожилые мужчины часто знакомили молодых женщин с сексом. Нойес часто использовал свое собственное суждение при определении партнерских отношений, которые могли бы сформироваться, и он часто поощрял отношения между не-набожными и набожными в обществе в надежде, что отношение и поведение набожных повлияют на отношение не-благочестивых. -диффут. [13] [ необходима страница ]

В 1993 году архивы общины впервые стали доступны ученым. В архивах хранился дневник Тирзы Миллер, [14] племянницы Нойеса, которая много писала о своих романтических и сексуальных отношениях с другими членами Онейды. [1]

Взаимная критика [ править ]

Каждый член сообщества подвергался критике со стороны комитета или сообщества в целом во время общего собрания. [15] Целью было устранение нежелательных черт характера. [16] Различные современные источники утверждают, что сам Нойес подвергался критике, хотя и реже и, вероятно, менее суровой, чем остальная часть сообщества. Чарльз Нордхофф сказал, что стал свидетелем критики члена, которого он назвал "Чарльзом", написав следующий отчет об инциденте:

Чарльз безмолвно сидел, глядя перед собой; но по мере того как обвинения множились, его лицо побледнело, и на лбу стали выступать капли пота. Реплики, о которых я сообщил, заняли около получаса; и теперь, когда все в кругу заговорили, мистер Нойес подвел итоги. Он сказал, что у Чарльза были серьезные недостатки; что он наблюдал за ним с некоторой осторожностью; и что он думал, что молодой человек серьезно пытался вылечить себя. В целом он хвалил свои способности, хороший характер и определенные искушения, которым он сопротивлялся на протяжении своей жизни. Ему показалось, что он видит признаки того, что Чарльз делает реальную и серьезную попытку преодолеть свои недостатки; и как одно из свидетельств этого, он заметил, что Чарльз недавно пришел к нему, чтобы посоветоваться с ним по трудному делу, в котором ему пришлось тяжело боротьсяно в конце концов преуспел в поступке. «В ходе того, что мы называем культивированием, - сказал Нойес, - Чарльз, как вы знаете, находится в ситуации того, кто скоро станет отцом. В этих обстоятельствах он попал под слишком обычное искушение эгоистичная любовь и желание выжидать и развивать исключительную близость с женщиной, которая должна была родить через него ребенка. Это коварное искушение, очень склонное нападать на людей в таких обстоятельствах; но с ним, тем не менее, нужно бороться ". Чарльз, продолжал он, приходил к нему за советом в этом случае, и он (Нойес) сначала отказался сказать ему что-либо, но спросил его, что, по его мнению, он должен делать; что после некоторого разговора Чарльз решил и согласился с ним,что он должен полностью изолировать себя от женщины и позволить другому мужчине занять свое место рядом с ней; Карл и поступил так, с достойным похвалы духом самопожертвования. Чарльз действительно еще больше взял свой крест, как он с удовольствием заметил, отправившись спать с младшими детьми, чтобы взять их на себя ночью. Принимая все это во внимание, он считал, что Чарльз поступил справедливо, чтобы стать лучше, и проявил искреннее желание стать лучше и избавиться от всех эгоистичных ошибок.Принимая все это во внимание, он считал, что Чарльз поступил справедливо, чтобы стать лучше, и проявил искреннее желание стать лучше и избавиться от всех эгоистичных ошибок.Принимая все это во внимание, он считал, что Чарльз поступил справедливо, чтобы стать лучше, и проявил искреннее желание стать лучше и избавиться от всех эгоистичных ошибок.[17]

Мужское воздержание [ править ]

Чтобы контролировать размножение в сообществе онейда, была введена в действие система мужского воздержания или coitus reservatus . [18] Джон Хампри Нойес решил, что половой акт служит двум различным целям. В « Мужском воздержании» Нойес утверждает, что метод просто «предлагает подчинение плоти духу, обучая мужчин искать в основном возвышенных духовных удовольствий сексуальной связи». [19] Основной целью мужского воздержания было социальное удовлетворение, «позволить полам общаться и выражать привязанность друг к другу». [20]Вторая цель - деторождение. Из примерно двухсот взрослых, использующих мужское воздержание в качестве контроля над рождаемостью, было двенадцать незапланированных родов в Онейде между 1848 и 1868 годами [20], что указывает на то, что это была очень эффективная форма контроля над рождаемостью. [21] : 18 Молодых мужчин познакомили с воздержанием мужчин от женщин, переживших менопаузу, а молодых женщин познакомили с более опытными мужчинами постарше. [21] : 18–19

