Пресвитерианская церковь (США)

Пресвитерианская церковь (США)
Сокращение	ПК (США)
Классификация	Основной протестант
Ориентация	Реформатский
Политика	Пресвитерианский
Со-модераторы	Правящий старейшина Элона Стрит-Стюарт и преподобный Грегори Джером Бентли
Заявленный клерк	Преподобный доктор Дж. Герберт Нельсон
Ассоциации	Национальный совет церквей Всемирное сообщество реформатских церквей Всемирный совет церквей
Область, край	Соединенные Штаты
Штаб-квартира	Луисвилл, Кентукки
Источник	10 июня 1983 г.
Слияние	Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки и Соединенных пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки
Разлуки	Пресвитерианская церковь Камберленда (1810 г.) Православная пресвитерианская церковь (OPC) (1936) ОЭС: Орден Евангелических пресвитериан Завета (2012)
Конгрегации	9 041 по состоянию на 2019 год [1]
Члены	1 302 043 активных члена (2019) [1]
Официальный веб-сайт	pcusa .org

Пресвитерианской церкви (США) , сокращенно PC (США) , является Протестантские деноминации в Соединенных Штатах. Являясь частью реформатской традиции, это крупнейшая пресвитерианская конфессия в США, известная своей относительно прогрессивной позицией в отношении доктрины. ПК (США) был основан в 1983 году в результате слияния пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах , церкви которой находились в южных и приграничных штатах , с Объединенной пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки , чьи общины можно было найти во всех государственный. ОдноименныйПресвитерианская церковь в Америке - это отдельная деноминация, чьи общины также могут проследить свою историю до различных расколов и слияний пресвитерианских церквей в Соединенных Штатах .

На конец 2018 года в деноминации насчитывалось 1 352 678 активных членов и 19 243 рукоположенных служителя в 9 161 общинах. ^{[2] В} это число не входят члены, которые крещены, но не конфирмованы, или неактивные члены также являются аффилированными. ^{[3] [4]} Например, в 2005 году ПК (США) заявила о 318 291 крещеных, но не конфирмационных членах и почти 500 000 неактивных членов в дополнение к активным членам. ^[5] Число его членов сокращалось за последние несколько десятилетий; эта тенденция значительно усилилась в последние годы, отчасти из-за отколовшихся общин. ^{[6] [7]} Средняя посещаемость религиозных богослужений упала до 565 467 человек в 2017 году с 748 774 человек в 2013 году. ^[8]ПК (США) - самая крупная пресвитерианская конфессия в Соединенных Штатах. ^[9]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Пресвитериане ведут свою историю от протестантской Реформации 16 века. Пресвитерианское наследие и большая часть его теологии началась с французского теолога и юриста Жана Кальвина (1509–1464), чьи труды укрепили большую часть реформатского мышления, пришедшего до него в форме проповедей и сочинений Хульдриха Цвингли . Из штаб-квартиры Кальвина в Женеве реформаторское движение распространилось на другие части Европы. ^[10] Джон Нокс , бывший римско-католический священник из Шотландии, который учился у Кальвина в Женеве, перенес учение Кальвина обратно в Шотландию и возглавил шотландскую Реформацию 1560 года. Из-за этого движения реформ,Церковь Шотландии приняла реформатское богословие и пресвитерианское государство . ^[11] Ольстер шотландцы принесли свою веру пресвитерианской с ними в Ирландию, где они заложили основы того , что бы стать пресвитерианской церковью в Ирландии . ^[12]

Иммигранты из Шотландии и Ирландии принесли пресвитерианство в Америку еще в 1640 году, и иммиграция останется крупным источником роста на протяжении всей колониальной эпохи. ^[13] Другим источником роста было несколько пуритан Новой Англии, которые покинули конгрегационалистские церкви, потому что они предпочли пресвитерианское государство. В 1706 году семь министров во главе с Фрэнсисом Макеми учредили первый американский пресвитерий в Филадельфии, после чего в 1717 году был создан Синод Филадельфии ^[14].

Первое великое пробуждение и ревивализм он генерировал оказал большое влияние на американских пресвитериан. Такие министры, как Уильям и Гилберт Тенненты , друг Джорджа Уайтфилда , подчеркивали необходимость сознательного опыта обращения и призывали к более высоким моральным стандартам среди духовенства. ^[15] Разногласия по поводу возрождения, странствующих проповедей и образовательных требований для духовенства привели к разделению, известному как Противоречие между Старой и Новой Стороной, которое длилось с 1741 по 1758 год. ^[16]

На юге пресвитериане были евангельскими диссидентами , в основном шотландцами и ирландцами , которые расширились до Вирджинии между 1740 и 1758 годами. Спэнглер (2008) ^{[ полная цитата необходима ]} утверждает, что они были более энергичными и часто проводили службы, лучше приспособленные к пограничным условиям колония. Пресвитерианство росло в приграничных районах, где англикане не производили большого впечатления. Необразованных белых и черных привлекало эмоциональное поклонение деноминации, ее упор на библейскую простоту и пение псалмов. Некоторые местные пресвитерианские церкви, такие как Brieryв графстве принца Эдуарда владели рабами. Церковь Брайери купила пять рабов в 1766 году и собрала деньги на церковные расходы, наняв их местным плантаторам. ^[17]

После того, как Соединенные Штаты добились независимости от Великобритании, пресвитерианские лидеры почувствовали, что необходима национальная пресвитерианская деноминация, и была организована пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA). Первое общее собрание состоялось в Филадельфии в 1789 году. ^[18] Джон Уизерспун , президент Принстонского университета и единственный министр, подписавший Декларацию независимости , был первым модератором .

