Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об американском писателе-фантасте см. Чарльз Г. Финни .
Чарльз Грандисон Финни
Чарльз Дж. Финни.jpg
2-й президент Оберлин-колледжа
В офисе
1851 - 1866 гг. ( 1851 ) ( 1866 )
ПредшествуетАса Махан
ПреемникДжеймс Фэирчайлд
Личная информация
Родившийся( 1792-08-29 )29 августа 1792 года
Уоррен, Коннектикут , США.
Умер16 августа 1875 г. (1875-08-16)(82 года)
Оберлин, Огайо , США
Супруг (а)Лидия Рут Эндрюс (м. 1824)
Элизабет Форд Аткинсон (м. 1848)
Ребекка Аллен Рэйл (м. 1865)
ПрофессияПресвитерианский министр; евангелист; возрожденец; автор
Подпись

Чарльз Грандисон Финни (29 августа 1792 - 16 августа 1875) был американским пресвитерианским священником и лидером Второго Великого пробуждения в Соединенных Штатах. Его называли «отцом современного возрождения ». [1]

Финни был наиболее известен как яркий проповедник-возрожденец с 1825 по 1835 год в Сгоревшем районе в северной части штата Нью-Йорк и на Манхэттене, противник пресвитерианской теологии старой школы, защитник христианского перфекционизма и религиозный писатель.

Вместе с несколькими другими евангельскими лидерами его религиозные взгляды побудили его продвигать социальные реформы, такие как аболиционизм и равное образование для женщин и афроамериканцев. С 1835 года он преподавал в Оберлинском колледже штата Огайо, куда принимали студентов независимо от расы или пола. Он был вторым президентом этой организации с 1851 по 1865 год, ее преподаватели и студенты были активистами аболиционизма, подземной железной дороги и всеобщего образования .

Ранняя жизнь [ править ]

Финни родился в Уоррене, штат Коннектикут , 29 августа 1792 года [2]. Он был самым младшим из девяти детей. Сын фермеров, перебравшихся на окраину округа Джефферсон, штат Нью-Йорк , после войны за независимость в Америке , Финни никогда не учился в колледже. Его лидерские качества, музыкальные способности, рост 6 футов 3 дюйма и проницательные глаза снискали ему признание в своей общине. [3] Он и его семья посещали баптистскую церковь в Хендерсоне, штат Нью-Йорк , где проповедник проводил эмоциональные собрания в стиле возрождения. Баптисты и методисты проявили пыл в начале 19 века [4].Он «читал закон», учился подмастерьем, чтобы стать юристом у Бенджамина Райта . [5] В Адамсе, Нью-Йорк , он вступил в конгрегацию Джорджа Вашингтона Гейла и стал директором церковного хора. [6] : 8 После драматического переживания обращения и крещения Святым Духом он оставил юридическую практику, чтобы проповедовать Евангелие . [7] [8]

В молодости Финни был мастером масонов , но после своего обращения он покинул группу как антихристианскую и стал активным участником антимасонских движений. [9]

В 1821 году Финни начал учиться в 29 лет у Джорджа Вашингтона Гейла , чтобы стать дипломированным священником пресвитерианской церкви . Как и его учитель Гейл, он

«На шесть месяцев получила поручение Женского миссионерского общества, расположенного в округе Онейда . Я поехала в северную часть округа Джефферсон и начала свою работу в Эванс Миллс , в городе Ле Рей». [10]

Когда Гейл переехал на ферму в Вестерн , округ Онейда, штат Нью-Йорк , Финни сопровождал его и работал на ферме Гейла в обмен на обучение, предшественника Института Гейла Онейда . У него было много опасений относительно фундаментальных доктрин, которым учат в пресвитерианстве. [11] Он переехал в Нью-Йорк в 1832 году, где он был министром капеллы на Чатем-стрит и предпринял захватывающий шаг, запретив общение всем рабовладельцам и торговцам. [12] : 29 [4] Так как часовня на Чатем-стрит была не церковью, а театром, «приспособленным» под церковь, появилась новая Бродвейская скиниябыл построен для него в 1836 году и был «крупнейшим протестантским молельным домом в стране». [13] : 22 В 1835 году он стал профессором систематического богословия в недавно созданном Оберлинском университетском институте в Оберлине, штат Огайо . [14]

Возрождения [ править ]

Финни был активным возрожденцем с 1825 по 1835 год в округе Джефферсон и несколько лет на Манхэттене. В 1830-1831 годах он руководил возрождением в Рочестере, штат Нью-Йорк , которое было отмечено как вдохновляющее на другие возрождения Второго великого пробуждения . [15]Ведущий пастор в Нью-Йорке, обращенный на собраниях в Рочестере, так описал последствия собраний Финнея в этом городе: «Вся община была взволнована. Религия была темой разговоров в доме, в магазине, в доме. офис и на улице. Единственный театр в городе был переоборудован в конюшню с ливреями; единственный цирк - в фабрику по производству мыла и свечей. Магазины Grog были закрыты; соблюдалась суббота; святилища были заполнены счастливыми прихожанами; новый импульс было отдано каждому благотворительному предприятию; фонтаны доброжелательности открылись, и люди жили во благо ". [16]

