Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джон Хамфри Нойес
Джон Хамфри Нойес.jpg
Родившийся( 1811-09-03 )3 сентября 1811 г.
Брэттлборо, Вермонт
Умер13 апреля 1886 г. (1886-04-13)(74 года)
Ниагарский водопад, Онтарио
ОбразованиеДартмутский колледж
Род занятийУтопический социалист
ИзвестенСообщество Онейда
Супруг (а)Гарриет Холтон (м. 1838)
ДетиТеодор Ричардс Нойес
Виктор Крэгин Нойес
Констанс Брэдли Нойес
Джон Хамфри Нойес II
Пьерпон Нойес
Холтон Ван Велзер Нойес
Гертруда Хейс Нойес
Ирен Кэмпбелл Ньюхаус Нойес
Годфри Бэррон Нойес
Подпись
Подпись Джона Хамфри Нойеса.png

Джон Хамфри Нойес (3 сентября 1811 - 13 апреля 1886) был американским проповедником, радикальным религиозным философом и социалистом-утопистом . Он основал сообщества Путни , Онейда и Уоллингфорд , и ему приписывают создание термина «сложный брак».

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Нойес родился 3 сентября 1811 в Brattleboro, Вермонт к Джону Нойес , который работал по- разному , как министр, [1] учитель, бизнесмен и член Палаты представителей США , и Polly Нойес (урожденной Hayes), тетя Rutherford B Хейс , 19-й президент США. [2]

В 1831 году, когда ему было 20 лет, Нойес испытал влияние проповеди Чарльза Грандисона Финни и претерпел религиозное обращение. [3] [4] «Мое сердце было привязано к тысячелетнему царству, и я решил жить или умереть ради него», - позже вспоминал Нойес. [4] Вскоре после этого он окончил Дартмутский колледж и отказался от планов изучать право, вместо этого поступив в Андоверскую теологическую семинарию с целью начать христианское служение. [5]

Осенью 1832 года Нойес покинул Андовер и поступил в Йельскую духовную семинарию, чтобы больше времени уделять изучению Библии. [6] В дополнение к ежедневным лекциям, практике своей проповеднической практики и изучению Библии, Нойес начал активно заниматься политической деятельностью, помогая организовать в Нью-Хейвене одно из первых обществ против рабства в Соединенных Штатах. [6]

На втором курсе Йельского университета Нойес сделал то, что он считал крупным богословским открытием. Пытаясь определить дату второго пришествия Христа , Нойес убедился, что это событие уже произошло . Его вывод заключался в том, что Второе пришествие Христа произошло в 70 году нашей эры, и поэтому «человечество теперь живет в новом веке ». [7]

Помня об этом, Нойес все больше интересовался спасением от греха и совершенствованием. Он начал спорить со своими коллегами, что, если человек действительно не свободен от греха, тогда христианство будет ложью, и что только те, кто был совершенным и свободным от греха, были истинными христианами. Этот внутренний религиозный кризис вызвал новое религиозное обращение внутри Нойеса, после чего он начал провозглашать, что он «не грешил». [7]

В 1838 году Нойес женился на Гарриет Холтон. У пары был традиционный христианский брак. За первые шесть лет брака Харриет пять раз рожала. Четыре из пяти родов были преждевременными. Только один из их детей выжил. Этот жизненный опыт побудил Нойеса начать изучение половых сношений в браке. К 1844 году Нойес решил жить отдельно от жены. Нойес утверждал, что это разлука принесла удовлетворение, которого ни он, ни его жена никогда раньше не испытывали. Следующие несколько лет Нойес потратил на развитие своих идей о воздержании мужчин , и к 1848 году родилось сообщество Онейда . [8]

Лидер перфекционистов [ править ]

Чарльз Грэндисон Финни , который повлиял на обращение Нойеса, отстаивал идею христианского перфекционизма , согласно которой в этой жизни можно освободиться от греха , и Нойес с энтузиазмом воспринял ее. [3] Его утверждения об этой доктрине заставили друзей думать, что он неуравновешен, и его собственные профессора начали называть его еретиком. С момента своего обращения Нойес утверждал, что, поскольку он подчинил свою волю Богу, все, что он делал, было совершенным, потому что его выбор «исходил из совершенного сердца». [7]Его теория основывалась на идее о том, что независимая воля человека обусловлена ​​Богом и что эта независимая воля исходит от Бога, что делает ее божественной. Единственный способ контролировать волю человечества - это духовное руководство. Нойес провозгласил, что «для церкви невозможно заставить человека подчиняться закону Божьему и отправить его на вечное проклятие за его невыполнение». [9]

Нойес утверждал, что «его новые отношения с Богом отменяют его обязанность подчиняться традиционным моральным стандартам или нормальным законам общества». [7] В результате Нойес начал действовать на основании импульсов своей интуиции, а не думать о действиях или последствиях. 20 февраля 1834 года он объявил себя совершенным и свободным от греха. Это заявление вызвало возмущение в его колледже, и его недавно заработанная лицензия на проповедь была отозвана.

