Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки ( ПЦ ) была первой национальной пресвитерианской деноминацией в Соединенных Штатах, существовавшая с 1789 по 1958 г. В этом году ПЦ слился с США пресвитерианской церковью Северной Америки , деноминацией с корнями в в раскольник и Covenanter традиции пресвитерианства. Новая церковь была названа Объединенной пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки . Он был предшественником современной пресвитерианской церкви (США) .
Эта деноминация возникла в колониальные времена, когда члены Шотландской церкви и пресвитериане из Ирландии впервые иммигрировали в Америку. После американской революции в Филадельфии была организована организация PCUSA для обеспечения национального лидерства пресвитерианам в новой стране. В 1861 году пресвитериане на юге Соединенных Штатов отделились от деноминации из-за споров о рабстве, политике и теологии, вызванных Гражданской войной в США . Они основали пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах , которую часто называют просто «южной пресвитерианской церковью». Из-за своей региональной идентификации PCUSA обычно описывался как Северная пресвитерианская церковь.. Несмотря на обозначение PCUSA как «Северной церкви», в последние годы своей деятельности она снова стала национальной деноминацией.
Со временем традиционный кальвинизм играл меньшую роль в формировании доктрин и практик церкви - на него оказали влияние арминианство и возрождение в начале 19 века, либеральное богословие в конце 19 века и неоортодоксия к середине 20 века. Богословские противоречия внутри деноминации проявились в споре между фундаменталистами и модернистами 1920-х и 1930-х годов, конфликте, который привел к развитию христианского фундаментализма и имеет историческое значение для современного американского евангелизма . Консерваторы, недовольные либеральными тенденциями, ушли, чтобы сформировать православную пресвитерианскую церковь в 1936 г.
История [ править ]
Колониальная эпоха [ править ]
Ранние организационные усилия (1650–1729 гг.) [ Править ]
Истоки пресвитерианской церкви - протестантская Реформация 16 века. Труды французского богослова и юриста Жана Кальвина (1509–1464 гг.) Укрепили большую часть реформатского мышления, пришедшего до него в форме проповедей и сочинений Хульдриха Цвингли . [2] Джон Нокс , бывший римско-католический священник из Шотландии, который учился у Кальвина в Женеве, Швейцария , перенес учение Кальвина обратно в Шотландию и возглавил шотландскую Реформацию 1560 года. В результате Шотландская церковь приняла реформатское богословие и пресвитерианское государство. . [3]В Ольстере шотландцы принесли свою веру пресвитерианской с ними в Ирландию, где они заложили основы того , что бы стать пресвитерианской церковью Ирландии . [4]
Ко второй половине 17 века пресвитериане иммигрировали в Британскую Северную Америку . Шотландские и шотландско-ирландские иммигранты способствовали сильному пресвитерианскому присутствию в средних колониях , особенно в Филадельфии . [5] Однако до 1706 года пресвитерианские общины еще не были организованы в пресвитерии или синоды . [6]
В 1706 году семь министров во главе с Фрэнсисом Макеми учредили первый пресвитерий в Северной Америке - Пресвитерию Филадельфии . Пресвитерия была в первую очередь создана для поощрения товарищества и дисциплины среди своих членов и лишь постепенно превратилась в руководящий орган. [7] Первоначально собрания прихожан были расположены в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре и Мэриленде. [8] Дальнейший рост привел к созданию Синода Филадельфии (известного как «Генеральный синод») в 1717 году. [9] В состав синода входили все министры и один старейшина- мирянин от каждой конгрегации. [10]
Официального исповедального заявления у Синода до сих пор не было. Церковь Шотландии и ирландский Синод Ольстера уже требуются духовенству , чтобы подписаться на Вестминстерском исповедание . [11] В 1729 году синод принял Закон о принятии , который требовал от духовенства согласия на Вестминстерское исповедание, а также на Большой и Краткий катехизисы . Однако подписка требовалась только для тех частей Исповеди, которые считались «существенным и необходимым Символом веры». Министры могли заявить о любых сомненияхперед своим пресвитерией или синодом, который затем решит, приемлемы ли взгляды министра. Созданный как компромисс, Закон об усыновлении был воспротивился теми, кто выступал за строгое соблюдение исповеди. [12]
Противоречие между старой и новой стороной (1730–1758) [ править ]
| Часть серии по |
| Кальвинизм |
|---|
| Портал кальвинизма |
В течение 1730-х и 1740-х годов пресвитерианская церковь была разделена из-за воздействия Первого Великого Пробуждения . Опираясь на шотландско-ирландскую традицию возрождения , евангельские служители, такие как Уильям и Гилберт Тенненты, подчеркивали необходимость сознательного опыта обращения и необходимость более высоких моральных стандартов среди духовенства. [13]
Другие пресвитериане были обеспокоены тем, что возрождение представляло угрозу церковному порядку. В частности, практика странствующих проповедей, пересекающих границы пресвитерий, и тенденция возрожденцев сомневаться в опыте обращения других служителей вызвали разногласия между сторонниками возрождения, известными как «Новая сторона», и их консервативными оппонентами, известными как «Старая сторона». ". [14] В то время как Старая и Новая Сторона расходились во мнениях по поводу возможности немедленной гарантии спасения , спор не был в первую очередь теологическим. Обе стороны верили в оправдание верой , в предопределение и в то, что возрождение происходит поэтапно. [15]
В 1738 году синод начал ограничивать передвижную проповедь и ужесточить образовательные требования для министров, действия Новой Стороны возмутились. [16] Напряженность между двумя сторонами продолжала нарастать до Собора в мае 1741 года, который закончился определенным расколом между двумя фракциями. Старая сторона сохранила контроль над Синодом Филадельфии, и она немедленно потребовала безоговорочной подписки на Вестминстерское исповедание без возможности высказывать сомнения. [17] Нью-Йорк основала Синод Нью-Йорка . Новый Синод требовал подписки на Вестминстерское исповедание в соответствии с Актом о принятии, но для рукоположения не требовалось никаких дипломов о высшем образовании. [18]
В то время как споры бушевали, американские пресвитериане также были озабочены расширением своего влияния. В 1740 году был основан Нью-Йоркский совет Общества распространения христианских знаний в Шотландии . Четыре года спустя Дэвид Брейнерд был назначен миссионером среди коренных американцев. Пресвитериане Новой Стороны были ответственны за основание Принстонского университета (первоначально Колледжа Нью-Джерси) в основном для подготовки служителей в 1746 году [19].