Не все американские пресвитериане участвовали в создании Генеральной Ассамблеи PCUSA, потому что разделение, происходившее в то время в Шотландской церкви, было воспроизведено в Америке. В 1751 году шотландские ковенантеры начали посылать своих служителей в Америку, и сецедеры поступали так же к 1753 году. В 1858 году большинство ковенантеров и сецедеров объединились, чтобы создать Объединенную пресвитерианскую церковь Северной Америки (UPCNA). ^[19]

19 век [ править ]

За десятилетия после обретения независимости многие американцы, включая кальвинистов (пресвитерианцев и конгрегационалистов), методистов и баптистов ^{[20] [21],} были вовлечены в протестантские религиозные возрождения, которые позже стали известны как Второе великое пробуждение . Пресвитериане также помогли сформировать добровольные общества, которые поощряли образовательную, миссионерскую, евангелическую и реформаторскую работу. По мере того как его влияние росло, многие непресвитериане опасались, что неформальное влияние PCUSA на американскую жизнь может фактически сделать его официальной церковью . ^[22]

Второе великое пробуждение разделило PCUSA из-за возрождения и опасений, что возрождение ведет к принятию арминианской теологии . В 1810 году приграничные возрожденцы отделились от PCUSA и организовали Камберлендскую пресвитерианскую церковь . ^[23] На протяжении 1820-х годов поддержка и оппозиция возрожденчеству вылилась в четко определенные фракции, Новая школа и Старая школа соответственно. К 1838 году полемика между старой школой и новой школой разделила PCUSA. Теперь было два общих собрания, каждое из которых претендовало на то, чтобы представлять PCUSA. ^[24]

В 1858 году Новая школа раскололась по частям, когда ее южные синоды и пресвитерии учредили Объединенный синод пресвитерианской церкви, выступающий за рабство. ^[25] Пресвитериане старой школы последовали в 1861 году после начала боевых действий во время Гражданской войны в США с образованием пресвитерианской церкви в Конфедеративных Штатах Америки . ^[26] Пресвитерианская церковь в CSA поглотила меньший Объединенный Синод в 1864 году. После войны этот орган был переименован в Пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах (PCUS) и на протяжении всей своей истории получил прозвище «Южная пресвитерианская церковь». ^[25]В 1869 году фракции старой и новой школы северного PCUSA также воссоединились и стали известны как «Северная пресвитерианская церковь». ^[27]

20 век по настоящее время [ править ]

В начале 20-го века обе основные части церкви продолжали расти. В нем также наблюдался рост фундаменталистского христианства (движение тех, кто верил в буквальную интерпретацию Библии как фундаментального источника религии) в отличие от модернистского христианства (движения, придерживавшегося убеждения, что христианство необходимо переосмыслить. в свете современных научных теорий, таких как эволюция или ухудшение социальных условий, вызванных индустриализацией и урбанизацией ).

Открытая полемика разгорелась в 1922 году, когда Гарри Эмерсон Фосдик , модернист и баптист, пастор конгрегации PCUSA в Нью-Йорке, произнес проповедь под названием «Победят ли фундаменталисты?» Кризис достиг апогея в следующем году, когда в ответ на решение пресвитерии Нью-Йорка рукоположить пару мужчин, которые не могли подтвердить непорочное зачатие, Генеральная ассамблея PCUSA подтвердила «пять основ»: божественность Христа, Девы. Рождение, заместительное искупление, безошибочность Писания, а также чудеса и воскресение Христа. ^[28] Этот шаг против модернизма вызвал негативную реакцию в виде Обернского утверждения. - документ, охватывающий либерализм и модернизм. Либералы начали серию церковных процессов над своими противниками, изгнали их из церкви и захватили их церковные здания. Под руководством Дж. Грешама Мэчена , бывшего профессора Нового Завета Принстонской богословской семинарии, который основал Вестминстерскую духовную семинарию в 1929 году и который был священником PCUSA, многие из этих консерваторов основали то, что стало известно как православная пресвитерианская церковь в 1936 году. Хотя 1930-е и 1940-е годы и последующие неоортодоксальныебогословский консенсус смягчил большую часть полемики в середине 20-го века, споры снова вспыхнули, начиная с середины 1960-х годов, по поводу степени участия в движении за гражданские права и проблеме рукоположения женщин , и, особенно с 1990-х годов, по поводу вопрос о рукоположении гомосексуалистов.

Слияния [ править ]

К пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки присоединилось большинство пресвитерианской церкви Камберленда , в основном общины в приграничных и южных штатах, в 1906 году. В 1920 году она поглотила уэльскую кальвинистскую методистскую церковь. Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки объединилась с PCUSA в 1958 году и образовала Объединенную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA).

Под руководством Юджина Карсона Блейка , официального клерка UPCUSA, деноминация вступила в период социальной активности и экуменических усилий, кульминацией которого стало развитие Исповеди 1967 года.это было первое новое исповедание веры церкви за три столетия. 170-я Генеральная Ассамблея в 1958 г. уполномочила комитет разработать краткое современное заявление веры. 177-я Генеральная ассамблея в 1965 году рассмотрела и внесла поправки в проект исповеди и отправила исправленную версию для общего обсуждения в церкви. 178-я Генеральная ассамблея в 1966 году приняла пересмотренный проект и разослала его пресвитериям всей церкви для окончательной ратификации. Поскольку исповедь была ратифицирована более чем 90% всех пресвитерий, 178-я Генеральная ассамблея окончательно приняла его в 1967 году. UPCUSA также принял Книгу исповеди в 1967 году, которая будет включать Исповедь 1967 года, Вестминстерское исповедание и Вестминстерский краткий катехизис. , тоГейдельбергский катехизис , Вторая Гельветическая и Шотландская исповедь и Барменская декларация . ^[29]

Попытка воссоединить Объединенную пресвитерианскую церковь в США с пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах в конце 1950-х годов провалилась, поскольку последняя церковь не желала мириться с церковной централизацией . Тем временем консервативная группа отделилась от пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах в 1973 году, в основном из-за вопросов рукоположения женщин и предполагаемого движения к теологическому либерализму. Эта группа сформировала Пресвитерианскую церковь в Америке (PCA).