После исключения из Йельского университета и аннулирования лицензии на служение он вернулся в Патни, штат Вермонт , где продолжил проповедовать, заявив: «Я лишил их права грешить, а они продолжают грешить; они лишили меня права проповедовать. но я буду продолжать проповедовать ». Сообщество Патни начало формироваться. Она началась в 1836 году как Библейская школа Патни и стала официальной общественной организацией в 1844 году, практикующей сложный брак, мужское воздержание и стремление к совершенству.

Среди жителей Путни была Альмира Эдсон , которая была исключена из общины после замужества, что не было санкционировано Нойесом. [10]

Сообщество Oneida [ править ]

Основная статья: Сообщество Онейда

26 октября 1847 года Нойес был арестован за супружескую измену , но, согласно письму Харриет Х. Скиннер от 29 октября 1847 года, написанному ее матери, «освободил до суда графства в апреле следующего года». [11] Получив известие о выдаче ордеров на арест нескольких его верных последователей, группа уехала из Вермонта в Онейду, штат Нью-Йорк , где Нойес знал некоторых дружественных перфекционистов с землей. Они поселились там и построили свое первое коммунальное жилище в 1848 году. В 1862 году они построили более крупный коммунальный дом, который они назвали Особняком.

Особняк и члены общины в стереовиде XIX века

Онейды сообщества , как это стало известно, существовало до 1881. Он рос , чтобы иметь в своем составе более 300, с отраслевыми сообществами в Бруклине, Нью - Йорк ; Уоллингфорд, Коннектикут ; Ньюарк, Нью-Джерси ; Кембридж, Вермонт ; и Патни, штат Вермонт . Сообщество поддерживало себя во многих успешных отраслях. Они производили ловушки для животных и шелковые нити, а также выращивали и консервировали фрукты и овощи . Более мелкие отрасли промышленности включали производство кожаных дорожных сумок и шляп из пальмовых листьев. Однако наиболее успешным их промыслом было серебро.

Воздержание мужчин и сложный брак [ править ]

Утопическая философия сообщества Онейда сосредоточена на индивидуальных отношениях с Богом; он был задуман как своего рода «Царство Божье на земле». Вторым фокусом общества была сексуальная мораль. Нойес обнаружил, что мастурбация и практика человека сеять семена, которые он не хотел выращивать, были неестественными. Нойес выделил три функции половых органов: мочевыводящие, репродуктивные и любовные. Нойес верил в отделение любовного от пропагандистского и ставил любовные половые сношения на одну и ту же основу с другими обычными формами социального обмена. Половой акт, как определяет Нойес, это введение пениса во влагалище; эякуляция не является требованием для полового акта. Нойес обнаружил, что обычный половой акт:

кратковременный роман, заканчивающийся изнеможением и отвращением. Если оно начинается в духе, то вскоре заканчивается плотью; то есть любовное, духовное, тонет в пропагандистском, чувственном. Последующее истощение естественным образом порождает упреки и стыд, а это ведет к неприязни и сокрытию половых органов, вызывающих неприятные ассоциации из-за того, что они являются орудиями пагубного излишества. Это, несомненно, философия происхождения стыда после падения. Адам и Ева сначала погрузили духовное в чувственное, съев запретный плод; а затем, потеряв истинный баланс своей природы, они погрузили духовное в чувственное в своем сношении друг с другом, преждевременно продвигаясь за пределы любви к пропаганде, и поэтому им стало стыдно,и начали с дурным взором смотреть на орудия своей глупости.[12]