К 1758 году обе стороны были готовы к примирению. С годами возрождение Новой Стороны стало менее радикальным. В то же время пресвитериане Старой Стороны переживали сокращение численности и стремились разделить жизнеспособность и рост Новой Стороны. Два синода объединились в Синод Нью-Йорка и Филадельфии. [20] Объединенный Синод был основан на условиях Новой Стороны: подписка по условиям Акта принятия; пресвитерии отвечали за экзамен и лицензирование кандидатов в рукоположение ; кандидаты должны были быть проверены на предмет обучения, ортодоксальности и их «экспериментального знакомства с религией» (т.е. их личный опыт обращения); и пробуждения были признаны делом Бога. [21]
Независимость Америки (1770–1789) [ править ]
В начале 1770-х годов американские пресвитериане изначально не хотели поддерживать независимость Америки, но со временем многие пресвитериане пришли поддержать Войну за независимость . [22] После битв при Лексингтоне и Конкорде Синод Нью-Йорка и Филадельфии в мае 1775 года опубликовал письмо, в котором призвал пресвитериан поддержать Второй Континентальный Конгресс , оставаясь при этом верным Георгию III . В одной проповеди Джон Уизерспун , президент Принстона, проповедовал, «что дело, в котором Америка сейчас вооружена, есть дело справедливости, свободы и человеческой природы». Уизерспун и 11 других пресвитериан подписали Декларацию независимости .[23]
Еще до войны многие пресвитериане чувствовали, что система единого синода более неадекватна для удовлетворения потребностей растущей численно и географически церкви. Все духовенство должно было посещать ежегодные собрания синода, но в некоторые годы посещаемость составляла менее тридцати процентов. В 1785 году на рассмотрение синода было внесено предложение о создании Генеральной Ассамблеи , и был сформирован специальный комитет для составления плана правительства. [24]
Согласно плану, старый синод был разделен на четыре новых синода, подчиненных Генеральной Ассамблее. Синодами были Нью-Йорк и Нью-Джерси, Филадельфия, Вирджиния и Каролина. По сравнению с церковью Шотландии, план дал пресвитериям больше власти и автономии. Синоды и Генеральная Ассамблея должны были быть «агентствами для объединения жизни Церкви, рассмотрения обращений и содействия общему благосостоянию Церкви в целом». [25] План включал положения Закона о барьерах Шотландской церкви от 1697 года, который требовал от Генеральной Ассамблеи получить одобрение большинства пресвитерий, прежде чем вносить серьезные изменения в конституцию и доктрину церкви. [26]Конституция включала Вестминстерское исповедание веры вместе с Большим и Кратким катехизисами в качестве подчиненного стандарта церкви (т.е. подчиненного Библии ) в дополнение к (существенно измененной) Вестминстерской директории. Вестминстерское исповедание было изменено, чтобы привести его учение о гражданском правительстве в соответствие с американской практикой. [27]
В 1787 году план был отправлен в пресвитерии на утверждение. Синод провел свое последнее заседание в мае 1788 года. Первая Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки собралась в Филадельфии в мае 1789 года. В то время в церкви было четыре синода, 16 пресвитерий, 177 служителей, 419 конгрегаций и приблизительно 18 000 членов. [25] [28]
19 век [ править ]
Межконфессиональные общества [ править ]
В конце 18-го и начале 19-го веков американцы покинули Восточное побережье и поселились дальше вглубь страны. Одним из результатов было то, что PCUSA подписал План союза с конгрегационалистами Новой Англии в 1801 году, который формализовал сотрудничество между двумя организациями и попытался обеспечить адекватные посещения и проповедь для приграничных общин, а также устранение соперничества между двумя деноминациями. [29] Большой рост пресвитерианской церкви на северо-востоке был отчасти из-за принятия конгрегационалистских поселенцев вдоль западной границы. [30]
В отличие от кольцевых наездников в традициях епископов и методистов , пресвитерии часто отправляли лицензиатов для служения в нескольких общинах, разбросанных по обширной территории. [31] Чтобы удовлетворить потребность в образованном духовенстве, в 1812 году были основаны Принстонская духовная семинария и Союз пресвитерианской семинарии , а в 1821 году - Обернская богословская семинария [32].
Рост на Северо-Востоке сопровождался созданием организаций моральной реформы, таких как воскресные школы , ассоциации воздержания , трактатные и библейские общества и детские дома. [33] Распространению добровольных организаций способствовал постмилленаризм , вера в то, что Второе пришествие Христа произойдет в конце эпохи мира и процветания, поддерживаемой человеческими усилиями . [34] Генеральная ассамблея 1815 года рекомендовала создание обществ, поощряющих нравственность. Такие организации, как Американское библейское общество , Союз американских воскресных школ., и Американское общество колонизации , хотя теоретически межконфессиональное, доминировали пресвитериане и считались неофициальными учреждениями пресвитерианской церкви. [35]
Поддержка миссионерской работы также была приоритетом в 19 веке. Первая Генеральная Ассамблея потребовала, чтобы каждый из четырех синодов назначил и поддержал двух миссионеров. Пресвитериане сыграли ведущую роль в создании первых местных и независимых миссионерских обществ, включая Миссионерское общество Нью-Йорка (1796 г.), Миссионерские общества Северного Беркшира и Колумбии (1797 г.), Миссионерское общество Коннектикута (1798 г.), Миссионерское общество Массачусетса (1799 г.) и Бостонское женское общество миссионерских целей (1800 г.). Первым религиозным миссионерским агентством был Постоянный комитет по миссии, который был создан в 1802 году для координации усилий с отдельными пресвитериями и европейскими миссионерскими обществами. Работа комитета была расширена в 1816 году, став Советом миссий. [36]
В 1817 году Генеральная Ассамблея объединилась с двумя другими реформатскими деноминациями, американским отделением Голландской реформатской церкви (ныне Реформатской церковью в Америке ) и Ассоциированной реформатской церковью , чтобы сформировать Объединенное иностранное миссионерское общество. Особое внимание Объединенное общество уделяло работе среди коренных американцев и жителей Центральной и Южной Америки. [36] Эти деноминации также учредили Объединенное домашнее миссионерское общество для размещения миссионеров в Соединенных Штатах. [37]
В 1826 году к этим объединенным усилиям присоединились конгрегационалисты. Конгрегационалистские миссионерские общества были объединены с Объединенным домашним миссионерским обществом, чтобы стать Американским домашним миссионерским обществом . [37] Американский совет конгрегационалистов по делам иностранных миссий (ABCFM) стал признанным миссионерским агентством Генеральной Ассамблеи, а операции Объединенного иностранного миссионерского общества были объединены с Американским советом. [36] К 1831 году большинство членов правления и миссионеров ABCFM были пресвитерианами. В результате большинство местных церквей, основанных организацией, были пресвитерианскими. [38]
Второе великое пробуждение [ править ]