Нойес считал, что эякуляция «истощает мужскую жизненную силу и приводит к болезням» [22], а беременность и роды «накладывают тяжелый налог на жизнеспособность женщин». [22] Нойес основал мужское воздержание, чтобы избавить свою жену Харриет от более тяжелых родов после пяти травмирующих родов, четыре из которых привели к смерти ребенка. [21] : 17 Они отдавали предпочтение этому методу мужского воздержания по сравнению с другими методами контроля рождаемости, потому что считали его естественным, здоровым и благоприятным для развития интимных отношений. [23] Женщины обнаружили повышенное сексуальное удовлетворение в этой практике, и Онейда считается крайне необычной по той оценке, которую они придают сексуальному удовлетворению женщин. [21] :19 Если мужчина терпел неудачу, он сталкивался с общественным неодобрением или частным неприятием. [23]

Неясно, привела ли практика воздержания мужчин к серьезным проблемам. Социолог Лоуренс Фостер видит в письмах Нойса намеки, указывающие на то, что мастурбация и антиобщественное отстранение от общественной жизни могли быть проблемами. [21] : 19 Практика воздержания мужчин от Онейды не привела к импотенции . [21] : 18

Стирпикультура [ править ]

Основная статья: Онейда стирпикультура

Стирпикультура была протоевгенической программой избирательного контролируемого воспроизводства в Сообществе, разработанной Нойесом и реализованной в 1869 году. [24] [25] [26] Она была разработана для создания более духовно и физически совершенных детей. [27] Члены сообщества, желающие стать родителями, должны были пройти перед комитетом для утверждения и подбора, основанного на их духовных и моральных качествах. В этой программе приняли участие 53 женщины и 38 мужчин, что потребовало строительства нового крыла особняка общины Онейда. В эксперименте приняли участие 58 детей, девять из которых были отцами Нойеса.

После того, как детей отлучили от груди (обычно в возрасте около одного года), они воспитывались вместе в Детском крыле или Южном крыле. [28] Их родителям разрешили навещать детей, но воспитание потомства находилось в ведении детского отдела. Если департамент подозревал, что родитель и ребенок связаны слишком тесными связями, община вводила период разлуки, потому что группа хотела прекратить привязанность между родителями и детьми. [29] [30] В Детском отделе были супервизоры мужского и женского пола, которые присматривали за детьми в возрасте от двух до двенадцати лет. Наблюдатели следили за тем, чтобы дети следовали распорядку. Одежда, молитвы, завтрак, работа, школа, обед, работа, время для игр, ужин, молитвы и учеба, которые были «скорректированы в соответствии с« возрастом и способностями »."[13] [ необходима страница ]

Стирпикультура была первым положительным экспериментом в области евгеники в Соединенных Штатах, хотя она не была признана таковой из-за религиозных рамок, из которых она возникла. [31]

Роль женщин [ править ]

Онейда олицетворяет одну из самых радикальных и институциональных попыток изменить роль женщин и улучшить женский статус в Америке XIX века. [32] Женщины получили в общине некоторые свободы, которых они не могли получить извне. Некоторые из этих привилегий включали отсутствие необходимости заботиться о своих собственных детях, поскольку у Онейды была коммунальная система ухода за детьми, а также свобода от нежелательной беременности с практикой воздержания мужчин от Онейды . Кроме того, они могли носить функциональную одежду в стиле Bloomer и иметь короткие стрижки. Женщины могли участвовать практически во всех видах общественной работы. [32] В то время как домашние обязанности оставались в основном женскими обязанностями, женщины могли свободно занимать должности в бизнесе и продажах или в качестве ремесленников или мастеров, и многие так и поступали, особенно в конце 1860-х - начале 1870-х годов. [33] Наконец, женщины играли активную роль в формировании политики коммуны, участвуя в ежедневных религиозных и деловых встречах. [32]

Комплекс брак и свободные системы любят практикуемые в онейде далее признали женский статус. Благодаря сложному брачному соглашению женщины и мужчины имели равную свободу в сексуальном самовыражении и приверженности. [32] Действительно, сексуальная практика в Oneida допускала женскую сексуальность. Было признано право женщины на получение удовлетворительного сексуального опыта, и женщин поощряли к оргазму. [34] Однако право женщины на отказ от сексуального предложения было ограничено в зависимости от статуса мужчины, который сделал это предложение. [35]

Эллен Вейланд-Смит, автор книги «Статус и самовосприятие женщин в сообществе онейда», сказала, что мужчины и женщины имеют примерно равный статус в сообществе. Она отмечает, что, хотя оба пола в конечном итоге подчинялись видению и воле Нойеса, женщины не подвергались чрезмерному притеснению. [36]

Взаимодействие с обществом [ править ]

Сообщество ощутило свободу от более широкого общества. Ранее упомянутые неортодоксальные брачные, сексуальные и религиозные практики вызвали некоторую критику. Однако в период с начала существования общины в 1850-х до 1870-х годов их взаимодействие с более широким обществом было в основном благоприятным. Это самые известные примеры урегулирования конфликтов и мирного урегулирования.