Он был известен своими нововведениями в проповеди и проведении религиозных собраний, которые часто затрагивали целые общины. Они включали в себя то, что женщины молились вслух на публичных собраниях представителей разных полов; развитие «тревожного сиденья», где те, кто рассматривает возможность стать христианами, могли сесть и принять молитву; и публичное порицание отдельных лиц по имени в проповедях и молитвах. [17] Он также был известен своей импровизационной проповедью .

Финни «глубоко понимал почти бесконечные хитросплетения человеческой порочности ... Он пролил потоки евангельской любви на аудиторию. Он нашел кратчайшие пути к сердцам людей, и его удары молотком разрушили уловки неверия. " [18] : 39

Учениками Финни были Теодор Уэлд , Джон Хамфри Нойес и Эндрю Лите Стоун .

Аболиционизм [ править ]

Помимо того, что он стал широко популярным христианским евангелистом , Финни принимал участие в социальных реформах, особенно в движении аболиционистов . Финни часто осуждал рабство с кафедры, называл его «великим национальным грехом» и отказывал в причастии рабовладельцам. [19]

Президент Оберлинского колледжа [ править ]

В 1835 году богатый торговец шелком и благотворитель Артур Таппан (1786-1865) предложил финансовую поддержку новому университетскому институту Оберлина (так до 1850 года назывался Оберлинский колледж) и пригласил Финни по рекомендации аболициониста Теодора Дуайта Велда (1803 год). -1895), чтобы создать свой богословский отдел. После долгих споров Финни согласился, если ему разрешат продолжать проповедовать в Нью-Йорке, в школу принимаются чернокожие, а в Оберлине гарантируется свобода слова. По прошествии более десяти лет он был избран вторым президентом, исполнявшим обязанности с 1851 по 1866 год (он уже исполнял обязанности президента в 1849 году) [20]. Оберлин был первым американским колледжем, который принимал женщин и чернокожих в качестве студентов в дополнение к белым мужчинам. С первых лет его преподаватели и студенты были активными участниками аболиционистского движения. Вместе с жителями города они участвовали в межрасовых усилиях по оказанию помощи беглым рабам на Подземной железной дороге и противодействию Закону о беглых рабах . [21] Многие рабы сбежали в Огайо через реку Огайо из Кентукки, что сделало Огайо критически важным районом для их выхода на свободу.

Личная жизнь [ править ]

Финни был дважды вдовцом и трижды был женат. В 1824 году он женился на Лидии Рут Эндрюс (1804–1847), когда жил в округе Джефферсон. У них было шестеро детей. В 1848 году, через год после смерти Лидии, он женился на Элизабет Форд Аткинсон (1799–1863) в Огайо. В 1865 году он женился на Ребекке Аллен Рэйл (1824–1907), также в Огайо. Каждая из трех жен Финнея сопровождала его в поездках по возрождению и присоединялась к его усилиям по евангелизации.

Правнук Финни, которого также звали Чарльз Грандисон Финни , стал известным писателем.

Богословие [ править ]

Финни был пресвитерианином Новой школы , и его богословие было похоже на богословие Натаниэля Уильяма Тейлора . Финней отошел от традиционного кальвинистского богословия, учив, что люди имеют свободную волю выбирать спасение . Он утверждал, что первородный грех - это «эгоизм», который люди могут преодолеть, если они сделают себя «новым сердцем». Он учил, что «Грех и святость - это добровольные действия ума». [22] Он также считал, что проповедники играли важную роль в создании пробуждения, и писал в 1835 году: «Пробуждение не является чудом и не зависит от чуда ни в каком смысле. Это чисто философский результат правильного использования конституции. средства."[22]

Основной темой его проповеди была необходимость обращения . Он также сосредоточил внимание на обязанностях, которые новообращенные должны посвятить бескорыстной благотворительности и трудиться для созидания Царства Божьего на земле. Эсхатология Финнея была постмилленаристской , то есть он считал, что Тысячелетнее царство (тысячелетнее правление истинного христианства) начнется до Второго пришествия Христа . Финни верил, что христиане могут принести тысячелетие, избавив мир от «великого и мучительного зла». Фрэнсис Фитцджеральдписал: «В его проповедях упор всегда делался на способности мужчин - и женщин - выбирать свое собственное спасение, работать для общего блага и строить новое общество». [23]