Другим важным стимулом для роста было Второе великое пробуждение (ок. 1790–1840), которое первоначально выросло из возрождения студентов 1787 года в Хэмпден-Сиднейском колледже , пресвитерианском учреждении в Вирджинии. Оттуда пробуждения распространились в пресвитерианских церквях в Вирджинии, а затем в Северной Каролине и Кентукки. Возрождение 1800 было одним из такого возрождения , что первый выросло из встреч во главе с пресвитерианским министром Джеймс Мак-Греди . Самое известное лагерное собрание Второго Великого Пробуждения, Возрождение Кейн Ридж в Кентукки, произошло во время традиционного шотландского сезона причастия под руководством местного пресвитерианского священника Бартона У. Стоуна.. Более 10 тысяч человек приехали в Кейн-Ридж, чтобы послушать проповеди пресвитерианских, а также методистских и баптистских проповедников. [39]
Подобно Первому Великому Пробуждению, пресвитерианские служители разделились во мнениях относительно результатов новой волны пробуждений. Многие указали на «эксцессы», показанные некоторыми участниками как на признаки того, что пробуждения были скомпрометированы теологически, такие как стоны, смех, конвульсии и «рывки» (см. Религиозный экстаз , святой смех и убитые в Духе ). Была также обеспокоена тенденция священнослужителей-возрожденцев защищать учение о свободной воле арминианства , тем самым отвергая кальвинистские доктрины предопределения . [40]
Столкнувшись с обвинениями в ереси своих арминианских верований, пресвитерианские министры Ричард Макнемар и Джон Томпсон вместе с Бартоном В. Стоуном и двумя другими министрами решили выйти из Синода Кентукки и сформировать независимый Пресвитерий Спрингфилда в 1803 году. Пресвитерия Спрингфилда и стали основателями Американского движения восстановления , от которого произошли деноминации Христианская Церковь (Ученики Христа) и Церкви Христа . [41]
Тем временем пресвитерия Камберленда , также входящая в состав Синода Кентукки, столкнулась с нехваткой служителей и решила лицензировать кандидатов в духовенство, которые были менее образованы, чем обычно, и которые не могли полностью подписаться под Вестминстерским вероисповеданием. В 1805 г. синод приостановил деятельность многих из этих служителей, даже предъявив некоторым из них обвинения в ереси, а к 1806 г. синод распустил пресвитерию. В 1810 году служители, недовольные действиями синода, сформировали Камберлендскую пресвитерианскую церковь (КПК). КПК присоединилась к измененной форме Вестминстерского вероисповедания, которое отвергало кальвинистские доктрины двойного предопределения и ограниченного искупления . [42]
Рост церкви на Северо-Востоке также сопровождался возрождением. Будучи более спокойными и сдержанными, чем на Юге, возрождения Второго Великого Пробуждения изменили религию на Северо-Востоке, и их часто возглавляли пресвитериане и конгрегационалисты. [33] План Союза привел к распространению теологии Новой Англии (также известной как Теология Нового Божества и Нью-Хейвена ), первоначально задуманной конгрегационалистами. Теология Новой Англии изменила и смягчила традиционный кальвинизм, отвергнув доктрину вменения греха Адама , приняв государственную теорию искупления.и уделяя больше внимания свободе воли. По сути, это была попытка построить кальвинизм, способствующий возрождению. В то время как Синод Филадельфии осудил Новое Божество как еретическое в 1816 году, Генеральная Ассамблея не согласилась с этим, заключив, что богословие Новой Англии не противоречит Вестминстерскому исповеданию. [43]
Противоречие между старой школой и новой школой [ править ]
Несмотря на попытку Генеральной Ассамблеи содействовать миру и единству, две отдельные фракции, Старая школа и Новая школа, сформировались в 1820-х годах из-за вопросов конфессиональной подписки, возрождения и распространения теологии Новой Англии. Фракция Новой школы выступала за возрождение и теологию Новой Англии, в то время как Старая школа выступала против крайностей возрождения и желала строгого соответствия Вестминстерскому вероисповеданию. Идеологическим центром пресвитерианства старой школы была Принстонская теологическая семинария, которая под руководством Арчибальда Александра и Чарльза Ходжа стала ассоциироваться с разновидностью реформатской схоластики, известной как Принстонское богословие . [44]
Судебные процессы над видными лидерами Новой школы за ересь еще больше углубили раскол в деноминации. И пресвитерия, и Синод Филадельфии признали Альберта Барнса , пастора Первой пресвитерианской церкви в Филадельфии, виновным в ереси. Пресвитериане старой школы, однако, были возмущены, когда Генеральная Ассамблея 1831 года, руководившаяся Новой школой, отклонила обвинения. Лайман Бичер , известный возрожденец, реформатор морали и президент недавно созданной теологической семинарии Лэйн , был обвинен в ереси в 1835 году, но также был оправдан. [45]
Наиболее радикальной фигурой во фракции Новой школы был видный евангелист Чарльз Грандисон Финни . Пробуждения Финнея характеризовались его «Новыми мерами», которые включали длительные собрания , импровизированную проповедь , тревожную скамью и молитвенные группы . Альберт Болдуин Дод обвинил Финни в проповеди пелагианства и призвал его покинуть пресвитерианскую церковь. Финни сделал именно это в 1836 году, когда он присоединился к конгрегационалистской церкви в качестве пастора Бродвейской скинии в Нью-Йорке. [46]
Фракция старой школы была убеждена, что План союза с конгрегационалистскими церквями подорвал пресвитерианское учение и порядок. На Генеральной ассамблее 1837 года большинство старой школы успешно приняло резолюции об удалении всех судебных органов, предусмотренных Планом, из пресвитерианской церкви. Всего из церкви были исключены три синода в Нью-Йорке и один синод в Огайо, а также 28 пресвитерий, 509 служителей и 60 тысяч членов церкви (пятая часть членов PCUSA). [47] Лидеры Новой школы отреагировали встречей в Оберне, штат Нью-Йорк, и изданием Обернской декларации, 16 пунктов защиты их кальвинистской ортодоксии. [48]
Когда Генеральная Ассамблея собралась в мае 1838 года в Филадельфии, уполномоченные Новой школы попытались сесть, но были вынуждены уйти и созвать свою Генеральную Ассамблею в другом месте города. Фракции старой и новой школы наконец разделились на две отдельные церкви, примерно равные по размеру. Обе церкви, однако, утверждали, что являются пресвитерианской церковью в США. [49] Верховный суд штата Пенсильвания решил , что тело Старой школы был правопреемником неразделенной ПЦ США. [50]
Спор о рабстве и разделение Гражданской войны [ править ]
Синод Филадельфии и Нью-Йорка выразил умеренные аболиционистские настроения в 1787 году, когда он рекомендовал всем его членам «использовать самые разумные меры, соответствующие интересам и состоянию гражданского общества в странах, где они живут, чтобы в конечном итоге добиться окончательной отмены смертной казни. рабства в Америке ». В то же время пресвитериане Юга были довольны укреплением статус-кво в своем религиозном учении, например, в «Катехизисе для негров», написанном пресвитерианским священником Северной Каролины Генри Паттилло. В катехизисе Паттильо рабов учили, что их роли в жизни определены Богом. [51]
В 1795 году Генеральная Ассамблея постановила, что рабовладение не является основанием для отлучения от церкви, но также выразила поддержку окончательной отмене рабства. Позже Генеральная Ассамблея назвала рабство «грубым нарушением самых драгоценных и священных прав человека; как полностью несовместимое с законом Бога». [52] Тем не менее, в 1818 году Джордж Борн , аболиционист и пресвитерианский священник, служивший в Вирджинии, был лишен сана.его южным пресвитерием в отместку за его резкую критику христианских рабовладельцев. Генеральная Ассамблея все более неохотно обращалась к этому вопросу, предпочитая занимать умеренную позицию в дебатах, но к 1830-м годам напряженность из-за рабства нарастала, в то же время, когда церковь разделяла противоречие между старой школой и новой школой. [53]