Вне критики [ править ]

В 1870 году «культурный критик девятнадцатого века» доктор Джон Б. Эллис написал книгу против сообществ свободной любви, вдохновленную Нойесом, в том числе « Индивидуальных правителей , свободных любовников Берлинских высот , спиритуалистов , сторонников избирательного права женщин или друзей свободного развода » . [37] [38] Он видел их общую цель - положить конец браку. Доктор Эллис описал это как нападение на господствующий моральный порядок. [37] [необходим неосновной источник ]Историк Гейл Фишер упоминает, что доктор Эллис также критиковал женскую одежду Oneida, поскольку «здоровая» униформа не избавляла женщин Oneida от их «особой нездоровой атмосферы», вызванной «сексуальным излишеством» [38].

Нойес ответил на критику Эллиса четыре года спустя в брошюре « Диксон и его копитисты» , в которой утверждал, что доктор Джон Б. Эллис - псевдоним «литературного джентльмена, живущего в верхней части города». [39] Нойес утверждал, что пресса AMS наняла писателя после того, как они прочитали статью о сообществе в филадельфийской газете и увидели возможность извлечь выгоду из сенсационных статей. [39] [необходим неосновной источник ]

Судебная тяжба Трифены Хаббард [ править ]

В « Утопии онейды» Энтони Уандерли он описывает дело Хаббарда 1848–1851 годов как момент, когда юридический конфликт почти положил конец группе, которая в то время была всего лишь «ассоциацией». Двадцатилетняя Трифена Хаббард узнала идеи Нойеса о браке и сексе из его рукописного библейского аргумента в 1848 году. Она присоединилась к общине и стала первой местной новообращенной группой. Трифена Хаббард вскоре вышла замуж за Генри Сеймура, молодого человека из общины. [40]

В начале 1849 года отец Трифены Ноахдия Хаббард узнал об открытых браках Ассоциации и потребовал возвращения своей дочери. Трифена отказался, и в течение двух лет Ноахдия «досаждал себе в особняке». [40]

В критике Трифены 1850 г. упоминалось ее «неподчинение церкви», а также «чрезмерный эгоизм, равносильный безумию». [40] Был брак до того, как сообщество предприняло попытку перфекционизма, и надзор за ней со стороны мужа Трифены был усилен наряду с «дисциплинарными нормами дня, физическим наказанием». [40]

В сентябре 1851 года Трифена начала проявлять признаки психического заболевания: «плакала по ночам, бессвязно говорила и бродила вокруг». Сеймур пошел к семье Хаббарда, чтобы сообщить о безумии их дочери, и оба родителя были потрясены физическим насилием Сеймура. [40]

27 сентября 1851 года Ноахдия Хаббард предъявил обвинения в нападении и нанесении побоев от имени своей дочери. [41] Сеймуру было предъявлено обвинение, а другим членам сообщества были вручены ордера на арест в качестве соучастников. [40]

Дело было урегулировано 26 ноября 1851 года. Община согласилась покрыть расходы Трифены, пока она находилась в приюте, и после освобождения 125 долларов в год, если она была здорова, и 200 долларов в год, если она оставалась нездоровой. В конце концов Хаббарды согласились на выплату 350 долларов вместо долгосрочных выплат. Трифена Хаббард в конце концов вернулась к Генри Сеймуру и родила от него ребенка. Она умерла в возрасте 49 лет в 1877 году. [41]

Отклонить [ править ]

Сообщество просуществовало до тех пор, пока Джон Хамфри Нойес не попытался передать руководство своему сыну Теодору Нойесу. Этот шаг был неудачным, потому что Теодор был агностиком и ему не хватало таланта отца к лидерству. [42] Этот шаг также разделил сообщество, поскольку общинник Джон Тауэр попытался вырвать контроль за собой. [7] [ необходим лучший источник ]

В коммуне велись дебаты о том, когда и кем следует инициировать секс детей. Также было много споров о его практике в целом. Члены-основатели были стареющими или умершими, и многие молодые коммунитаристы желали заключать эксклюзивные традиционные браки. [43]

Краеугольным камнем всего этого давления была кампания профессора Джона Мирса из Гамильтонского колледжа против общества. Он призвал к митингу протеста против общины онейда, на котором присутствовали 47 священнослужителей. [44] Джон Хамфри Нойес был проинформирован доверенным советником Майроном Кинсли, что ордер на его арест по обвинению в установленном законом изнасиловании неизбежен. Нойес бежал из особняка общины Онейда и из страны в середине июньской ночи 1879 года, чтобы никогда не вернуться в Соединенные Штаты. Вскоре после этого он написал своим последователям из Ниагарского водопада, Онтарио , рекомендуя отказаться от практики сложного брака.