Половой акт был духовным; мастурбация и практика полового акта без намерения распространения была постыдной и расточительной. Теория мужского воздержания Нойеса состояла из анализа полового акта и выделения в нем двух различных актов: социального и пропагандистского. Нойес считал это практичным и считал, что мужчина должен довольствоваться тем, что избегает удовольствия, за исключением случаев, когда деторождение является желаемым результатом. Нойес считал, что секс, ограниченный традиционной христианской практикой брака, оставил большинство молодых людей перед сексуальным голодом от полового созревания (которому, по словам Нойеса, было 14 лет), до возраста вступления в брак (который составлял около 24 лет). Решение Нойеса заключалось в том, что молодые люди из общины будут практиковать с женщинами из общины, которые уже пережили менопаузу, до тех пор, пока они не смогут контролировать свою эякуляцию.Только Нойес и несколько других мужчин обладали навыками и самоконтролем, необходимыми для участия в половом акте с молодыми женщинами общины. Половые сношения носят общинный характер, основаны на согласии, и все половые союзы документируются и регулируются. Половой акт был духовным, и объединение мужчины и женщины для полового акта в общине должно было быть одобрено комитетом, хотя большинство девственных женщин общины оставались за Нойесом. Нойес действительно считал, что женщины имеют право выбирать, рожать ли ребенка и когда, что в то время не было распространенным мнением.Половой акт был духовным, и объединение мужчины и женщины для полового акта в общине должно было быть одобрено комитетом, хотя большинство девственных женщин общины оставались за Нойесом. Нойес действительно считал, что женщины имеют право выбирать, рожать ли ребенка и когда, что в то время не было распространенным мнением.Половой акт был духовным, и объединение мужчины и женщины для полового акта в общине должно было быть одобрено комитетом, хотя большинство девственных женщин общины оставались за Нойесом. Нойес действительно считал, что женщины имеют право выбирать, рожать ли ребенка и когда, что в то время не было распространенным мнением.[13] Нойес также обратился к медицинским аргументам в ответ на свои действия:

Что касается вредных последствий мужского воздержания, которые ожидались и часто предсказывались, Сообщество в целом должно сообщить, что они не были реализованы. Например: многие серьезно полагают, что природа требует периодического и довольно частого выброса семян и что их сохранение может быть вредным. Даже если бы это было правдой, это было бы не аргументом против воздержания мужчин, а скорее аргументом в пользу мастурбации; поскольку очевидно, что до брака у мужчин нет законного способа разрядки, кроме мастурбации; а после замужества так же глупо и жестоко тратить свое семя на жену только ради того, чтобы от нее избавиться, как было бы стрелять из ружья в своего лучшего друга только ради того, чтобы разрядить его.

Все члены общины жили в своем общем доме, что значительно облегчало отслеживание полового акта. После полового акта люди должны были вернуться в свои комнаты.

Практика Сообщества по контролю над рождаемостью означала, что в течение многих лет рождаемость была низкой. Любые дети, рожденные в сообществе, были воспитаны сообществом, а не в соответствии с семейными традициями. [8]

Изгнание [ править ]

В июне 1879 года один из самых преданных последователей Нойеса предупредил его, что его собираются арестовать за предусмотренное законом изнасилование . Посреди ночи Нойес сбежал из Онейды в Онтарио , Канада, где у Сообщества была фабрика. В августе он написал общине, что пора отказаться от практики сложного брака и жить более традиционным образом. Сообщество формально распущено и преобразовано в акционерное общество 1 января 1881 года.

Хотя Нойес так и не вернулся в Соединенные Штаты, он оставался сильным влиянием на многих своих последователей. Некоторые даже покинули Онейду, чтобы перебраться в район Ниагарского водопада . Джесси Кэтрин Кинсли , получив предложение руки и сердца от двух молодых людей, написала Нойесу за советом. Когда Нойес посоветовал ей отклонить оба предложения и поговорить с Майроном Кинсли - последователем, который предупредил его о надвигающемся аресте, и мужчиной на двадцать лет старше ее, - она ​​последовала совету Нойеса.

Смерть и наследие [ править ]

Джон Хамфри Нойес умер в Ниагарском водопаде, Онтарио , 13 апреля 1886 года. Его тело было возвращено в Онейду и похоронено на кладбище общины Онейда вместе с телами многих его последователей. [14]

В первые десятилетия 20-го века сын Нойеса Пьерпон консолидировал промышленность Сообщества и сосредоточился исключительно на производстве столового серебра . Компания стала известна как Oneida Limited и была крупнейшим производителем столовых приборов в мире на протяжении большей части 20 века. Второе коммунальное жилище Сообщества, то 93000 квадратных футов (8600 м 2 ) кирпич « особняк », выживает сегодня как многофункциональный объект в охватывающем музеи, квартиры, общежитие жилья, гостевые комнаты и конференц - зала и банкетные залы.

