Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других организациях с похожими именами, см. Американскую пресвитерианскую церковь .
Пресвитерианская церковь в США
Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах.png
КлассификацияПротестантский
ОриентацияКальвинист
ПолитикаПресвитерианское государство
Источник1861 г.
Отделенный отПресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (1861 г.)
ВпитываетсяНезависимая пресвитерианская церковь (1863 г.);
Объединенный Синод Юга (1864 г.);
части Объединенной реформатской церкви (1867,1870)
РазлукиПресвитерианская церковь в Америке (1973)
Слился сПресвитерианская церковь (США) , 1983 г.
Конгрегации4250 в 1982 г.
Члены814 931 человек в 1982 г.
Министры6 077 в 1982 году [1]

Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах ( ЦКП , первоначально пресвитерианской церкви в Федеральных Штатах Америки ) был протестантом христианской конфессией в южных и пограничных штатах в Соединенных Штатах , которые существовали с 1861 по 1983 г. В том же году он был объединен с Соединенными пресвитерианской Церковь в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA), чтобы сформировать пресвитерианскую церковь (США) .

История [ править ]

Организация (1861 г.) [ править ]

Дополнительная информация: Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки

Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах выросла из региональных и богословских подразделений внутри пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (PCUSA), первой национальной пресвитерианской конфессии в США, основанной в 1789 году. В 1838 году PCUSA разделилась по теологическому принципу. к полемике между старой школой и новой школой . Фракция Новой школы выступала за возрождение и смягчение традиционного кальвинизма , в то время как старая школа выступала против крайностей возрождения и желала строгого соответствия Вестминстерскому вероисповеданию , доктринальному стандарту пресвитерианской церкви. [2] Многие пресвитериане Новой школы также поддерживали движения за моральные реформы, такие какаболиционизм .

В результате после 1838 года большинство южных пресвитериан присоединились к пресвитерианской церкви старой школы. [3] Нежелание Генеральной ассамблеи старой школы принимать решения по моральным и политическим вопросам, явно не затронутым в Библии, привело к тому, что северная и южная части пресвитерианской церкви старой школы оставались едиными дольше, чем их коллеги из Новой школы. Последний раскол над рабством в 1858 году новой школы соборов и presbyteries на юге установил рабовладельческий Соединенные синодальный Юга. [4]

Пресвитериане старой школы сохраняли единство до начала военных действий в Гражданской войне в США . В мае 1861 года Генеральная ассамблея старой школы приняла вызывающие споры Резолюции Гардинера-Спринг , в которых пресвитериане призвали поддержать федеральное правительство Соединенных Штатов в качестве религиозного долга. [5] [6] Южане при поддержке меньшинства северян протестовали против того, что это действие нарушает духовность церкви и требует от южан совершить измену своим родным штатам, чтобы оставаться членами церкви. [7]

После майского заседания Генеральной Ассамблеи некоторые пресвитерии Юга немедленно отказались от юрисдикции Генеральной Ассамблеи. 15 августа съезд в Атланте, штат Джорджия, на котором представляли 17 пресвитерий, призвал все пресвитерии, которые еще не сделали этого, отказаться от юрисдикции Генеральной Ассамблеи. Он также рекомендовал оставить конституцию церкви без изменений, за исключением замены фразы «Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки» названием «Пресвитерианская церковь в Конфедеративных Штатах Америки». Общее собрание было запланировано на 4 декабря в Огасте, штат Джорджия, и к тому времени 47 пресвитерий и 10 синодов разорвали связи с PCUSA. Первая Генеральная ассамблея Южной пресвитерианской церкви приняла рекомендации конвенции и избралаБенджамин М. Палмер его первый модератор . [8]

Послевоенные годы (1865–1900) [ править ]

После поражения Конфедерации церковь переименовала себя в «Пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах». [9] В первые годы своего существования деноминация росла отчасти из-за поглощения ряда меньших пресвитерианских групп. В 1864 году церковь воссоединилась с пресвитерианами Южной Новой школы, когда она объединилась с Объединенным Синодом Юга. [10] Между 1867 и 1874 годами церковь приветствовала пресвитерию Патапско штата Мэриленд, Синод Кентукки и Синод Миссури после того, как эти юрисдикции вышли из Old School PCUSA в знак протеста против политических действий, предпринятых этой деноминацией. [11] Между 1867 и 1870 годами церковь поглотила пресвитерии Алабамы и Кентукки Ассоциированной реформатской церкви., деноминация, имеющая корни в традициях Covenanter и Seceder шотландского пресвитерианства. Эти и другие слияния добавили более 35 000 членов и 490 поместных церквей. [9]