Сложный брак был прекращен в 1879 году под давлением извне, и вскоре община распалась, и некоторые из ее членов были реорганизованы в акционерное общество . Супружеские партнеры нормализовали свой статус с партнерами, с которыми они проживали вместе во время реорганизации. В следующем году более 70 членов общины вступили в традиционный брак.

В начале 20 века новая компания Oneida Community Limited сосредоточила свое внимание на серебряных изделиях. Производство ловушек для животных было продано в 1912 году, производство шелка - в 1916 году, а консервное производство прекратилось как убыточное в 1915 году.

Акционерное общество существует до сих пор и является крупным производителем столовых приборов под торговой маркой Oneida Limited. В сентябре 2004 года Oneida Limited объявила, что прекратит все производственные операции в США в начале 2005 года, положив конец 124-летней традиции. Компания продолжает разрабатывать и продавать продукцию, производимую за рубежом. Компания продает свои производственные мощности. Совсем недавно был закрыт распределительный центр в Шерилле, штат Нью-Йорк . Административные офисы остаются в районе Онейда.

Последний первоначальный член общины, Элла Флоренс Андервуд (1850–1950), умерла 25 июня 1950 года в Кенвуде, штат Нью-Йорк , недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк . [45] [46]

Наследие [ править ]

С открытки 1907 года

После распада коммуны было опубликовано много историй и рассказов от первого лица о сообществе Онейда. Среди них: «Сообщество Онейда: автобиография», 1851–1876 гг. И «Сообщество Онейда: распад», 1876–1881 гг. , Написанные Констанс Нойес Робертсон; «Желание и долг в Онейде: интимные воспоминания Тирзы Миллер» и « Особая любовь / особый секс: дневник сообщества Онейды» , оба автора Роберта С. Фогарти; Без греха Спенсера Клау; Онейда, «От утопии свободной любви к хорошо сервированному столу » Эллен Вейланд-Смит; и биографические / автобиографические отчеты бывших членов, включая Джесси Кэтрин Кинсли, Коринну Экли Нойес, Джорджа Уоллингфорда Нойеса и Пьерпонта Б. Нойеса.

Отчет об общине Онейда можно найти в книге Сары Вауэлл « Каникулы убийц» . В нем обсуждается сообщество в целом и членство Чарльза Гито в течение более пяти лет в сообществе (позже Гито убил президента Джеймса А. Гарфилда ). Сообщество перфекционистов в романе Дэвида Флусфедера « Языческий дом» (2007) напрямую вдохновлено сообществом Онейда. Сообществу Oneida отдавали должное в Twin Oaks , современном намеренном сообществе из 100 человек в Вирджинии.. Все здания Twin Oaks названы в честь сообществ, которые больше не функционируют, а Oneida - это название одной из резиденций.

Oneida Community Mansion House был внесен в список Национальный исторический памятник в 1965 году, а основной выживание материальная культура онейда сообщества состоит из тех landmarked зданий, коллекций объектов и ландшафта. Пять зданий особняка , отдельно спроектированные Эрастусом Гамильтоном, Льюисом У. Лидсом и Теодором Скиннером, занимают 93 000 квадратных футов (8600 м 2 ) на участке площадью 33 акра. Этот участок был постоянно заселен с момента основания общины в 1848 году, а существующий особняк был занят с 1862 года. Сегодня особняк общины Онейда- это некоммерческая образовательная организация, учрежденная штатом Нью-Йорк, и круглый год принимает посетителей экскурсиями, программами и выставками. Он сохраняет, собирает и интерпретирует нематериальную и материальную культуру общины Онейда и связанных тем 19 и 20 веков. В особняке также находятся жилые апартаменты, комнаты для ночлега и помещения для встреч.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б Chmielewski 2001 , стр. 176-178.
  2. ^ Еженедельник Харпера v. 22 # 1131 1878 .
  3. ^ Рослин News 1878 .
  4. ^ Brew & Roper 2014 .
  5. ^ Проект истории социального обеспечения 2015 .
  6. ^ а б Хейс 1999 .
  7. ^ а б MacHovec 2010 .
  8. ^ Керн 1981 .
  9. Перейти ↑ Foster 1997 .
  10. ^ Stoehr 1979 .
  11. ^ DeMaria 1978 , стр. 83.
  12. ^ Claeys & Sargent 2017 , стр. 218 .
  13. ^ а б Нойес 1937 .
  14. ^ Геррик & Фогарти 2000 .
  15. ^ Нойес и Онейды Community 1876 .
  16. ^ Паркер 1935 , стр. 215 .
  17. ^ Nordhoff 1875 , стр.  292-293 .
  18. ^ Сандин 1971 .
  19. ^ Нойес 1872 , стр. 13 .
  20. ^ а б Ван Вормер 2006 .
  21. ^ Б с д е е Foster 1986 .
  22. ^ a b Mandelker 1982 , стр. 742–3.
  23. ↑ a b Mandelker 1982 , p. 743.
  24. ^ Макги 1891 .
  25. ^ Woodhull 2012 , стр. 273-283.
  26. ^ Херндон 1989 .
  27. ^ Richards 2004 , стр. 47-71.
  28. ^ Youcha 2009 , стр. 110-114.
  29. ^ Matarese & Salmon 1983 .
  30. Перейти ↑ Heim 2009 , p. 59.
  31. ^ Принц 2017 , стр. 96.
  32. ^ a b c d Фостер 1991 , стр.  91–102 .
  33. ^ Керн 1981 , стр. 260.
  34. Перейти ↑ Kern 1981 , pp. 224, 232.
  35. ^ Керн 1981 , стр. 241.
  36. Перейти ↑ Wayland-Smith 1988 , p. 49.
  37. ^ а б Эллис 1870 , стр. 10–13.
  38. ^ а б Фишер 2001 , стр. 58 .
  39. ^ a b Нойес 1871 , стр. 37–39.
  40. ^ Б с д е е Wonderley 2017 г. , стр. 72-74, 137.
  41. ^ a b Нойес и Фостер 2001 , стр. lv .
  42. ^ Хиллебранд 2017 .
  43. Перейти ↑ Roach 2001 .
  44. ^ Уэллс 1961 .
  45. ^ Нью-Йорк Таймс 1950 .
  46. ^ ВРЕМЯ 1950 .