См. Также [ править ]

  • Свободная любовь
  • Онейда стирпикультура
  • Библейские коммунисты
  • Чарльз Дж. Гито

Сноски [ править ]

  1. ^ Уильям Альфред Хайндс, Американские сообщества и кооперативные колонии. Пересмотренное второе издание. Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания, 1908; стр. 153.
  2. ^ Мэри Farrell Bednarowski, «Джон Хамфри Нойес,» Американский национальный биография Интернет, февраль 2000.
  3. ^ а б Хау, DW; Вудворд, CV (2007). Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815-1848 гг . Оксфордская история Соединенных Штатов. Oxford University Press , США. п. 302 . ISBN 978-0-19-507894-7. Проверено 13 июня 2018 года .
  4. ^ a b Хайндс, Американские сообщества и кооперативные колонии, стр. 152.
  5. ^ Хайндс, Американские сообщества и кооперативные колонии, стр. 152-153.
  6. ^ a b Хайндс, Американские сообщества и кооперативные колонии, стр. 156.
  7. ^ a b c d Эрнест Р. Сандин, "Джон Хамфри Нойес как Новый Адам", История Церкви, том. 40 (1971, стр. 83.
  8. ^ а б Дэвид Уайт, "Джон Хамфри Нойес: философ библейского коммунизма", Philosophy Now, ноябрь / декабрь 2014 г.
  9. ^ Бернштейн, Леонард. «Идеи Джона Хамфри Нойеса, перфекциониста ». American Quarterly 5 (1953): 162. JSTOR. Библиотека университета IUPUI, Индианаполис. 15 апреля 2008 г.
  10. ^ Gerard C. Wertkin (2 августа 2004). Энциклопедия американского народного искусства . Рутледж. ISBN 978-1-135-95614-1.
  11. ^ Нойес, Джордж Уоллингфорд. «Арест» в книге Джона Хамфри Нойеса, сообщество Патни (1931): 283. Сиракузские цифровые коллекции. Библиотека Сиракузского университета, Сиракузы. 11 апреля 2018.
  12. ^ Мужское воздержание , Джон Хамфри Нойес, 1848 г.
  13. ^ «Нойес, Джон Хамфри (1811-1886)». Американские эпохи. 1997. Encyclopedia.com. 17 декабря 2014 г. < http://www.encyclopedia.com >.
  14. ^ «Сообщество Онейда. Жизнь и смерть его основателя, Джона Х. Нойеса» . Нью-Йорк Таймс . 15 апреля 1886 г.

Работает [ править ]

  • Верийский (1847)
  • Библейский коммунизм (1848 г.)
  • История американских социализмов (1870)
  • Взаимная критика (1876)
  • Мужское воздержание (1848)
  • Научное распространение (1873 г.)
  • Домашние разговоры (1875)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Леонард Бернстайн, «Идеи перфекциониста Джона Хамфри Нойеса», American Quarterly, vol. 5, вып. 2 (лето 1953 г.), стр. 157–165.
  • Лоуренс Фостер, «Свободная любовь и сообщество: Джон Хамфри Нойес и перфекционисты Онейды», Дональд Э. Питцер (редактор), Коммунальные утопии Америки. Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 2010; стр. 253– 278.
  • Дэвид М. Кеннеди и др. Американский конкурс. Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 2002.
  • Спенсер Клау, Без греха: жизнь и смерть сообщества онейда . Нью-Йорк: Аллен Лейн, Penguin Press, 1993.
  • Пьерпон Б. Нойес, Дом моего отца: Отрочество Онейды . Нью-Йорк: Фаррар и Райнхарт, 1937.
  • Джон Аллертон Паркер, Янки-Святой: Джон Хамфри Нойес и сообщество Онейда. Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 1935.
  • Роберт Дэвид Томас, Человек, который был бы совершенен: Джон Хамфри Нойес и утопический импульс. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета, 1977.
  • Бенджамин Б. Варфилд, "Джон Хамфри Нойес и его" библейские коммунисты ", Bibliotheca Sacra, vol. 78, цел. 309 (январь 1921 г.), стр. 37–72.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография Джона Хамфри Нойеса , составленная и отредактированная Джорджем Уоллингфордом Нойесом - полный текст онлайн в библиотеке Сиракузского университета
  • Джон Хамфри Нойес: Сообщество Онейды
  • Особняк сообщества Онейда
  • The Berean (полный текст)
  • Описание Онейды Чарльзом Нордхоффом из книги Коммунистических обществ США (1875 г.)
  • Джон Хамфри Нойес в `` Найти могилу ''
  • Джон Хамфри Нойес и милленаризм
  • Работы Джона Хамфри Нойеса в Project Gutenberg
  • Работы Джона Хамфри Нойеса или о нем в Internet Archive