Финни был сторонником перфекционизма, доктрины, согласно которой через полную веру во Христа верующие могут получить «второе благословение Святого Духа» и достичь христианского совершенства , более высокого уровня освящения . Для Финни это означало жить в послушании Божьему закону и любить Бога и своих ближних, но не было безгрешным совершенством. По Финни, даже освященные христиане подвержены искушению и способны грешить. Финней считал, что христиане могут отступить и потерять свое спасение. [24]

Бенджамин Варфилд , кальвинистский профессор богословия в Принстонской духовной семинарии , утверждал: «Бог может быть полностью исключен из нее [теологии Финнея] без существенного изменения ее характера». [25] Альберт Болдуин Дод , другой пресвитерианин старой школы , рецензировал книгу Финни 1835 года « Лекции о возрождении религии» . [26] Он отверг это как теологически необоснованное. [27] Дод был защитником старой кальвинистской ортодоксии (см. Принстонское богословие ) и особенно критически относился к взгляду Финни на доктрину тотальной порочности . [28]

В популярной культуре [ править ]

В рассказе Чарльза В. Чеснатта « Уход Грандисона » (1899), опубликованном в сборнике «Жена его юности и другие рассказы цветной линии» , порабощенного героя зовут «Грандисон», что, вероятно, является намеком. известному аболиционисту. [29]

Школа Чарльза Финни была основана в Рочестере, штат Нью-Йорк , в 1992 году.

См. Также [ править ]

  • Мани Пейн Фергюсон
  • Теодор Поллок Фергюсон
  • Кейт Грин
  • Джошуа Холл Макилвейн
  • Натаниэль Уильям Тейлор

Ссылки [ править ]

  1. ^ Hankins, Барри (2004), Второе Великое Пробуждение и Трансценденталисты , Westport, CT : Greenwood Press, стр. 137, ISBN 0-313-31848-4.
  2. ↑ Чарльз Финни , Центр истории Огайо , получено 31 июля 2019 г..
  3. ^ «I. Рождение и раннее образование» , Воспоминания Чарльза Г. Финни , «Евангельская правда», 1868 г..
  4. ^ a b Персакканте, Марианна (2005), Calling Down Fire: Чарльз Грандисон Финни и возрождение в округе Джефферсон, Нью-Йорк, 1800–1841 , стр. 2–4.
  5. ^ Борн, Рассел. Плавающий на запад . WW Нортон. 1992. стр. 177
  6. ^ Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлинского колледжа от его основания до гражданской войны . Оберлинский колледж .
  7. ^ "III. Начало его работы" , Воспоминания , Евангельская правда, 1868 г..
  8. ^ "III. Beginning of His Work", Memoirs, Gospel truth, 1868.
  9. ^ Чарльз Э. Хэмбрик-Стоу, Чарльз Г. Финни и дух американского евангелизма (1996), стр. 112
  10. ^ Финни, Чарльз Г. (1989) [1868]. «Глава V. Я начинаю проповедовать как миссионер». В Rosell, Garth M .; Dupuis, AG (ред.). Оригинальные мемуары Чарльза Финни . Проверено 3 сентября 2019 года .
  11. ^ "IV. Его доктринальное образование и другие опыты в Адамсе" , Мемуары , Евангелие истины, 1868 г..
  12. ^ Essig, Джеймс Дэвид (март 1978). «Свободный человек Господа: Чарльз Г. Финни и его аболиционизм» . История гражданской войны . 24 (1): 25–45. DOI : 10,1353 / cwh.1978.0009 .
  13. ^ Барнс, Гилберт Хоббс (1964). Импульс против рабства, 1830–1844 гг . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World .
  14. ↑ Hyatt, Эдди (2002), 2000 лет харизматического христианства , Lake Mary, FL : Charisma House, стр. 126, ISBN 978-0-88419-872-7.
  15. ^ Уильям, Коссен. «Рочестерское возрождение Чарла Финни» . Проверено 27 марта 2017 года .
  16. ^ Хаятт, 126
  17. ↑ Различные типы новых мер определены в основном источниками, критикующими Финни, такими как Беннет, Тайлер (1996), Бонар, Эндрю (ред.), Асаэль Нетлтон: Жизнь и труды , Эдинбург: Banner of Truth Trust, стр. 342 –55; Письма преподобного д-ра [Лаймана] Бичера и преподобного г-на Нетлтона о новых мерах по проведению пробуждения религии с обзором проповеди Нованглуса , Нью-Йорк: G&C Carvill, 1828, стр. 83–96; и Ходж, Чарльз (июль 1833 г.), «Опасные инновации» , Библейский реперториум и богословский обзор , 5 , Мичиганский университет, стр. 328–33 , получено 31 марта 2008 г..
  18. ^ Wishard, SE (1890). «Исторический очерк переулок семинарии с 1853 по 1856 год». Брошюра-сувенир к шестидесятилетию истории Лейнской духовной семинарии, содержащая доклады, прочитанные перед Лейн-клубом . Цинциннати: Теологическая семинария Лэйн. С. 30–40.
  19. ^ Фитцджеральд, Фрэнсис (2017). Евангелисты: борьба за формирование Америки . Саймон и Шустер. п. 40. ISBN 978-1439131336.
  20. ^ "Документы Чарльза Грандисона Финни" . Архив Оберлинского колледжа . Оберлинский колледж . Проверено 30 апреля 2020 .
  21. ^ Чарльз Hambrick-Стоу, Чарльз Финней и Дух американского евангеличества (1996) стр 199
  22. ^ a b Фитцджеральд 2017 , стр. 36.
  23. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 37.
  24. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 44.
  25. ↑ BB Warfield, Perfectionism (2 vols .; New York: Oxford, 1931) 2. 193.
  26. ↑ «О возрождении религии». Архивировано 20 июля 2011 года в Wayback Machine . Библейский репертуар и богословский обзор, том. 7 № 4 (1835) с.626-674
  27. ^ Чарльз Э. Хэмбрик-Стоу, Чарльз Г. Финни и дух американского евангелизма , Уильям Б. Эрдманс Publishing Company , 1996. ISBN 0-8028-0129-3 , стр.159 
  28. ↑ Преподобный Альберт Б. Дод, Д. Д., «О возрождении религии» , в « Очерках, теологических и других», перепечатанных из Princeton Review , Wiley and Putnam (1847), стр. 76-151
  29. ^ Каттер, Марта Дж. «Переход как повествовательная и текстовая стратегия в« Прохождении Грандисона »Чарльза Чеснатта», Переход в произведениях Чарльза В. Чеснатта , ред. Райт, Сьюзан Протро и Эрнестин Пикенс Гласс. Джексон, MS: Миссисипи, 2010, стр. 43. ISBN 978-1-60473-416-4 . 