В 1880-х годах PCUS пережила длительную битву за дарвиновскую эволюцию . Джеймс Вудроу , профессор Колумбийской теологической семинарии , вызвал споры, когда предположил, что эволюционная мысль не противоречит библейским учениям о творении.. В ответ Синод Южной Каролины, в котором располагалась семинария, запретил преподавание эволюции в 1884 году. Аналогичные действия были предприняты синодами Джорджии, Южной Георгии, Алабамы и Флориды. Совет директоров Колумбии был реорганизован, и он проголосовал за увольнение Вудроу. Он отказался освободить свою должность и обратился в Пресвитерию Августы, которая оправдала его от любой ереси в августе 1886 года. Это решение было обжаловано в Генеральной Ассамблее, которая после пяти дней дебатов постановила отстранить Вудроу от должности профессора. Несмотря на свое удаление, Вудроу продолжал считаться членом PCUS с хорошей репутацией и был избран модератором Синода Южной Каролины в 1901 году. Тем не менее подавляющее мнение PCUS заключалось в том, что теория эволюции представляет собой угрозу христианской ортодоксии. Как результат,[12]

Более поздняя история [ править ]

После войны PCUS сохранил свой пресвитерианский акцент «старой школы» до 20 века. Лидеры PCUS начали подчеркивать, что им необходимо измениться в свете меняющегося Юга, который претерпевал урбанизацию и индустриализацию. [13]

Точка раздора были переговоры о слиянии между магистралью «Северный пресвитериан» пресвитерианской церкви в США и его преемник деноминации, то Соединенные пресвитерианской церкви в США голосо- для слияния было прийти в 1954 году, и , несмотря на общественную поддержку среди многих , голосование по слиянию не удалось. Две деноминации действительно сотрудничали в совместном сборнике гимнов. [14] PCUS также присоединился к епископам , Объединенным методистам , Объединенной церкви Христа и UPCUSA в Консультации по Церковному унию в 1962 году, группа, начатая UPCUSA, заявил клерк Юджин Карсон Блейк.. В конце концов, к 1968 году были сформированы профсоюзные церкви и пресвитерии (то есть члены как UPCUSA, так и PCUS) [15], а в 1970 году был составлен «План союза». [16] Союз не состоялся еще тринадцать лет.

Другое важное событие произошло в 1965 году, когда Рэйчел Хендерлайт стала первой женщиной, рукоположенной в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах; она была рукоположена пресвитерией Ганновера в Вирджинии. [17] [18]

Реакция на движение за гражданские права, по сути, расколола ПКС на три фракции: либеральная группа, желающая полностью одобрить платформу движения, умеренная фракция, желающая общецерковного консенсуса, прежде чем предпринимать позитивные действия, и консервативная / традиционалистская группа, решительно выступающая против того, что она считалось вмешательством церкви в гражданские и культурные традиции своего родного региона. Консерваторы утверждали, что деятельность церкви во имя расовой десегрегации и права голоса является нарушением доктрины «духовности церкви», принципа, разработанного пресвитерианским теологом XIX века Джеймсом Хенли Торнвеллом.. Он заявил, что социальная реформа и участие в политической жизни являются обязанностями или делами, которые должны выполняться отдельными лицами, а не церковными судами. Консервативная группа решительно защищала это учение, но либеральные критики полагали, что эта доктрина была оправданием для сохранения расовой сегрегации и сохранения социального положения исторических высших белых элит в южном обществе, значительный процент которых были членами PCUS.