Источники [ править ]

  • Brew, Уэйн; Ропер, Скотт С. (2014). «Долина могавков: расширенная Новая Англия - экскурсия по ландшафтам экономических и культурных изменений и разнообразия» . ПРОШЛОЕ . Общество первопроходцев Америки: Ассоциация сохранения артефактов и ландшафтов. 37 .
  • Клэйс, Грегори; Сарджент, Лайман-Тауэр (2017). Читатель Утопии (Второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 217–219. ISBN 9781479837076. OCLC  1029507119 .
  • Хмелевски, Венди Э. (2001). «Обзор желания и долга в Онейде: интимные воспоминания Тирцы Миллер» . Утопические этюды . 12 (1): 176–178 . ISBN 9780815621690. JSTOR  20718260 . OCLC  5542766034 .
  • ДеМария, Ричард (1978). Общинная любовь в Oneida: перфекционистское видение власти, собственности и сексуального порядка . Нью-Йорк: E. Mellen Press. ISBN 9780889469860. OCLC  555479267 .
  • Эллис, Джон Б. (1870). Свободная любовь и ее приверженцы . Нью-Йорк, Цинциннати: издательская компания США. ISBN 9780815621690. OCLC  868004660 .
  • Фишер, Гейл (2001). Кюлоты и власть: реформа одежды девятнадцатого века в Соединенных Штатах . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN 9780873386821. OCLC  44541731 .
  • Фостер, Лоуренс (1997). «Свободная любовь и сообщество: Джон Хамфри Нойес и перфекционисты Онейды». В Питцере, Дональд (ред.). Коммунальные утопии Америки . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. С. 253–278. ISBN 9781469604459. OCLC  593295722 .Ограниченный предварительный просмотр: " Свободная любовь в утопии: Джон Хамфри Нойес и происхождение сообщества Онейда" в Google Книгах
  • Фостер, Лоуренс (1991). «Сообщество Онейды: Психология свободной любви; Свободная любовь и феминизм; и взлет и падение утопии». Женщины, семья и утопия: общинные эксперименты шейкеров, общины онейды и мормонов . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. С. 75–122. ISBN 9780815625346. OCLC  1073568093 .
  • Фостер, Лоуренс (декабрь 1986). «Психология свободной любви в сообществе онейда» . Австралазийский журнал американских исследований . 5 (2): 14–26 . ISBN 9780815621690. ISSN  1838-9554 . JSTOR  41053416 . OCLC  5545078921 .
  • Хейс, Констанс Л. (20 июня 1999 г.). «Почему хранители Онейды не хотят делить стол» . Раздел 3. Нью-Йорк Таймс . п. 1.
  • Хайм, Кэтрин Энн (осень 2009 г.). Утопия Онейды: религиозный и научный эксперимент (Ма). Государственные научные работы Сакраменто. ЛВП : 10211,9 / 122 .
  • Херндон, Питер Н. (4 января 1989 г.). «Утопические сообщества 1800-1890 годов» . Педагогический институт Йель-Нью-Хейвена . Архивировано из оригинального 5 сентября 2006 года.
  • Херрик, Тирза Миллер; Фогарти, Роберт С. (2000). Фогарти, Роберт С. (ред.). Желание и долг в Онейде: интимные воспоминания Тирцы Миллер . Блумингтон Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253213624. OCLC  247762494 .
  • Хиллебранд, Рэндалл (3 апреля 2017 г.). «Сообщество Онейды» . Домашняя страница New York History Net . Архивировано 19 апреля 2020 года . Проверено 19 апреля 2020 года .
  • Керн, Луи (1981). Упорядоченная любовь: сексуальные роли и сексуальность в викторианских утопиях - Шейкеры, мормоны и община Онейда . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 9781469620428. OCLC  883567836 .
  • MacHovec, Франк (2010). «Культы 18–21 веков». Культы и терроризм . Лексингтон, Кентукки: Lulu.com (самоиздан). С. 56–59. ISBN 9780557044597. OCLC  697888183 .
  • Манделькер, Ира Л. (осень 1982). «Религия, секс и утопия в Америке девятнадцатого века» . Социальные исследования . Издательство Университета Джона Хопкинса. 49 (3): 730–751 . ISBN 9780815621690. JSTOR  40972330 . OCLC  5547715415 . PMID  11630925 .