Попытки объединения между церквями (UPCUSA и PCUS) были возобновлены в 1970-х годах, кульминацией которых стало слияние двух церквей и формирование Пресвитерианской церкви (США) 10 июня 1983 года. На момент слияния церкви имели единое целое. объединенное членство - 3 121 238 человек. ^[30] Многие усилия были инициированы финансовой и откровенной активностью бизнесмена на пенсии Томаса Клинтона, который умер за два года до слияния. ^{[ необходима цитата ]} Новая национальная штаб-квартира была основана в Луисвилле, штат Кентукки, в 1988 году, заменив штаб-квартиру UPCUSA в Нью-Йорке и PCUS, расположенную в Атланте, штат Джорджия .

Слияние, по сути, объединило американских пресвитериан от умеренных до либеральных в одно целое. Другие пресвитерианские организации США (пресвитериане Камберленда являются частичным исключением) уделяют больше внимания доктринальному кальвинизму, буквалистской герменевтике и консервативной политике.

По большей части пресвитериане ПК (США), в отличие от аналогичных основных традиций, таких как Епископальная церковь и Объединенная Церковь Христа , довольно прогрессивны в таких вопросах, как доктрина, экологические проблемы, сексуальная мораль и экономические вопросы, хотя деноминация остается разделенным и противоречивым по этим вопросам. Как и другие основные деноминации, ПК (США) также столкнулся с большим демографическим старением с меньшим количеством новых членов и сокращением членства с 1967 года.

Инициативы социальной справедливости и движения за обновление [ править ]

В 1990-х, 2000-х и 2010-х Генеральная ассамблея ПК (США) приняла несколько инициатив в области социальной справедливости, которые охватили ряд тем, в том числе: управление Божьим творением, голод в мире, бездомность и проблемы ЛГБТ. С 2011 года ПК (США) больше не исключает из министерства служителей-партнеров-геев и лесбиянок. Ранее ПК (США) требовал, чтобы его министры оставались « целомудренными в одиночестве или в верности в браке ». В настоящее время ПК (США) разрешает обучать пожилых людей заключению однополых браков. На общинной основе отдельные собрания (общинные руководящие органы) могут разрешить однополые браки. ^[31]

Эти изменения привели к нескольким движениям обновления и деноминационным расколам. Некоторые консервативно настроенные группы в ПК (США), такие как Исповедующее движение и Пресвитерианский мирянский комитет (сформированный в середине 1960-х годов) ^[32] , остались в основном составе, а не ушли, чтобы сформировать новые, отколовшиеся. группы.

Отколовшиеся пресвитерианские деноминации [ править ]

Несколько пресвитерианских конфессий отделились от ПК (США) или его предшественников за эти годы. Например, православная пресвитерианская церковь отделилась от пресвитерианской церкви в США (PC-USA) в 1936 году.

Недавно сформированные пресвитерианские деноминации представляют угрозу для современных конгрегаций ПК (США), разочарованных направлением деноминации, но желающих продолжать реформатскую пресвитерианскую деноминацию. Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), который не позволяет рукоположен женское духовенства, отделенная от пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах в 1973 году и впоследствии стала вторым по величине пресвитерианской деноминацией в Соединенных Штатах. Евангелическо пресвитерианской церкви (EPC), которая дает местным presbyteries возможность разрешить рукоположенных пасторов женщин, оторвались от Объединенной пресвитерианской церкви и включены в 1981. PC (США) для возобновления движения, Стипендия пресвитериан (ФОП) ( в настоящее время Fellowship Сообщество), провел несколько национальных конференций, служащих разочаровывающим пресвитерианам. Организационные усилия FOP завершились основанием Ордена евангельских пресвитериан (ECO), новой пресвитерианской конфессии, которая допускает рукоположение женщин, но является более консервативной теологически, чем PC (США).

В 2013 году пресвитерии ратифицировали голосование Генеральной ассамблеи 2012 года, разрешающее рукоположение открыто гомосексуалистов в служение, а в 2014 году Генеральная ассамблея проголосовала за внесение поправок в конституцию церкви, определяющую брак как союз двух лиц вместо союза мужчины и женщина, ратифицированная (пресвитериями) в 2015 году. Это привело к уходу нескольких сотен собраний. Большинство церквей, выходящих из пресвитерианской церкви (США), решили присоединиться к евангелической пресвитерианской церкви или ОЭС . Немногие решили присоединиться к более крупной и консервативной пресвитерианской церкви в Америке , которая не допускает женщин-священников. ^[33]

Молодежь [ править ]

С 1983 года пресвитерианский молодежный трехлетний период проводится каждые три года в Университете Пердью в Западном Лафайетте, Индиана, США, и открыт для пресвитерианских старшеклассников со всего мира. Самый первый Молодежный Трехлетний период был проведен в 1980 году в Университете Индианы, а конференция для подростков была организована пресвитерианской церковью (США), крупнейшей пресвитерианской конфессией в стране; Камберлендская пресвитерианская церковь; и пресвитерианская церковь Камберленда в Америке, первая афроамериканская деноминация, принявшая пресвитерианство в реформированной традиции. ^[34]

С 1907 года в Монтреате, Северная Каролина, ежегодно проводятся молодежные конференции. В 1983 году конференц-центр Montreat стал Национальным конференц-центром ПК (США), когда северная и южная деноминационные церкви воссоединились. ^[35]

Структура [ править ]

Конституция [ править ]

Конституция ПК (США) состоит из двух частей: Часть I, Книга признаний, и Часть II, Книга порядка . В Книге Признаний излагаются верования ПК (США), декларируя вероучения, которыми руководят и руководят руководители Церкви. В дополнение к этому есть Книга Порядка, которая дает обоснование и описание организации и функций Церкви на всех уровнях. Книга Ордена в настоящее время разделена на четыре секции - 1) фундаменты пресвитерианской политии 2) Форма Правительства, 3) Справочник для поклонения, и 4) Правила дисциплины.