Конфликт между фракциями старой и новой школы слился со спорами о рабстве. Энтузиазм Новой школы по поводу моральной реформы и добровольных обществ был очевиден в ее растущей идентификации с аболиционистским движением. Старая школа, однако, была убеждена, что Генеральная Ассамблея и более крупная церковь не должны принимать законы по моральным вопросам, которые прямо не рассматривались в Библии. Это фактически побудило большинство южных пресвитериан поддержать фракцию старой школы. [54]
Первый окончательный раскол из-за рабства произошел в пресвитерианской церкви Новой школы. В 1858 году южные синоды и пресвитерии, принадлежащие Новой школе, вышли из состава и учредили Объединенный синод пресвитерианской церкви, выступающий за рабство. [55] Пресвитериане старой школы последовали за ними в 1861 году после начала военных действий в Гражданской войне в США . В мае Генеральная ассамблея старой школы приняла вызывающие споры весенние резолюции Гардинера , в которых пресвитериане призывали поддержать Конституцию и федеральное правительство Соединенных Штатов . [56]
В ответ на это представители пресвитерий старой школы на Юге встретились в декабре в Огасте, штат Джорджия, чтобы сформировать пресвитерианскую церковь в Конфедеративных Штатах Америки . [57] Пресвитерианская церковь в CSA поглотила меньший Объединенный синод в 1864 году. После поражения Конфедерации в 1865 году она была переименована в пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах (PCUS) и на протяжении всей своей истории получила прозвище «Южная пресвитерианская церковь». , в то время как PCUSA была известна как «Северная пресвитерианская церковь». [55]
Воссоединение старой школы и новой школы на Севере [ править ]
К 1850-м годам пресвитериане Новой школы на Севере заняли более умеренные позиции и вновь утвердили более сильную пресвитерианскую идентичность. Этому способствовали в 1852 году, когда план союза между Новой школой и конгрегационалистами был отменен. Северные пресвитериане старой и новой школы участвовали в работе Христианской комиссии, которая оказывала религиозные и социальные услуги солдатам Союза во время гражданской войны. Более того, обе школы смело провозглашали праведность дела Союза и занимались рассуждениями о роли недавно восстановленной Америки в начале нового тысячелетия . По сути, это было отрицанием старой школой своего учения против вовлечения церкви в политические дела. [58]
Большинство лидеров старой школы на Севере были убеждены в ортодоксальности Новой школы. Некоторые представители старой школы, в основном принстонский теолог Чарльз Ходж, утверждали, что в Новой школе все еще есть служители, придерживающиеся теологии Нью-Хейвена. Тем не менее Генеральные ассамблеи Старой и Новой школ на Севере и большинство их пресвитерий одобрили воссоединение PCUSA в 1869 году. [59]
Высшая критика и суд над ересью Бриггса [ править ]
В течение десятилетий после воссоединения 1869 года консерваторы выражали опасения по поводу угрозы « широкого церковничества » и модернистского богословия . Такие опасения были частично вызваны судебными процессами по обвинению в ереси (такими как оправдание в 1874 году популярного чикагского проповедника Дэвида Свинга ) и растущим движением за пересмотр Вестминстерского исповедания. [60] Против этого либерального движения выступили принстонские богословы А. А. Ходж и Б. Б. Варфилд . [61]
В то время как эволюция дарвиновская не стала проблемой для северных пресвитериан , как наиболее приспособились к тому или иной форме теистической эволюции , новая дисциплина библейской интерпретации , известной как высшая критика стала бы весьма спорной. Используя сравнительную лингвистику, археологию и литературный анализ, немецкие сторонники резкой критики, такие как Юлиус Велльхаузен и Давид Фридрих Штраус , начали подвергать сомнению давние предположения о Библии. [62] В авангарде разногласий в PCUSA был Чарльз А. Бриггс , профессор Теологической семинарии Союза PCUSA в Нью-Йорке. [61]
В то время как Бриггс придерживался традиционного христианского учения во многих областях, таких как его вера в непорочное зачатие Иисуса , консерваторы были встревожены его утверждением, что доктрины - это исторические конструкции, которые должны со временем меняться. Он не верил, что Пятикнижие было написано Моисеем или что у книги Исайи был единственный автор. Кроме того, он также отрицал, что библейское пророчество было точным предсказанием будущего. В 1891 году Бриггс произнес проповедь, в которой утверждал, что Библия содержит ошибки, - позиция, которую многие в церкви считают противоречащей доктринам Вестминстерского исповедания о словесном вдохновении и библейской непогрешимости .[63] [61]
В ответ 63 пресвитерии обратились к Генеральной Ассамблее с просьбой принять меры против Бриггса. 1891 Генеральная Ассамблея ветировал его назначение в Союз теологической семинарии в кресле из исследований Библии , а два года спустя Бриггс был признан виновным в ереси и отстранен от служения. В конечном итоге Объединенная теологическая семинария отказалась сместить Бриггса с его должности и разорвала свои связи с пресвитерианской церковью. [61]
В 1892 году консерваторы в Генеральной Ассамблее успешно приняли «Портлендское освобождение», заявление, названное в честь места встречи Ассамблеи, Портленда, штат Орегон. Освобождение вновь подтвердило веру церкви в безошибочность Библии и потребовало, чтобы любой служитель, который не мог утверждать Библию как «единственное безошибочное правило веры и практики», отказался от пресвитерианского служения. «Портлендское освобождение» будет использовано, чтобы уличить Бриггса в ереси. [64]
20 век [ править ]
Конфессиональная проверка [ править ]
Суд над ересью Бриггса был неудачей для движения за пересмотр исповеди, которое хотело смягчить кальвинистские доктрины Вестминстерского вероисповедания о предопределении и избрании . Тем не менее предложения перед Генеральной Ассамблеей продолжали поступать. В 1903 году в Исповедь были добавлены две главы « Святой Дух » и «Любовь к Богу и миссии», а упоминание о том, что Папа был антихристом, было удалено. [65] Наиболее неприятное для консерваторов новое «Заявление» было добавлено, чтобы прояснить церковную доктрину об избрании. Консерваторы раскритиковали «Декларативное заявление» и заявили, что оно способствует арминианству. [61]
Пересмотр Вестминстерского вероисповедания 1903 года в конечном итоге привел к тому, что большое количество конгрегаций из Камберлендской пресвитерианской церкви, склонной к арминианству, воссоединились с PCUSA в 1906 году. [61] Несмотря на подавляющее большинство одобренных, воссоединение вызвало споры в PCUSA из-за опасений относительно доктринальной совместимости и расовая сегрегация в пресвитерианской церкви Камберленда. Варфилд был резким критиком слияния на доктринальных основаниях. Северные пресвитериане, такие как Фрэнсис Джеймс Гримке и Херрик Джонсон , возражали против создания расово сегрегированных пресвитерий на Юге, уступка, которую требовали пресвитериане Камберленда в качестве платы за воссоединение. Несмотря на эти возражения, слияние было одобрено подавляющим большинством. [66]
Социальное Евангелие и евангелические движения [ править ]