  • Matarese, Susan M; Салмон, Пол Г. (1983), «Наследники земли обетованной: дети Онейды» , Международный журнал социологии семьи , 13 (2): 35–43 , ISBN 9780815621690, ISSN  0020-7667 , JSTOR  23027174 , OCLC  5547565123
  • Макги, Анита Ньюкомб (1891). «Эксперимент в области стирпикультуры человека» . Американский антрополог . Вайли. 4 (4): 319–326. DOI : 10.1525 / aa.1891.4.4.02a00050 . ISSN  0002-7294 . JSTOR  658471 . OCLC  4635603735 .
  • «Вехи, 3 июля 1950 г.» . ВРЕМЯ . 3 июля 1950 г. ISSN  0040-781X . Умер. 100-летняя Элла Флоренс Андервуд, последний выживший член Сообщества Онейда, финансово успешного общинного поселения (Онейда Сильвер), которое практиковало как беспорядочные половые связи внутри своей группы, так и культивирование; сердечного приступа; возле Онейды, штат Нью-Йорк
  • Нордхофф, Чарльз (1875). «Перфекционисты Онейды и Уоллингфорда» . Коммунистические общества Соединенных Штатов; из личного визита и наблюдения . Лондон: Джон Мюррей. С. 259–301. ISBN 9780815621690. OCLC  877581120 .
  • Нойес, Джордж Уоллингфорд; Фостер, Лоуренс (2001). Свободная любовь в утопии: Джон Хамфри Нойес и происхождение сообщества Онейда . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 9780252026706. OCLC  45715841 .
  • Нойес, Джон Хамфри (1871). Диксон и его переписчики: критика счетов сообщества Онейда в «Новой Америке», «Духовных женах» и родственных публикациях . Сообщество Онейда. hdl : 2027 / umn.31951001556691t . ISBN 9780815621690. OCLC  1019550753 .
  • Нойес, Джон Хамфри (1872). Мужское воздержание . Онейда, штат Нью-Йорк: проспект Офиса Онейды. OCLC  1083758969 . Также OCLC 862943393 , 999548160 , 988173330 . 
  • Нойес, Джон Хамфри; Община Онейда (1876 г.). Взаимная критика . Онейда, штат Нью-Йорк: Управление американских социалистов. ISBN 9780815621690. OCLC  758987718 . Проверено 18 апреля 2020 года .
  • Нойес, Пьерпон Б. (1937). Дом моего отца: Отрочество Онейды . Нью-Йорк и Торонто: Фаррар и Райнхарт. OCLC  220609800 .
  • "Сообщество Онейда (1848-1880): Утопическое сообщество" . Проект истории социального обеспечения . 18 августа 2015 года . Проверено 29 августа 2020 года .
  • Паркер, Роберт Аллертон (1935). Янки-святой; Джон Хамфри Нойес и сообщество Онейды . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. hdl : 2027 / mdp.39015008678768 . ISBN 9780815621690. OCLC  16739149 .
  • Принц, Александра (12 февраля 2017 г.). «Стирпикультура: научное размножение человека и сообщество онейда». Зайгонский журнал религии и науки . Вайли. 52 (1): 76–99. DOI : 10.1111 / zygo.12319 . ISSN  0591-2385 . OCLC  6953814958 .
  • Ричардс, Мартин (2004). «Совершенствование людей: отборное разведение в общине Онейда (1869–1879) и движение евгеники». Новая генетика и общество . Informa UK Limited. 23 (1): 47–71. DOI : 10.1080 / 1463677042000189615 . ISSN  1463-6778 . OCLC  4659511342 . PMID  15468508 . S2CID  46379632 .
  • Роуч, Моник Патенауд (июнь 2001 г.). «Утрата религиозной верности среди молодежи общины онейда». Историк . 63 (4): 787–806. DOI : 10.1111 / j.1540-6563.2001.tb01946.x . ISSN  0018-2370 . JSTOR  24450501 . OCLC  94304976 . S2CID  144386208 .
  • Sandeen Эрнест R (март 1971), "Джон Хамфри Нойес как Новый Адам", История Церкви , 40 (1): 82-90, DOI : 10,2307 / 3163109 , JSTOR  3163109 , OCLC  5792146615
  • Стоер, Тейлор (1979). Свободная любовь в Америке: документальная история . Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 9780404160340. OCLC  4667712 .
  • Уэйланд-Смит, Эллен (1988). «Статус и самооценка женщин в сообществе онейда» (PDF в ZIP) . Коммунальные общества . Национальная ассоциация исторических общинных обществ (NHCSA). 8 : 18–54. ISBN 9780815621690. ISSN  0739-1250 . OCLC  880519344 .