Советы [ править ]

Пресвитерианская церковь (США) имеет репрезентативную форму правления, известную как пресвитерианское государство , с четырьмя уровнями правления и управления, как указано в Книге порядка . В состав советов (органов управления) входят:

1. Сессия (Конгрегации)
2. Пресвитерия
3. Синод
4. Генеральная Ассамблея

Сессия [ править ]

На уровне общины руководящий орган называется сессией , от латинского слова sessionsio , что означает «сидение». Сессия состоит из пасторов церкви и всех старейшин, избранных и назначенных для активного служения. После набора шаблонов в первом собрании христиан в Иерусалиме , описанном в книге Деяний в Новом Завете , церковь руководствуется пресвитеров (термин и категории , которые включает в себя старейшин и министров Слова и Таинств, исторически называют также " правящие или канонические старейшины «потому что они измеряют духовную жизнь и работу собрания и служителей как« обучающих старейшин »). ^[36]

Старейшины назначаются комитетом собрания по назначениям; Кроме того, допускаются номинации с места. Затем старейшины избираются собранием. Все старейшины, избранные для служения на собрании старейшин собрания, должны пройти период изучения и подготовки к этому порядку служения, после чего на заседании исследуются избранные старейшины на предмет их личной веры; знание доктрины, управления и дисциплины, содержащихся в Уставе церкви, и обязанностей старейшины. Если экзамен одобрен, сессия назначает день для службы рукоположения и установки. ^[37] Сессионные собрания обычно модерирует призванный и назначенный пастор, а протоколы ведет клерк, который также является рукоположенным пресвитером. Если в конгрегации нет установленного пастора, пресвитерие назначает члена служителя или избранного члена пресвитерии в качестве модератора с согласия собрания поместной церкви. ^[38] Модератор председательствует на заседании как первый среди равных, а также служит «литургическим» епископом при рукоположении и назначении старейшин и дьяконов в определенной конгрегации.

Сессия направляет и направляет служение поместной церкви, включая почти все духовное и фидуциарное руководство. Конгрегация в целом несет ответственность только за голосование по: 1) призыву пастора (при условии одобрения пресвитерии) и условиям призыва (положение церкви о компенсации и уходе за пастором); 2) избрание своих должностных лиц (пресвитеров и диаконов); 3) покупка, залог или продажа недвижимости. Все остальные церковные вопросы, такие как бюджет, кадровые вопросы и все программы духовной жизни и миссии, входят в компетенцию сессии. Кроме того, сессия служит церковным судом для рассмотрения дисциплинарных обвинений, выдвинутых против церковных служащих или членов.

Сессия также наблюдает за работой дьяконов , вторая группа лидеров также прослеживает свое происхождение от Книги Деяний. Дьяконы - это группа на уровне общины, чья обязанность - «служить тем, кто в нужде, больным, без друзей и всем, кто может оказаться в беде как внутри, так и за пределами общины веры». В некоторых церквях обязанности дьяконов выполняет сессия, поэтому в этой церкви нет совета дьяконов. В некоторых штатах церкви зарегистрированы по закону, и члены или старейшины церкви выступают в качестве попечителей корпорации. Однако «полномочия и обязанности таких попечителей не должны нарушать полномочия и обязанности Сессии или совета дьяконов». Дьяконы - это совет служения, но не руководящий орган.

Пресвитерия [ править ]

Пресвитерий формируются все конгрегации и министрами Слова и Таинств в географической области , вместе с выбранными старшими (пропорционального размером конгрегации) от каждого из общин. Четыре специальных пресвитерия являются «негеографическими» в том смысле, что они перекрывают другие англоязычные пресвитерии, хотя географически они ограничены границами определенного синода (см. Ниже ); возможно, будет более правильным называть их «трансгеографическими». Три синода ПК (США) имеют негеографический пресвитерий для пресвитерианских общин корейского языка, а один синод имеет негеографический пресвитерий для общин коренных американцев, пресвитерию Дакоты. В настоящее время существует 172 пресвитерии для почти 10 000 собраний в ПК (США).

Только пресвитерия (не община, сессия, синод или Генеральная ассамблея) имеет ответственность и полномочия посвящать членов церкви в предписанное служение Слова и причастия, также называемое старейшиной-учителем, чтобы назначать служителей (и / или удалить их) из собраний в качестве пасторов и отстранить служителя от служения. Пресвитерианский служитель является членом пресвитерии. Генеральная ассамблея не может назначить или удалить старейшину-учителя, но Офис Генеральной ассамблеи поддерживает и публикует национальный справочник с помощью назначенного клерка каждого пресвитерия. ^[39] Переплетенные версии публикуются два раза в год вместе с протоколом Генеральной Ассамблеи. Пастор не может быть членом общины, он или она служит пастором, потому что его или ее основная церковная ответственность лежит на пресвитерии. Члены общины обычно выбирают своего пастора при помощи и поддержке пресвитерии. Пресвитерия должна одобрить выбор и официально назначить пастора в собрании или утвердить завет о временных пастырских отношениях. Кроме того, пресвитерию необходимо одобрить, если собрание или пастор желают прекратить эти пастырские отношения.