В конце концов, с 1960-х годов несколько раз терпевшие поражение в Генеральной Ассамблее коалицией либералов и умеренных сторонников, некоторые консерваторы PCUS, в основном из неметрополичных частей Глубокого Юга , основали то, что сегодня является пресвитерианской церковью в Америке.(PCA) в конце 1973 года. Они привели его обоснование как «[] давно развивающийся теологический либерализм, который отрицал божественность Иисуса Христа, а также безошибочность и авторитет Писания» со стороны лидеров PCUS. Однако некоторые евангелисты остались в PCUS, чтобы отстаивать свои убеждения; эта группа была более склонна к общему делу с консерваторами UPCUSA. К 2000-м годам некоторые церкви обеих линий начали отходить от деноминации после слияния из-за схожих проблем и моральных споров, а именно в пользу евангелической пресвитерианской церкви .

После того, как консерваторы покинули PCUS в основном для PCA, но в меньшинстве для EPC, остальным стало легче работать над объединением с UPCUSA. В конце концов, в 1983 году «План союза» был вынесен на голосование: 53 пресвитерии PCUS проголосовали за профсоюз, а 8 - против. 10 июня 1983 года в Атланте праздновалось воссоединение «северных» и «южных» пресвитериан, и новая деноминация получила название «пресвитерианская церковь (США)».

Верования и обычаи [ править ]

Членство по годам, 1960-1981 гг.
ГодЧлены±%
1960 г.899 116-    
1961 г.913 582+ 1,6%
1962 г.924 104+ 1,2%
1963 г.933 534+ 1,0%
1964 г.940 634+ 0,8%
1965 г.945 974+ 0,6%
1966 г.951 182+ 0,6%
1967956 486+ 0,6%
1968 г.957 430+ 0,1%
1969 г.953 174-0,4%
1970 г.953 600+ 0,0%
1971 г.945 074-0,9%
1972 г.946 536+ 0,2%
1973906 359−4,2%
1974 г.891 111-1,7%
1975 г.878 126-1,5%
1976 г.877 664-0,1%
1977 г.869 693-0,9%
1978 г.862 416−0,8%
1979 г.852 711-1,1%
1980 г.838 458-1,7%
1981 г.823 143-1,8%
1982 г.814 931-1,0%
Р.Л. Дэбни (1820-1898), ветеран Конфедерации, стал влиятельным богословом в PCUS.

PCUS был одним из наиболее консервативных органов пресвитерианства на протяжении большей части своей истории, с сильным акцентом на приверженность Вестминстерскому вероисповеданию и интерес к кальвинистской схоластике, особенно выраженный в реализме здравого смысла, а затем в принстонском богословии . Фактически, когда их северные коллеги в пресвитерианской церкви в США начали модифицировать кальвинизм и экспериментировать с конфессиональным пересмотром в конце 19-го и начале 20-го веков, PCUS гордился тем, что является оплотом «старой школы». "Пресвитерианство, решительно сопротивляющееся призывам к переменам, чтобы приспособиться к либерализирующим чувствам. Однако в первые годы после Второй мировой войнымногие служители и церкви, особенно в крупных городах, начали принимать или, по крайней мере, терпимо относиться к модернистскому и неоортодоксальному пониманию доктрины и церковной жизни.

Одним из важных продуктов этой либерализации стал экуменизм , выраженный в переговорах о слиянии с «северной» пресвитерианской церковью, известной как Объединенная пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки после 1958 года (несмотря на общее упоминание «северной», у UPCUSA были общины в все 50 штатов к 20-му веку, причем большинство его южных церквей возникло в результате слияния 1906 года с большей частью пресвитерианской церкви Камберленда или присоединения афроамериканских церквей в штатах Южной Атлантики после гражданской войны). В 1946 году в сотрудничестве с тремя другими конфессиями он сформировал Объединенную андскую индийскую миссию., агентство, которое отправляло миссионеров в Эквадор. Среди некоторых других тенденций к либерализации были рукоположение женщин в 1964 году, ратификация Генеральной Ассамблеей проповеднической позиции в отношении абортов и отказ этой ассамблеи от общего словесного вдохновения Библии , которую консерваторы рассматривали как пробный камень догмы.