  • «Торнадо» . Еженедельник Харпера . Нью-Йорк: Журнал Harper's Magazine Company. 22 (1131): 688, 691. 31 августа 1878 г. ISSN  0360-2397 . OCLC  1013715226 .
  • «Уоллингфордская катастрофа: деревня, почти разрушенная торнадо, с ужасной гибелью людей» . Новости Рослин . 1 (20). Рослин, штат Нью-Йорк. 17 августа 1878 г. с. 4. ISBN 9780815621690. OCLC  1001994290 .
  • «Столетник северной части штата мертв» . Нью-Йорк Таймс . Ассошиэйтед Пресс. 27 июня 1950 г. с. 29.
  • Ван Вормер, Хизер М. (2006). «Узы, которые связывают: идеология, материальная культура и утопический идеал». Историческая археология . ООО "Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа". 40 (1): 37–56. DOI : 10.1007 / bf03376714 . ISSN  0440-9213 . JSTOR  25617315 . OCLC  6854926448 . S2CID  151581286 .
  • Уэллс, Лестер Г. (1961). Коллекция сообщества Онейда в библиотеке Сиракузского университета . Сиракузский университет и сообщество Онейда. ISBN 9780815621690. LCCN  61009120 . OCLC  648262748 .
  • Уандерли, Энтони (2017). Онейда Утопия: Сообщество в поисках человеческого счастья и процветания . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 9781501709807. OCLC  989726897 .Ограниченный предварительный просмотр: Oneida Utopia: сообщество в поисках человеческого счастья и процветания в Google Книгах
  • Вудхалл, Виктория К. (1 января 2012 г.). «Глава двадцать третья: Stirpiculture; или научное распространение человеческой расы» . В Карпентер, Кари М. (ред.). Избранные произведения Виктории Вудхалл: Избирательное право, свободная любовь и евгеника . Проект MUSE . С. 273–283. ISBN 9780803229952. JSTOR  j.ctt1dfnrv8 . OCLC  794700538 .
  • Youcha, Джеральдин (2009). «Сообщество Онейды». Забота о детях: уход за детьми в Америке от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Da Capo Press. С. 93–114. ISBN 9780786739769. OCLC  784885635 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Баркун, Майкл (1986). Горнило тысячелетия: сгоревший район Нью-Йорка в 1840-х годах . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815623717. OCLC  781774661 .Ограниченный превью: Горнило тысячелетия: сгоревший район Нью-Йорка в 1840-х годах в Google Книгах
  • Бернштейн, Леонард (лето 1953). «Идеи Джона Хамфри Нойеса, перфекциониста». American Quarterly . 5 (2): 157–165. DOI : 10.2307 / 3031316 . ISSN  0003-0678 . JSTOR  3031316 . OCLC  5545646830 .
  • Карден, Марен (1969). Онейда: Утопическая община в современную корпорацию . Балтимор: Johns Hopkins Press. ISBN 9780801810190. OCLC  28166 .
  • Фостер, Лоуренс (1981). «Свободная любовь и феминизм: Джон Хамфри Нойес и сообщество Онейды». Журнал Ранней Республики . JSTOR. 1 (2): 165–183. DOI : 10.2307 / 3123007 . ISSN  0275-1275 . JSTOR  3123007 . OCLC  7374820925 .
  • Фостер, Лоуренс (1981). «Это все может быть одним: Джон Хамфри Нойес и истоки сложного брака сообщества Онейда». Религия и сексуальность: шейкеры, мормоны и община Онейда . Урбана, Иллинойс, США: Университет Иллинойса Press. С. 72–122. ISBN 9780252011191. OCLC  70453687 .
  • Хайндс, Уильям Альфред (2004) [1908]. «Перфекционисты и их сообщества» . Американские сообщества и кооперативные колонии (2-е изд.). Гонолулу: Издательство Тихоокеанского университета. С. 152–231. ISBN 9781410211521. OCLC  609764632 .
  • Кефхарт, Уильям М. (1963). «Экспериментальная организация семьи: историко-культурный отчет о сообществе онейда». Брак и семейная жизнь . JSTOR. 25 (3): 261–271. DOI : 10.2307 / 349069 . ISSN  0885-7059 . JSTOR  349069 . OCLC  5548745504 .
  • Клау, Спенсер (1994) [1993]. Без греха: жизнь и смерть общины онейда . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN 9780140239300. OCLC  31163833 .