Пресвитерия имеет власть над многими делами своих местных собраний. Только пресвитерия может одобрить создание, роспуск или слияние собраний. Пресвитерия также поддерживает Постоянную судебную комиссию, которая действует как апелляционный суд после заседаний, и которая осуществляет первоначальную юрисдикцию в дисциплинарных делах против служителей членов пресвитерии. ^[40]

В пресвитерии есть два выборных должностных лица: модератор и назначенный клерк. Модератор пресвитерия избирается ежегодно и является либо членом служителя, либо старейшиной комиссара от одной из конгрегаций пресвитерия. Модератор председательствует на всех собраниях пресвитерии и является главным надзирателем при рукоположении и назначении служителей в этом пресвитерии. ^[41] Указанный клерк является главным церковным должностным лицом и служит исполнительным секретарем пресвитерии и депутатом парламента в соответствии с церковной конституцией и Правилами порядка Роберта. Хотя модератор пресвитерии обычно служит один год, указанный клерк обычно служит определенное количество лет и может быть переизбран пресвитерией на неопределенный срок. Кроме того, исполнительный пресвитер(иногда называемый Генеральным пресвитером, пастором пресвитерия, переходным пресвитером) часто избирается в качестве штатного сотрудника для выполнения административных обязанностей пресвитерия, часто с дополнительной ролью пастора для пасторов. Пресвитерии могут творчески подходить к назначению и распределению обязанностей для своего персонала. Для избрания модератора и клерка требуется пресвитерий, но практика найма персонала не является обязательной. Пресвитерии должны встречаться не реже двух раз в год, но они имеют право собираться чаще, и большинство так и происходит.

См. «Карту пресвитерий и соборов» . ^[42]

Синод [ править ]

Пресвитерии организованы в пределах географического региона и образуют синод.. Каждый синод состоит как минимум из трех пресвитерий, и его избранный голосующий состав должен включать как старейшин, так и служителей слова и причастия в равном количестве. Синоды имеют различные обязанности в зависимости от потребностей пресвитерий, которым они служат. В целом их обязанности (G-12.0102) можно резюмировать следующим образом: развитие и осуществление миссии церкви во всем регионе, содействие общению между пресвитериями и Генеральной Ассамблеей и посредничество в конфликтах между церквями и пресвитериями. Каждый синод избирает Постоянную судебную комиссию, которая обладает первоначальной юрисдикцией в судебных делах, возбужденных против составляющих его пресвитериев, а также служит апелляционным церковным судом для решений, вынесенных постоянными судебными комиссиями его пресвитерий.Синоды должны собираться как минимум раз в два года. Заседания модерируются избранным модератором синода при поддержке официального секретаря синода. В настоящее время в ПК (США) 16 синодов, и они сильно различаются по объему и характеру своей работы. В деноминации продолжаются дискуссии о цели, функциях и необходимости синодов.

Синоды Пресвитерианской церкви (США) [ править ]

• Синод Аляски-Северо-Запад
• Синод Борикена (Пуэрто-Рико)
• Синод Завета
• Синод озер и прерий
• Синод Lincoln Trails
• Синод Живых Вод
• Синод Средней Америки
• Синод Срединно-Атлантического океана
• Синод Северо-Востока
• Синод Тихого океана
• Синод Скалистых гор
• Синод Южной Атлантики
• Синод Южной Калифорнии и Гавайев
• Синод Юго-Запада
• Синод Солнца
• Синод Троицы

См. Также Список соборов и пресвитерий пресвитерианской церкви (США) . ^[43]

Генеральная Ассамблея [ править ]

Генеральная Ассамблея является высшим органом управления ПК (США). До 216-й ассамблеи в Ричмонде, штат Вирджиния в 2004 году, Генеральная ассамблея собиралась ежегодно; с 2004 года Генеральная Ассамблея собирается раз в два года в четные годы. Он состоит из членов комиссии, избираемых пресвитериями (не синодами), и его голосующий состав пропорционален старейшинам и служителям слова и причастия. Генеральная Ассамблея несет много важных обязанностей. Среди них Книга Порядка перечисляет эти четыре:

1. расставлять приоритеты в работе церкви в соответствии с миссией церкви под Христом
2. разработать общие цели миссии и всеобъемлющую стратегию для руководства церковью на всех уровнях ее жизни
3. обеспечить основные программные функции, которые подходят для общего баланса и разнообразия в миссии церкви, и
4. для создания и управления национальными и всемирными министерствами свидетельства, служения, роста и развития.

Избранные должностные лица [ править ]

Генеральная ассамблея избирает модератора на каждой ассамблее, который модерирует остальные сессии этой ассамблеи и продолжает выполнять свои функции до созыва следующей ассамблеи (два года спустя) для избрания нового модератора или со-модератора. В настоящее время деноминацию обслуживают содомодераторы Дениз Андерсон и Ян Эдмистон, которые были избраны первыми со-модераторами 222-й Генеральной Ассамблеи (2016). ^[44] На 223-й Ассамблее в Сент-Луисе, штат Миссури, были избраны со-модераторы старейшина Вилмари Синтрон-Оливьери и преподобная Синди Кохманн. См. Полный список прошлых модераторов в другой статье Википедии.