Источники [ править ]

  • Мартин, Джон Х. (осень 2005 г.). "Чарльз Грандисон Финни. Возрождение Нью-Йорка в 1820-1830-е годы" . Кривое озеро Обзор . Проверено 10 августа 2019 года .
  • Персакканте, Марианна. Calling Down Fire: Чарльз Грандисон Финни и возрождение в округе Джефферсон, Нью-Йорк, 1800-1840 (2005)
  • Гельцо, Аллен К. «Наследник или бунтарь? Чарльз Грандисон Финни и теология Новой Англии», Журнал Ранней Республики, весна 1997 г., Vol. 17 Выпуск 1, стр 60–94
  • Хэмбрик-Стоу, Чарльз Э. Чарльз Г. Финни и дух американского евангелизма (1996), основная научная биография
  • Райс, Соня (1992). Педагог и евангелист: Чарльз Грандисон Финни, 1792-1875 гг . Библиотека Оберлинского колледжа . OCLC  26647193 .
  • Хардман, Кейт Дж. Чарльз Грандисон Финни, 1792-1875: Возрожденец и реформатор (1987), основная научная биография
  • Джонсон, Джеймс Э. "Чарльз Г. Финни и теология возрождения", История Церкви, сентябрь 1969 г., т. 38 Выпуск 3, стр. 338–358 в JSTOR

Внешние ссылки [ править ]

  • Богословие К. Г. Финни объяснил и защищал
  • "ПОЛНЫЕ РАБОТЫ ЧАРЛЬЗА Г. ФИННИ" , собранные служением Gospel Truth Ministries.
  • Биография Чарльза Финни Дж. Фредериком Райтом (перспектива святости; поддерживающая)
  • Подтверждение методов и результатов служения Чарльза Финни (возрожденческая точка зрения; поддержка; ответы на многие традиционные критические замечания кальвинистов старой школы)
  • Чарльз Грандисон Финни: Возрождение Нью-Йорка в 1820-1830-е годы , Джон Х. Мартин, Crooked Lake Review
  • Статьи о Финни (консервативная кальвинистская точка зрения; критика)
  • Как теология Чарльза Финни опустошила евангелическое движение (консервативная кальвинистская точка зрения; критика)
  • «Наследие Чарльза Финни» доктора Майкла С. Хортона (консервативная перспектива; критика)
  • Центр наследия Оберлина - местный исторический музей и историческое общество Оберлина, Огайо, где Финни жил и работал десятилетиями.
  • Лекции Финнея по теологии Чарльза Ходжа (консервативная кальвинистская точка зрения; критика)
  • Церковь в кризисе Критический взгляд на методы возрождения Финни и их влияние на современную церковь в Америке
  • «Оберлинское богословие»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.