Начиная с 1942 года, в ответ на либеральные тенденции в PCUS, консервативные церковники, такие как Л. Нельсон Белл , давний медицинский миссионер в Китае и тесть евангелиста Билли Грэма , начали создавать различные периодические издания и обновлять парацерковные организации для консервативного духовенства и других людей. миряне одинаково. [19] В 1966 году консерваторы основали реформатскую богословскую семинарию в Джексоне, штат Миссисипи . [20]В конце концов, в декабре 1973 года, вызванные как либерализмом, так и предложенным «Планом союза» между UPCUSA и PCUS, который, как сообщается, не включал оговорку о побеге для конгрегаций, которые не желали быть частью запланированной деноминации, делегаты из 260 церкви собрались в Бирмингеме, штат Алабама, чтобы сформировать Национальную пресвитерианскую церковь, которая позже была переименована в пресвитерианскую церковь в Америке в 1974 году [21].

После ухода более консервативных членов PCUS в PCA, PCUS подготовил «Декларацию веры», которая соответствовала социальным проблемам, выраженным в Признании UPCUSA 1967 года . [22] Хотя он был одобрен Генеральной Ассамблеей 1976 года, он не получил необходимого сверхбольшинства пресвитерий (в основном из-за оппозиционных государств, в которых остались лоялистские консерваторы), и Генеральная Ассамблея 1977 года вместо этого утвердила его для исследовательских целей без обязательной орган власти. [22] Этот вопрос стал спорным после слияния в 1983 году, поскольку Признание 1967 года было сохранено в Книге Признаний новой деноминации .

Известные участники [ править ]

  • Л. Нельсон Белл (тесть Билли Грэма ).
  • Преподобный Боб Чилдресс , пастор Аппалачей, был упомянут в книге «Человек, который сдвинул гору».
  • Роберт Льюис Дэбни
  • Сэмюэл Т. Фрэнсис , американский обозреватель
  • Джон Л. Жирардо
  • Дж. Родман Уильямс
  • Джозеф Р. Уилсон (отец Вудро Вильсона) - основатель PCUS и его первый постоянный клерк.
  • Бенджамин Морган Палмер
  • Джеймс Хенли Торнвелл
  • Дж. Вернон МакГи
  • Д. Джеймс Кеннеди

См. Также [ править ]

  • Список модераторов Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в США
  • Американская южная пресвитерианская миссия

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Пресвитерианская церковь в деноминационном профиле Соединенных Штатов . Ассоциация архивов религиозных данных (ARDA). Проверено 26 мая 2014 года.
  2. ^ Longfield 2013 , стр. 68-69.
  3. ^ Longfield 2013 , стр. 94.
  4. Перейти ↑ Hall 1982 , pp. 111.
  5. ^ Longfield 2013 , стр. 107.
  6. ^ Johnson 1894 , стр. 324-336.
  7. Перейти ↑ Johnson 1894 , pp. 331.
  8. Перейти ↑ Johnson 1894 , pp. 336.
  9. ^ a b Джонсон 1894 , стр. 359.
  10. Перейти ↑ Johnson 1894 , pp. 358.
  11. Перейти ↑ Hall 1982 , pp. 102.
  12. ^ Longfield 2013 , стр. 121-123.
  13. ^ Hart & Meuther, стр. 229 и 230
  14. ^ Hart & Meuther, стр. 232
  15. ^ Hart & Meuther, стр. 233
  16. ^ Hart & Meuther, стр. 242
  17. ^ "NAPC - Национальная ассоциация пресвитерианских священнослужителей" . Napconline.org. Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 года .
  18. ^ "Женщины-министры (1955-1966) и Маргарет Таунер" . Pres-outlook.net . Проверено 8 ноября 2013 года .
  19. ^ Hart & Meuther, стр. 234 и 235
  20. ^ Hart & Meuther, стр. 235
  21. ^ Hart & Meuther, стр. 236
  22. ^ a b Hart & Meuther, стр. 237

Библиография [ править ]

  • Холл, Рассел Э. (лето 1982 г.), «Американские пресвитерианские церкви - генеалогия, 1706–1982», журнал пресвитерианской истории , 60 : 95–128.
  • Hart, DG; Мейтер, Джон (2007), В поисках лучшей страны: 300 лет американского пресвитерианства , Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing
  • Джонсон, Томас Кэри (1894). История южной пресвитерианской церкви . Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), пресвитериане и американская культура: история , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press, ISBN 9780664231569