Официальный секретарь избирается на четырехлетний срок и отвечает за офис Генеральной Ассамблеи, который ведет церковную работу церкви. Офис Генеральной Ассамблеи выполняет большинство экуменических функций и все конституционные функции в Ассамблее. Бывшим официальным секретарем Генеральной Ассамблеи является Грэди Парсонс, который занимал эту должность с 2008 года и был единогласно переизбран в 2012 году. ^{[45] [46]} Парсонс не баллотировался на переизбрание на 222-м заседании Генеральной Ассамблеи в 2016 году, и Дж. Герберт Нельсон был избран официальным секретарем на заседании Генеральной Ассамблеи в Портленде в 2016 году. Нельсон - первый афроамериканец, избранный на этот пост, и пресвитерианский пастор в третьем поколении. ^[47]

Государственный клерк также отвечает за записи о наименовании, функция, формализованная в 1925 году, когда Генеральная Ассамблея создала «Департамент исторических исследований и сохранения» в составе Управления Генеральной Ассамблеи. Нынешний «Отдел истории» также известен как Пресвитерианское историческое общество . ^[48]

Структура [ править ]

Шесть агентств выполняют работу Генеральной Ассамблеи. Это Управление Генеральной Ассамблеи, Пресвитерианская издательская корпорация , Пресвитерианская инвестиционная и ссудная программа, Пенсионный фонд , Пресвитерианский фонд и Агентство пресвитерианской миссии (ранее известное как Совет миссии Генеральной Ассамблеи).

Генеральная Ассамблея избирает членов Совета пресвитерианской миссии (ранее Совет миссии Генеральной Ассамблеи). В Совет пресвитерианской миссии входят 48 избранных членов (40 членов с правом голоса; 17 делегатов без права голоса), которые представляют синоды, пресвитерии и церковь в целом. ^[49]Члены служат один шестилетний срок, за исключением нынешнего модератора Генеральной Ассамблеи (один двухлетний срок), бывшего модератора Генеральной Ассамблеи (один двухлетний срок), модератора пресвитерианских женщин (один трехлетний срок). -летний срок), экуменические консультативные члены (один двухлетний срок, право на два дополнительных срока), а также члены комитета по управлению и аудиту в целом (один двухлетний срок, право на два дополнительных срока). Среди основных обязанностей избранных членов - координация работы по программным областям в свете направлений, задач, целей и приоритетов миссии Генеральной Ассамблеи. PMAB собирается три раза в год. Генеральная Ассамблея избирает исполнительного директора пресвитерианского миссионерского агентства, который является высшим администратором, контролирующим миссионерскую работу ПК (США).Бывший исполнительный директор PMA - правящий старейшина Линда Брайант Валентайн (2006-2015) и исполняющий обязанности исполнительного директора Тони Де ла Роса. В 2018 году избрана старейшина-учитель Дайан Гивенс Моффетт (2018-).

Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи (GAPJC) является высшим церковным судом деноминации. Он состоит из одного члена, избираемого Генеральной Ассамблеей от каждого из составляющих его синодов (16). Он обладает высшей апелляционной юрисдикцией по всем делам Постоянной судебной комиссии Синода, затрагивающим вопросы церковной конституции, и первой юрисдикцией по небольшому кругу дел. Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи своими решениями издает авторитетные толкования Конституции пресвитерианской церкви (США).

www.ipc-usa.org/worship/

Аффилированные семинарии [ править ]

Деноминация поддерживает связи с десятью семинариями в Соединенных Штатах. Это:

• Пресвитерианская теологическая семинария Остина в Остине, штат Техас
• Колумбийская теологическая семинария в Декейтере, Джорджия
• Богословская семинария Джонсона С. Смита при Межконфессиональном богословском центре в Атланте, Джорджия
• Луисвилльская пресвитерианская теологическая семинария в Луисвилле. Кентукки
• Теологическая семинария Маккормика в Чикаго, Иллинойс
• Питтсбургская духовная семинария в Питтсбурге, штат Пенсильвания.
• Принстонская духовная семинария , первая учрежденная Генеральной Ассамблеей, в Принстоне, штат Нью-Джерси.
• Теологическая семинария Сан-Франциско в Сан-Ансельмо, округ Марин, Калифорния
• Пресвитерианская семинария Союза в Ричмонде, Вирджиния и Шарлотте, Северная Каролина
• Теологическая семинария Университета Дубьюк в Дубуке, штат Айова

Две другие семинарии связаны с ПК (США) соглашением завета: Обернская богословская семинария в Нью-Йорке, Нью-Йорк, и Евангелическая семинария Пуэрто-Рико в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико.

В Соединенных Штатах есть множество колледжей и университетов, связанных с PC (США). Полный список см. В статье Ассоциация пресвитерианских колледжей и университетов . Подробнее читайте в статье Семинарии ПК (США) .

В то время как не связан с PC (США), президент Фуллер Духовной Семинарии , Марк Лаббертон , является прихожанином ПК (США) и семинарских воспитывает много кандидатов для служения. ^[50]

Демография [ править ]

Когда Объединенная пресвитерианская церковь в США объединилась с пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах, их было 3 131 228 членов. Статистика показывает, что с 1983 года неуклонно снижается. (Общее количество членов PCUS и Объединенной пресвитерианской церкви достигло пика в 1965 году и составило 4,25 миллиона прихожан ^[51] )

ПК (США) пережил самый резкий спад своего членства среди протестантских конфессий в США ^{[ необходима цитата ]} Деноминация потеряла более миллиона членов за последние 14 лет (2005-2019). По состоянию на 2019 год в деноминации насчитывается 1,3 миллиона членов и около 9000 местных общин.