К началу 20 века движение Социального Евангелия , которое подчеркивало как социальное, так и личное спасение, нашло поддержку в пресвитерианской церкви. Важные фигуры, такие как Генри Слоан Гроб, президент профсоюзной семинарии Нью-Йорка и ведущий либерал, поддержал движение. Самым важным пропагандистом социального Евангелия среди пресвитериан был Чарльз Стелзле, первый глава Отдела рабочих PCUSA. Департамент, созданный в 1903 году для служения иммигрантам из рабочего класса, был первым официальным деноминационным агентством, которое преследовало повестку дня Социального Евангелия. По словам церковного историка Брэдли Лонгфилда, Стелзле «выступал за законы о детском труде, компенсацию рабочим, адекватное жилье и более эффективные способы борьбы с пороками и преступностью для продвижения Царства Божьего». [67] После реорганизации в 1908 году работа отдела была разделена между недавно созданным Департаментом церкви и труда и Департаментом иммиграции. [68]
В то время как Социальное Евангелие вторгалось в деноминацию, служение бейсболиста, ставшего евангелистом Билли Сандей, продемонстрировало, что евангелизм и традиция возрождения все еще были силой внутри деноминации. Сандей стал самым выдающимся евангелистом начала 20 века, проповедуя более чем 100 миллионам человек и приведя к обращению около миллиона человек за всю свою карьеру. В то время как Стелцле подчеркивал социальные аспекты христианства, в воскресенье основное внимание уделялось обращению в веру и моральной ответственности человека. [69]
Фундаменталистско-модернистский спор [ править ]
Между 1922 и 1936 годами PCUSA оказалась втянутой в так называемую фундаменталистско-модернистскую полемику . Напряженность нарастала в годы после воссоединения старой школы и новой школы в 1869 году и судебного разбирательства по делу о ереси Бриггса в 1893 году. В 1909 году конфликт еще более обострился, когда пресвитерия Нью-Йорка предоставила лицензии на проповедь группе мужчин, которые могли не утверждать непорочное рождение Иисуса. Действия пресвитерия были обжалованы на Генеральной ассамблее 1910 года, которая затем потребовала от всех кандидатов на служение подтвердить пять основных или фундаментальных принципов христианской веры: библейское непогрешимость, непорочное зачатие, заместительное искупление , телесное воскресение и чудеса Христа . [70]
Позднее эти темы были изложены в серии эссе «Основы» , которую финансировали богатые пресвитериане Милтон и Лайман Стюарт . Хотя авторы были взяты из более широкого евангелического сообщества, большая часть была пресвитерианской, включая Уорфилда, Уильяма Эрдмана, Чарльза Эрдмана и Роберта Эллиотта Спира . [70]
В 1922 году видный нью-йоркский священник Гарри Эмерсон Фосдик (который был баптистом, но служил пастором Первой пресвитерианской церкви Нью-Йорка по особой договоренности) произнес проповедь под названием «Победят ли фундаменталисты?», Оспаривая то, что он считал восходящей волной нетерпимость к модернистской или либеральной теологии внутри деноминации. [71] В ответ консервативный пресвитерианский священник Кларенс Э. Макартни произнес проповедь под названием «Победит ли неверие?», В которой он предупредил, что либерализм приведет к «христианству без поклонения, без Бога и без Иисуса Христа». [72] Дж. Грешам Мачениз Принстонской теологической семинарии также ответил Фосдику своей книгой 1923 года « Христианство и либерализм» , утверждая, что либерализм и христианство - две разные религии. [72]
Генеральная Ассамблея 1923 года подтвердила пять основных принципов и приказала Пресвитерии Нью-Йорка обеспечить соответствие Первой пресвитерианской церкви Вестминстерскому вероисповеданию. [73] Через месяц пресвитерия лицензировала двух служителей, которые не могли подтвердить непорочное зачатие, а в феврале 1924 года оправдала Фосдика, который впоследствии оставил свой пост в пресвитерианской церкви. [74]
В том же году группа либеральных служителей составила заявление, защищающее их богословские взгляды, известное как « Обернское утверждение», поскольку оно было основано на работе Роберта Гастингса Николса из семинарии Оберна . Ссылаясь на Закон о принятии 1729 года, в «Подтверждении» утверждалось, что PCUSA является наследием доктринальной свободы. Он также утверждал, что церковное учение может быть установлено только действиями Генеральной Ассамблеи и большинства пресвитерий; поэтому, согласно Подтверждению, Генеральная Ассамблея действовала неконституционно, когда требовала соблюдения пяти основных принципов. [74]
Генеральная Ассамблея 1925 г. столкнулась с угрозой раскола из-за действий пресвитерии Нью-Йорка. В попытке деэскалации ситуации модератор Генассамблеи Чарльз Эрдман предложил создать специальную комиссию для изучения проблем церкви и поиска решений. [75] В отчете комиссии, выпущенном в 1926 году, была предпринята попытка найти умеренный подход к разрешению церковного богословского конфликта. Согласившись с Обернским подтверждением, комиссия пришла к выводу, что доктринальные заявления, изданные Генеральной Ассамблеей, не имеют обязательной силы без одобрения большинства пресвитерий. После поражения консерваторов доклад был принят Генеральной Ассамблеей. [76]Консерваторы были разочарованы еще больше в 1929 году, когда Генеральная Ассамблея одобрила рукоположение женщин в мирские старейшины . [77]
В 1929 году Принстонская духовная семинария была реорганизована, чтобы сделать руководство и преподавательский состав школы более представительными для более широкой церкви, а не только для пресвитерианства старой школы. Двое из новых членов правления семинарии подписали Обернское подтверждение. Чтобы сохранить наследие старой школы Принстона, Мэчен и несколько его коллег основали Вестминстерскую теологическую семинарию . [78]
Дальнейшие споры разгорелись бы по поводу состояния миссионерских усилий церкви. Чувствуя потерю интереса к иностранным миссиям и их поддержки, внеконфессиональный мирянский справочник по иностранным миссиям опубликовал в 1932 году «Миссии переосмысления: исследование мирянина» , в котором пропагандировался универсализм и отвергалась уникальность христианства. Поскольку расследование изначально поддерживалось PCUSA, многие консерваторы были обеспокоены тем, что миссии по переосмыслению отражают точку зрения Совета иностранных миссий PCUSA. Даже после того, как члены совета директоров подтвердили свою веру в «Иисуса Христа как единственного Господа и Спасителя», некоторые консерваторы остались скептичными, и такие опасения усилились модернистскими миссионерами.в том числе знаменитый авторПерл С. Бак . Будучи изначально евангелистскими, религиозные взгляды Бака со временем развились, чтобы отрицать божественность Христа . [79]
В 1933 году Мачен и другие консерваторы основали Независимый совет пресвитерианских зарубежных миссий . Год спустя Генеральная Ассамблея объявила Независимый совет неконституционным и потребовала, чтобы все члены церкви разорвали с ним связи. Мачен отказался подчиняться, и его рукоположение было приостановлено в 1936 году. Впоследствии Мачен привел к исходу консерваторов, которые сформировали то, что позже стало известно как православная пресвитерианская церковь . [80]
Более поздняя история [ править ]
С началом Великой депрессии в 1930-е годы оптимизм либерального богословия был дискредитирован. Многие либеральные богословы обратились к неоортодоксии в попытке исправить то, что считалось недостатками либерализма, а именно чрезмерный упор на божественную имманентность и добродетель человечества наряду с подчинением американского протестантизма секуляризму , науке и американской культуре. Вместо этого неоортодоксальные богословы подчеркивали божественную трансцендентность и греховность человечества . С 1940-х по 1950-е годы неоортодоксия задавала тон пресвитерианским семинариям. Выдающиеся пресвитерианские богословы этой эпохи включают Элмера Джорджа Хомриггаузена иДжозеф Арутюнян . [81]