  • Ловенталь, Эстер (1927). «Трудовая политика Oneida Community Ltd». Журнал политической экономии . Издательство Чикагского университета. 35 (1): 114–126. DOI : 10.1086 / 253824 . ISSN  0022-3808 . OCLC  6822234521 . S2CID  153538838 .Также JSTOR  1821791
  • Манделькер, Ира (1984). Религия, общество и утопия в Америке девятнадцатого века . Амхерст: Массачусетский университет Press. ISBN 9780585083889. OCLC  43475558 .
  • Мейер, Уильям Б. (октябрь 2002 г.). «Перфекционисты и погода: поиски метеорологической утопии сообщества Онейды, 1848–1879». Экологическая история . Издательство Оксфордского университета. 7 (4): 589–610. DOI : 10.2307 / 3986058 . ISSN  1084-5453 . JSTOR  3986058 . OCLC  7025508514 .
  • Нойес, Пьерпон Б. (1958). Хорошее наследие . Нью-Йорк: Райнхарт. OCLC  855124 .
  • Олин, Спенсер С. (1980). «Сообщество онейда и нестабильность харизматической власти». Журнал американской истории . Издательство Оксфордского университета (ОУП). 67 (2): 285–300. DOI : 10.2307 / 1890409 . ISSN  0021-8723 . JSTOR  1890409 . OCLC  5545193702 .
  • Робертсон, Констанс Нойес (1972). Распад общины Онейда, 1876–1881 . Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815600862. OCLC  575871149 .
  • Робертсон, Констанс Нойес (1970). Сообщество Онейда; Автобиография 1851–1876 гг . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815600695. OCLC  904188421 .
  • Райан, Мэри П. (1981). Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, Нью-Йорк, 1790-1865 гг . Кембридж, англ. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521274036. OCLC  1029047763 .
  • Смит, Голдвин (1893). «Сообщество онейды и американский социализм» . Очерки по актуальным вопросам, политическим и социальным . Нью-Йорк и Лондон: Макмиллан. С. 337–360. ISBN 9780665137341. OCLC  655456380 .
  • Спирс, Тимоти Б. (январь 1989 г.). «Круги благодати: страсть и контроль в мысли Джона Хамфри Нойеса» . История Нью-Йорка . 70 (1): 79–103 . ISBN 9780815621690. ISSN  0146-437X . JSTOR  23178171 . OCLC  5543224578 .
  • Сперлок, Джон С. (1988). Свободная любовь: брак и радикализм среднего класса в Америке, 1825-1860 гг . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814778838. OCLC  1035091152 .[ требуется страница ]
  • Томас, Роберт (1977). Человек, который был бы совершенен: Джон Хамфри Нойес и утопический импульс . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. DOI : 10.9783 / 9781512807592 . ISBN 9781512807592. JSTOR  j.ctv4s7j9r . OCLC  557939559 .
  • Варфилд, Бенджамин Брекинридж (январь 1921 г.). «Джон Хамфри Нойес и его« библейские коммунисты » » . Bibliotheca Sacra . Оберлин, Огайо: Компания Bibliotheca Sacra. 78 (309): 37–72. ISBN 9780815621690. ISSN  0006-1921 . OCLC  1046871046 .
  • Белый, Джанет Р. (1996). «Создан для совершенства: пересечение архитектуры и социальной программы в сообществе Онейда» . Утопические этюды . 7 (2): 113–138 . ISBN 9780815621690. ISSN  1045-991X . JSTOR  20719513 . OCLC  5542761712 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Бадиа, Мария (24 сентября 2020 г.). Онейда: «Утопия свободной любви», преследующая бессмертие . BBC Reel (Видео) . Проверено 13 декабря 2020 года .
  • Архивы сообщества Онейда в Сиракузском университете
  • Особняк общины Онейда  - музей общины Онейда
  • «Особняк общины Онейда: отчет об исторической структуре» . Библиотеки Сиракузского университета . Проверено 30 августа 2020 года .
  • Архивы сообщества Онейда в Сиракузском университете
  • "Онейда Компани, Лимитед" . Национальный журнал . Бостон: бостонский паб. Ко. 23 (2): 277–279. Ноябрь 1905 г. OCLC  903003942 - через Интернет-архив.