Средняя местная пресвитерианская церковь насчитывает 148 членов (в среднем на 2018 год). ^[53] Около 37% конгрегаций насчитывают от 1 до 50 членов. Еще 23% сообщают от 51 до 100 членов. Средняя посещаемость богослужений в местной пресвитерианской общине составляет 77 человек (51,7% членов). Самая большая община в ПК (США) - пресвитерианская церковь Пичтри в Атланте, штат Джорджия , с зарегистрированным количеством членов 8 989 человек (2009 г.). Сообщается, что около 31% пресвитерианских членов старше 71 года (2018).

Большинство членов ПК (США) - белые (92,9%). Другие расовые и этнические члены включают афро-американцев (3,1% от общего числа членов деноминации), азиатов (2,3%), латиноамериканцев (1,2%), коренных американцев (0,2%) и других (0,3%). Несмотря на сокращение общего числа членов ПК (США), процент представителей расово-этнических меньшинств с 1995 года не изменился. Соотношение членов женского пола (58%) и мужчин (42%) с тех пор также оставалось стабильным. середина 1960-х гг. ^[56]

Пресвитериане являются среди богатых христиан достоинства в Соединенных Штатах, ^[57] пресвитериане , как правило , также должны быть более образованным и они имеют большое количество выпускников (64%) и аспиранты степени (26%) на душу населения. ^[58] Согласно исследованию, проведенному в 2014 году исследовательским центром Pew Research Center , пресвитериане занимают четвертое место в рейтинге наиболее успешных в финансовом отношении религиозных групп в Соединенных Штатах, причем 32% пресвитериан живут в семьях с доходом не менее 100 000 долларов. ^[59]

Поклонение [ править ]

Сессия местного собрания имеет большую свободу в отношении стиля и порядка поклонения в соответствии с руководящими принципами, изложенными в разделе «Справочник поклонения» Книги порядка . ^[60] Поклонение варьируется от собрания к собранию. Орден может быть очень традиционным и высоко литургическим или очень простым и неформальным. Это различие мало чем отличается от того, что наблюдается в стилях « Высокая церковь » и « Низкая церковь » англиканской церкви . Книга Орденапредлагает богослужение, организованное по пяти темам: «собираться вокруг Слова, провозглашать Слово, отвечать на Слово, запечатывать Слово и нести Слово в мир и следовать за ним». Молитва занимает центральное место в служении и может быть молчаливой, произнесенной, спетой или прочитанной в унисон (включая молитву «Отче наш»). Музыка играет большую роль в большинстве богослужений на ПК (США) и варьируется от песнопений до традиционных протестантских гимнов, от классической духовной музыки до более современной музыки, в зависимости от предпочтений отдельной церкви, и предлагается с молитвой, а не «для развлечения или». художественный показ ». Писание читается и обычно проповедуется. Обычно делается подношение. ^[61]

У пастора есть определенные обязанности, которые не входят в компетенцию собрания. В конкретном богослужении пастор несет ответственность за:

1. подборка уроков из Священного Писания для чтения,
2. подготовка и проповедь проповеди или толкования Библии,
3. молитвы, вознесенные от имени людей и подготовленные для использования людьми в богослужении,
4. музыку, которую нужно петь,
5. использование драмы, танца и других видов искусства.

Пастор может посоветоваться с комитетом прославления относительно планирования определенных богослужений.

-  [W-1.4005]

Справочник поклонения в Книге порядка содержит указания о том, что должно быть или может быть включено в поклонение. В течение 20-го века пресвитерианам было предложено дополнительное использование литургических книг :

• Книга общего поклонения 1906 года
• Книга общего поклонения 1932 года
• Книга общего поклонения 1946 года
• Книга поклонения 1970 года (орфография верна)
• Книга общего поклонения 1993 года

Для получения дополнительной информации см. Литургическую книгу пресвитерианской церкви (США).

Что касается облачений , Директория по поклонению оставляет это решение на усмотрение министров. Таким образом, на конкретном воскресном утреннем служении собрание может увидеть, как служитель ведет богослужение в уличной одежде, женевском платье или альб. Среди палео-ортодоксальных и появляющихся церковных пресвитериан духовенство отходит от традиционного черного женевского платья и восстанавливает не только более древние евхаристические облачения альб и ризы , но также рясу и прибивку (как правило, накидку в старинном английском стиле во всю длину, которая напоминает Кельтскийalb, распоясанный литургический хитон старого галликанского обряда ).

Служба в День Господень [ править ]

Служба в День Господень - это название, данное общему формату или порядку богослужений в пресвитерианской церкви, как это изложено в Книге порядка ее Конституции . В этой деноминации предоставляется большая свобода поклонения, поэтому, хотя основной порядок и компоненты Службы в День Господень чрезвычайно распространены, он варьируется от собрания к собранию, от региона к региону.

Типичный Орден Поклонения Пресвитерианской церкви США будет выглядеть так. Это взято из пресвитерианской церкви Мэдисон-авеню, Орден поклонения Нью-Йорка | Пресвитерианская церковь Мэдисон-авеню

Создание Службы ко Дню Господа было одним из самых положительных вкладов в Книгу поклонения 1970 года . Книга общего поклонения 1993 года во многом опиралась на это служение.

Влияние [ править ]

Пресвитериане относятся к числу самых богатых религиозных групп и непропорционально представлены в американском бизнесе , законодательстве и политике . ^{[62] [63] [55]}

Многие пресвитериане были президентами, последним из них был Рональд Рейган ; ^[64] и они представляют 13% сената США , несмотря на то, что составляют всего 2,2% от общей численности населения. ^[65]

Миссии [ править ]

Пресвитерианская церковь (США) в прошлом была ведущей конфессией Соединенных Штатов в миссионерской работе, и многие больницы, клиники, колледжи и университеты по всему миру ведут свое начало от новаторской работы пресвитерианских миссионеров, которые основали их более века назад. .