В то же время евангелизм продолжал влиять на пресвитерианскую церковь. В конце 1940-х годов усилия христианского педагога Генриетты Мирс из Первой пресвитерианской церкви в Голливуде, штат Калифорния, сделали ее самой большой церковью в деноминации. Упор Первого пресвитериана на евангелизацию окажет глубокое влияние на ряд выдающихся личностей, включая Луи Эванса младшего , основателя пресвитерианской церкви Бель-Эйр ; Ричард С. Халверсон , капеллан Сената США ; и Билл Брайт , основатель Campus Crusade for Christ . По словам историка Джорджа МарсденаМирс «возможно, имел большее отношение к формированию пресвитерианства западного побережья, чем любой другой человек». [82]
В 1958 году PCUSA объединилась с вековой Объединенной пресвитерианской церковью Северной Америки (UPCNA). Эта деноминация была образована союзом пресвитериан Ковенантера и Сецедера в 1858 году. Между 1937 и 1955 годами PCUSA обсуждало переговоры о слиянии с UPCNA, пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах и даже с епископальной церковью, прежде чем остановиться на слиянии UPCNA. [83]
В UPCNA наблюдалось снижение поддержки слияния на фоне консервативных оговорок по поводу решения PCUSA рукоположить женщин на должность министра в 1956 году (PCUSA рукоположил женщин на должность дьякона с 1922 года и старше с 1930 года). Тем не менее этим летом в Питтсбурге отметили слияние двух деноминаций. Новая деноминация получила название Объединенная пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA). [83]
Убеждения [ править ]
Как кальвинистская церковь, пресвитерианская церковь в США разделяла общее богословское наследие с другими пресвитерианскими и реформатскими церквями. Библия считалась единственным непогрешимым источником доктрины и практики. Пресвитерианская церковь также признала несколько второстепенных стандартов , наиболее важным из которых является Вестминстерское исповедание веры . В рамках своих обетов рукоположения служители и другие церковные служители должны были «искренне принять и принять Исповедание веры этой Церкви, как содержащее систему доктрины, проповедуемой в Священном Писании». [84] Помимо исповедания веры,Также использовались Вестминстерский краткий катехизис и большой катехизис . [85]
На протяжении всего существования деноминации «относительно единообразный» взгляд на авторитет Библии и толкование, основанный на реформатской схоластике, доминировал в пресвитерианской мысли до 1930-х годов. [86] В ответ на научную революцию доктрина библейской непогрешимости, содержащаяся в Исповедании веры, была преобразована в библейскую непогрешимость , идею о том, что Библия не содержит ошибок в вопросах науки и истории. Такой подход к толкованию Библии сопровождался шотландским реализмом здравого смысла., который доминировал в Принстоне, Гарварде и других американских колледжах в 18 и 19 веках. В применении к библейской интерпретации философия здравого смысла побуждала богословов предполагать, что люди во все времена и во всех культурах думали одинаково. Поэтому считалось, что современный толкователь может знать мысли библейских авторов независимо от различий в культуре и контексте. Эта форма библейского буквализма была стандартным обучением в пресвитерианских колледжах и семинариях. [87]
Возникновение более высокой критики в конце 1800-х годов бросило вызов этой доминирующей точке зрения, заявив, что «Библия состоит из нитей материала, написанного древними людьми с Ближнего Востока, чье мировоззрение и образ мышления были сформулированы в языковых структурах и культурных традициях. контексты очень отличаются от контекстов американцев девятнадцатого века ". [88] Возник разделение между большинством, считавшим безошибочность важной доктриной, и растущим меньшинством, считавшим, что это фактически подрывает авторитет Писания в отношении «веры и жизни». [88] Начиная с 1892 года Генеральная Ассамблея стремилась бороться с либеральным богословием , определяя убеждения, которые должен подтверждать каждый министр. [89]С 1910 по 1927 год Исповедание веры официально истолковывалось со ссылкой на пять основных верований: безошибочность Библии, непорочное зачатие , заместительное искупление , телесное воскресение и чудеса Христа . [70]
Столкнувшись с возможным расколом , Генеральная Ассамблея сделала выбор в пользу «теологической децентрализации» после 1927 года. Было установлено, что Генеральная Ассамблея не может определять основные верования без внесения вначале поправок в конституцию церкви, что допускает большую степень терпимости к альтернативным толкованиям вероисповедания. [89] Результатом спора между фундаменталистами и модернистами стало то, что церковь в конечном итоге приняла «умеренный либерализм» для поддержания мира. [90]
Однако так же, как либеральное богословие получило признание в 1930-х годах, возникло новое теологическое движение, поскольку некоторые либералы разочаровались в оптимизме своей традиции перед лицом Первой мировой войны, Великой депрессии и подъема европейского фашизма. Неоортодоксы обратились к Библии и протестантским реформаторам 16 века, чтобы построить «более прочное богословие», способное справиться с кризисом западной культуры. [91] В отличие от либералов, которые были склонны рассматривать Библию как «свидетельство развития религиозного сознания человечества», неоортодоксы понимали Библию как инструмент, через который Бог говорил и открывал Себя - в личности Иисуса Христа - для человечество. В то же время неоортодоксальность отличалась от фундаментализма.в принятии библейской критики и отказе от библейской безошибочности. [92] Хотя Библия была «адекватным свидетельством единого откровения Бога, Иисуса Христа», это был ошибочный документ, написанный людьми, склонными к ошибкам. [93] Неоортодоксия также характеризовалась акцентом на божественной трансцендентности, а не божественной имманентностью , новым утверждением полной порочности и сопротивлением секуляризму и культурному приспособлению внутри церкви. [94] К 1940-м годам неоортодоксия и тесно связанное с ней движение библейского богословия стали объединяющим доктринальным консенсусом внутри PCUSA. [95]
Организация [ править ]
| Год | Членство |
|---|---|
| 1789 г. | 18000 (оценка) |
| 1800 | 20000 (оценка) |
| 1810 г. | 28 901 |
| 1820 г. | 72 096 |
| 1830 г. | 173 327 |
| 1837 г. | 220 557 |
| 1839 г. | 126 583 старой школы ; 106,000 Новая школа |
| 1849 г. | 200,830 ОС; 139 047 нс |
| 1859 г. | 279630 ОС; 137 990 нс |
| 1869 г. | 258963 ОС; 172 560 НС |
| 1870 г. | 446 560 |
| 1880 г. | 578 671 |
| 1887 г. | 697 835 |
| 1925 г. | 1,828,916 |
| 1929 г. | 1 959 006 |
| 1931 г. | 1,859,495 |
| 1933 г. | 1 914 886 |
| 1935 г. | 1 909 487 |
| 1937 г. | 1 906 100 |
| 1940 г. | 1 971 364 |
| 1942 г. | 1 986 257 |
| 1944 г. | 2,040,399 |
| 1946 г. | 2 174 530 |
| 1947 г. | 2,234,798 |
| 1950 | 2 364 112 |
| 1952 г. | 2,441,933 |
| 1953 г. | 2,492,504 |
| 1954 г. | 2,526,129 |
| 1955 г. | 2 645 745 |
| 1956 г. | 2 717 320 |
| 1957 г. | 2 775 464 |
| [1] [28] | |
Руководящие органы [ править ]
Пресвитерианская церковь в США была организована в соответствии с пресвитерианской политикой . Конституция церкви состояла из Вестминстерского исповедания веры и катехизисов, Формы правления (адаптированной из формы правления пресвитериальной церкви 1645 года ), Книги дисциплины (адаптированной из Шотландской книги дисциплины ) и Справочника поклонения людям. Бог (адаптировано из Вестминстерской директории 1645 г. ). [85] В соответствии с пресвитерианской политикой, управление PCUSA было возложено на ряд судебных органов . [96]
Поместная церковь управлялась сессией - советом старейшин, избираемых общиной и управляемых пастором. Согласно Директории, на заседание было возложено наблюдение за духовными делами церкви и обеспечение общественных богослужений. Сессия также отвечала за наставление церковной дисциплины среди членов церкви. [97]
В дальнейшем поместные церкви были организованы в пресвитерии с определенным географическим разделением. Пресвитерия - это собрание всех служителей в пределах его юрисдикции и одного правящего старейшины, избираемого каждой сессией. Коллегиальные церкви имели право быть представлены двумя или более правящими старейшинами пропорционально количеству их пасторов. Пресвитерии несли ответственность за рассмотрение, лицензирование и рукоположение кандидатов на служение, а также за суд и смещение служителей. Они также несли ответственность за решение доктринальных или дисциплинарных вопросов, а также функционировали как апелляционные суды после заседаний. Была назначена исполнительная комиссия для более эффективного управления работой пресвитерии, а судебные дела были переданы в судебную комиссию. [98]
Три или более пресвитерий образовали синод , который собирался ежегодно и в состав которого входили министры и правящие старейшины, представляющие пресвитерии. Синоды функционировали как апелляционные суды пресвитерий. Они также несли ответственность за соблюдение церковной конституции пресвитерий и нижестоящих сессий. [99]
Высшей судебной и апелляционной инстанцией в церкви была Генеральная Ассамблея. В состав Генеральной Ассамблеи входило равное количество министров и правящих старейшин, избранных пресвитерией. Члены Генеральной Ассамблеи назывались «уполномоченными на Генеральную Ассамблею». Генеральная Ассамблея собиралась ежегодно под председательством модератора . Он также назначил исполнительную комиссию и судебную комиссию. Генеральная Ассамблея могла предлагать поправки к конституции, но они должны были быть одобрены большинством всех пресвитерий, прежде чем вступить в силу. [100]
Доски [ править ]
Работа деноминации велась через различные церковные советы. По состоянию на 1922 год эти платы включали следующее:
- Совет домашних миссий [101]
- Совет иностранных представительств [101]
- Совет по образованию предоставил стипендии тем, кто хотел получить образование в семинарии. [102]
- Совет по публикациям курировал публикацию религиозной литературы, а также работу субботних школ деноминации . [103]
- Правление Фонда строительства церквей оказало финансовую помощь прихожанам, не имеющим возможности построить собственные церковные здания . Он также предоставлял беспроцентные ссуды на строительство особняков . [104]
- Совет помощи оказал финансовую помощь пенсионерам и инвалидам и миссионерам. Также была оказана помощь семьям погибших министров. Он также содержал дома для инвалидов-служителей, вдов и сирот умерших служителей. [104]
- Совет миссий для вольноотпущенников был создан в конце Гражданской войны для основания церквей и школ для вольноотпущенников . Он продолжал работать на юге Соединенных Штатов до 1923 года. В его обязанности входила помощь в обучении афроамериканских проповедников и учителей и их снабжение. Он также строил и поддерживал школы для чернокожих, церкви, колледжи и семинарии. [105]
- Совет по поддержке колледжей и академий курировал сбор средств для дочерних высших учебных заведений. [106]
В 1923 году произошла общая реорганизация правления PCUSA. Семь советов, включая «Домашние миссии» и «Миссии для вольноотпущенников», были упразднены, а их работа объединена в рамках недавно созданного Совета национальных миссий. [107]
Миссии [ править ]
После раскола старой школы и новой школы Генеральная ассамблея старой школы создала Совет иностранных миссий. Миссии были начаты в Африке, Бразилии, Китае, Колумбии, Индии, Японии и Таиланде. Когда Новая школа (которая была партнером конгрегационалистского ABCFM) воссоединилась со старой школой в 1870 году, Совет иностранных миссий взял на себя операции ABCFM в Иране, Ираке и Сирии. Воссоединившаяся деноминация также расширила миссии в Корее, Центральной Америке, Южной Америке и на Филиппинах. [108]
Совет внутренних миссий работал с коренными американцами, евреями и иммигрантами из Азии. По словам Фредерика Дж. Хойзера-младшего из пресвитерианского исторического общества, миссионерская работа PCUSA создала «церкви коренных народов, различные образовательные учреждения, больницы, детские дома, семинарии и другие учреждения, которые отражали образовательную, медицинскую и евангелическую деятельность церкви. министерство ". [108]
Экуменические отношения [ править ]
Наряду с другими основными протестантскими церквями, пресвитерианская церковь в США была одним из основателей Федерального совета церквей (предшественника Национального совета церквей ) в 1908 году. Во время Первой мировой войны PCUSA внесла большой вклад в эту работу. генеральной комиссии Федерального совета во время войны, которая координировала деятельность капелланов и поддерживала военные действия. [109] С 1918 по 1920 год церковь участвовала в недолговечной международной экуменической организации под названием Межцерковное всемирное движение . [110]
См. Также [ править ]
- Список модераторов Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ a b Пресвитерианская церковь в деноминационном профиле США . Ассоциация архивов религиозных данных (ARDA). По состоянию на 26 мая 2014 г.
- ^ "История церкви" . Пресвитерианское историческое общество . Проверено 6 января 2015 года .
- ^ «Джон Нокс: шотландский реформатор» . Пресвитерианское историческое общество . Проверено 6 января 2015 года .
- ^ «Краткое руководство по PCI» . Пресвитерианская церковь Ирландии . Проверено 9 апреля 2017 года .
- ^ "Пресвитерианская церковь (США)" . Энциклопедия Britannica Online . По состоянию на 29 мая 2014 г.
- ^ Longfield 2013 , стр. 1-2.
- ^ Longfield 2013 , стр. 2.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 19.
- ^ Longfield 2013 , стр. 3.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 23, 25.
- ^ Longfield 2013 , стр. 3-4.
- ^ Longfield 2013 , стр. 5-6.
- ^ Longfield 2013 , стр. 7-8.
- ^ Longfield 2013 , стр. 8.
- ^ Longfield 2013 , стр. 14.
- ^ Longfield 2013 , стр. 8-10.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 33.
- ^ Longfield 2013 , стр. 15, 17.
- ^ Longfield 2013 , стр. 19, 29.
- ^ Longfield 2013 , стр. 27.
- ^ Альстрём 2004 , стр. 274.
- ^ Hart & Meuther 2007 , стр. 77.
- ^ Longfield 2013 , стр. 40-41.
- ^ Балмер & Fitzmier 1993 , стр. 37.
- ^ a b Balmer & Fitzmier 1993 , стр. 38.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 66–67.
- ^ Longfield 2013 , стр. 49.
- ^ a b Невин 1888 , стр. VII.
- ^ Hart & Meuther 2007 , стр. 103.
- ^ Longfield 2013 , стр. 58.
- ^ Hart & Meuther 2007 , стр. 97.
- ^ Longfield 2013 , стр. 61.
- ^ а б Лонгфилд 2013 , стр. 58–59.
- ^ Longfield 2013 , стр. 71.
- ^ Longfield 2013 , стр. 72.
- ↑ a b c Heuser 1988 , стр. 1.
- ^ а б Хорват .
- ^ Longfield 2013 , стр. 83.
- ^ Longfield 2013 , стр. 55.
- ^ Longfield 2013 , стр. 55-56.
- ^ Longfield 2013 , стр. 56.
- ^ Longfield 2013 , стр. 57139.
- ^ Longfield 2013 , стр. 60-61, 68.
- ^ Longfield 2013 , стр. 65, 68.
- ^ Longfield 2013 , стр. 68-70.
- ^ Longfield 2013 , стр. 78.
- ^ Longfield 2013 , стр. 91.
- ^ Шафф 1877 , стр. 777-780.
- ^ Longfield 2013 , стр. 92.
- ^ Содружество против Грин, 4 Wharton 531, 1839 Pa. LEXIS 238 (1839).
- ^ Longfield 2013 , стр. 87.
- ^ Longfield 2013 , стр. 88.
- ^ Longfield 2013 , стр. 89-90.
- ^ Longfield 2013 , стр. 94.
- ^ Б Hall 1982 , стр. 111.
- ^ Longfield 2013 , стр. 107.
- ^ Longfield 2013 , стр. 108.
- ^ Longfield 2013 , стр. 112-113.
- ^ Longfield 2013 , стр. 114-115.
- ^ Longfield 2013 , стр. 118-120.
- ^ Б с д е е Hart & Meuther 2005 .
- ^ Longfield 2013 , стр. 121125.
- ^ Longfield 2013 , стр. 125-126.
- Перейти ↑ Balmer 2004 , pp. 549–550.
- ^ Longfield 2013 , стр. 139.
- ^ Longfield 2013 , стр. 139-141.
- ^ Longfield 2013 , стр. 135-136.
- ^ "Отдел рабочих" 2003 , стр 65.
- ^ Longfield 2013 , стр. 137-138.
- ↑ a b c Longfield 2013 , с. 142.
- ^ Longfield 2013 , стр. 149.
- ↑ a b Longfield 2013 , с. 150.
- ^ Longfield 2013 , стр. 152.
- ^ а б Лонгфилд 2013 , стр. 153.
- ^ Longfield 2013 , стр. 154.
- ^ Longfield 2013 , стр. 156-157.
- ^ Longfield 2013 , стр. 157.
- ^ Longfield 2013 , стр. 159.
- ^ Longfield 2013 , стр. 160-162.
- ^ Longfield 2013 , стр. 160-163.
- ^ Longfield 2013 , стр. 163-166.
- ^ Longfield 2013 , стр. 167169.
- ^ a b Hart & Meuther 2007 , стр. 214.
- ^ ПЦ 1916 , стр. 372382.
- ^ a b PCUSA 1916 , стр. 1.
- Перейти ↑ Rogers 1981 , p. 132.
- Перейти ↑ Rogers 1981 , p. 133.
- ^ а б Роджерс 1981 , стр. 134.
- ^ a b Moorhead 2001 , стр. 72.
- Перейти ↑ Rogers 1981 , p. 135.
- ^ Мурхэд 2001 , стр. 73,75.
- ^ Мурхэд 2001 , стр. 73.
- Перейти ↑ Rogers 1981 , pp. 135–136.
- ^ Longfield 2013 , стр. 163, 165.
- ^ Мурхэд 2001 , стр. 74.
- ^ PCUSA 1916 , стр. 360.
- ^ ПЦ 1916 , стр. 361-362.
- ^ ПЦ 1916 , стр. 364-366.
- ^ ПЦ 1916 , стр. 368-369.
- ^ ПЦ 1916 , стр. 369-371.
- ^ a b Биттингер 1922 , стр. 21.
- ^ Биттингер 1922 , стр. 22.
- ^ Биттингер 1922 , стр. 24.
- ^ a b Биттингер 1922 , стр. 25.
- ↑ «Путеводитель по Объединенной пресвитерианской церкви в Миссионерском совете США по делам вольноотпущенников» . history.pcusa.org . Пресвитерианское историческое общество . Проверено 2 марта 2019 года .
- ^ Биттингер 1922 , стр. 27.
- ^ «Путеводитель по Управлению Национальных Миссий Управления Отчетов Генерального Секретаря» . history.pcusa.org . Пресвитерианское историческое общество . Проверено 2 марта 2019 года .
- ↑ a b Heuser 1988 , стр. 2.
- ^ Longfield 2013 , стр. 145.
- ^ Longfield 2013 , стр. 146-148.
Библиография [ править ]
- Балмер, Рэндалл Герберт (2004). Энциклопедия евангелизма . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22409-7.
- Балмер, Рэндалл Герберт; Фитцмиер, Джон Р. (1993). Пресвитериане . Купюры в Америке. 5 . Praeger. ISBN 0313260842.
- Биттингер, Бенджамин Ф. (1922). Руководство по закону и использованию (пересмотренное издание). Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям и работе субботней школы.
- Холл, Рассел Э. (лето 1982 г.). «Американские пресвитерианские церкви - генеалогия, 1706–1982». Журнал пресвитерианской истории . Пресвитерианское историческое общество . 60 (2): 95–128. JSTOR 23328527 .
- Hart, DG; Мейтер, Джон (2005). «Поворотные моменты в американской пресвитерианской истории, Часть 8: Конфессиональный пересмотр в 1903 году» . Новые горизонты . Архивировано 30 августа 2018 года.
- Hart, DG; Мейтер, Джон (2007). В поисках лучшей страны: 300 лет американского пресвитерианства . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN 9781629956541.
- Хойзер, Фредерик Дж. Младший (1988). «Пресвитериане в миссии: исторический обзор» (PDF) . Гейл. Архивировано из оригинального (PDF) 20 января 2015 года.
- Хорват, Дэвид Г. "Американское домашнее миссионерское общество" . amistadresearchcenter.tulane.edu . Исследовательский центр Амистад. Архивировано 24 июля 2017 года . Проверено 10 мая 2020 года .
- «1903: Основание Рабочего отдела пресвитерианской церкви в США». Журнал пресвитерианской истории . Пресвитерианское историческое общество. 81 (1): 64–65. Весна 2003 г. JSTOR 23336441 .
- Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013). Пресвитериане и американская культура: история . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press. ISBN 9780664231569.
- Мурхед, Джеймс Х. (весна 2001 г.). «Новое определение конфессионализма: американские пресвитериане в двадцатом веке». Журнал пресвитерианской истории . Пресвитерианское историческое общество. 79 (1): 72–86. JSTOR 23335389 .
- Невин, Альфред (1888). История пресвитерии Филадельфии и Центральной Филадельфии . Филадельфия: WS Fortescue & Co.
- Пресвитерианская церковь в США (1916 г.), Конституция пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки , Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям и работа субботней школы.
- Роджерс, Джек Б. (лето 1981 г.). «Библейский авторитет и конфессиональное изменение». Журнал пресвитерианской истории . Пресвитерианское историческое общество. 59 (2): 131–160. JSTOR 23328135 .
- Шафф, Филипп (1877). Символы веры христианского мира, Том III. Символы веры евангелических протестантских церквей . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера.
- Томпсон, Роберт Эллис (1895). История пресвитерианских церквей в Соединенных Штатах . Христианская литературная компания.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ходж, Чарльз (1867 г.), «Воссоединение пресвитерианских церквей старой и новой школ» , Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер и компания , получено 9 апреля 2017 г.
- Loetscher, Lefferts A. (1954). Расширяющаяся церковь: исследование богословских вопросов в пресвитерианской церкви с 1869 года . Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
Внешние ссылки [ править ]
СМИ из Wikimedia Commons- Новости из Викиновостей
- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Пресвитерианское историческое общество
- PCUSA изменяет Вестминстерское исповедание