В настоящее время церковь ежегодно поддерживает около 215 миссионеров за рубежом. ^[66] Многие церкви спонсируют миссионеров за границей на уровне сессий, и они не включаются в официальную статистику.

Жизненно важная часть всемирной миссии деноминации заключается в построении и поддержании отношений с пресвитерианской, реформатской и другими церквями по всему миру, даже если это обычно не считается миссией.

ПК (США) является лидером в области оказания помощи при стихийных бедствиях, а также участвует в работе в других странах или имеет отношение к работе в других странах через экуменические отношения, что обычно считается не миссиями, а дьяконством.

Экуменические отношения и полное общение [ править ]

Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви (США) определяет и одобряет экуменические заявления, соглашения и поддерживает переписку с другими пресвитерианскими и реформатскими организациями, другими христианскими церквями, союзами, советами и консорциумами. Экуменические заявления и соглашения подлежат ратификации пресвитерией. Ниже приведены некоторые из основных экуменических соглашений и партнерств.

Церковь обязуется «участвовать в двустороннем и многостороннем диалоге с другими церквями и традициями, чтобы устранить барьеры недопонимания и установить общие утверждения». ^[67] По состоянию на 2012 год он ведет диалог с Епископальной церковью , Моравской церковью , Корейской пресвитерианской церковью в Америке , Камберлендской пресвитерианской церковью , Камберлендской пресвитерианской церковью в Америке и Конференцией католических епископов США . Он также участвует в международных диалогах через Всемирный совет церквей и Всемирное сообщество реформатских церквей.. Самые последние международные диалоги включают церкви пятидесятников, Церковь адвентистов седьмого дня , Православную церковь в Америке и другие.

В 2011 году Национальная пресвитерианская церковь в Мексике , в 2012 году пресвитерианская церковь Мизорам ^[68] и в 2015 году Независимая пресвитерианская церковь Бразилии вместе с евангелической пресвитерианской и реформатской церковью в Перу разорвали связи с PCUSA из-за учения PCUSA в отношении гомосексуализм. ^[69]

Национальное и международное экуменическое членство [ править ]

Пресвитерианская церковь (США) в соответствующем партнерских отношениях с Национальным советом церквей , на Всемирном Причастии реформаторских церквей , ^[70] и Всемирный совет церквей . Он является членом Церквей за мир на Ближнем Востоке .

Формула соглашения [ править ]

В 1997 году PCUSA и три другие церкви наследия Реформации: Евангелическая лютеранская церковь в Америке , Реформатская церковь в Америке и Объединенная Церковь Христа выступили в соответствии с экуменическим предложением исторической важности, известным как Формула соглашения . Это время отражало доктринальный консенсус, который развивался за последние тридцать два года в сочетании с растущей актуальностью для церкви провозглашать евангелие единства в современном обществе. В свете выявленного доктринального консенсуса, желая нести видимое свидетельство единства Церкви и услышав призыв вместе участвовать в Божьей миссии, было рекомендовано:

Что Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Пресвитерианская церковь (США), Реформатская церковь в Америке и Объединенная Церковь Христа заявляют на основе Общего призвания и принятия этой Формулы соглашения, что они полностью общаются друг с другом. Таким образом, каждая церковь вступает в или подтверждает полное общение с тремя другими церквями. ^[71]

Термин «полное причастие» здесь понимается специально для обозначения того, что четыре церкви:

• признают друг друга как церкви, в которых правильно проповедуется Евангелие и правильно совершаются таинства в соответствии со Словом Божьим;
• отозвать любое историческое осуждение той или иной стороны как несоответствующее жизни и вере наших сегодняшних церквей;
• продолжать признавать крещение друг друга, разрешать и поощрять участие в Вечере Господней среди своих членов; признавать различные служения друг друга и предусматривать упорядоченный обмен рукоположенными служителями Слова и Таинств;
• установить соответствующие каналы консультаций и принятия решений в существующих структурах церквей;
• посвятить себя непрерывному процессу теологического диалога, чтобы прояснить общее понимание веры и способствовать ее общему выражению в евангелизации, свидетельстве и служении;
• берут на себя обязательство жить вместе согласно Евангелию таким образом, чтобы принцип взаимного утверждения и увещевания стал основой доверительных отношений, в которых уважение и любовь к другим будут иметь шанс расти.

Соглашение предполагало доктринальный консенсус, сформулированный в книге «Общее призвание: свидетельство наших реформаторских церквей в Северной Америке сегодня», и его следует рассматривать вместе с этим документом. Цель Формулы согласия - разъяснить взаимодополняемость утверждения и увещевания как основного принципа вступления в полное общение, а также последствия этого действия, как описано в Общем призвании.

209-я Генеральная Ассамблея (1997 г.) одобрила Формулу соглашения, а в 1998 г. 210-я Генеральная Ассамблея провозгласила полное единство между этими протестантскими организациями.

Национальное и международное экуменическое членство [ править ]

Пресвитерианская церковь (США) в соответствующем партнерские отношениях с Национальным советом церквей , на Всемирном Причастии реформаторских церквей , ^[72] Христианские Церкви вместе , и Всемирный совет церквей .

Всемирное сообщество реформатских церквей [ править ]

По состоянию на июнь 2010 года Всемирный альянс реформатских церквей объединился с Реформатским экуменическим советом, чтобы сформировать Всемирное сообщество реформатских церквей . Результатом стала форма полного общения, аналогичная тому, что было изложено в Формуле соглашения, включая упорядоченный обмен министрами.

Церкви, объединяющиеся во Христе [ править ]

ПК (США) - одна из девяти деноминаций, объединившихся в Консультации по Церковному Союзу , которая изначально стремилась к слиянию деноминаций. В 1998 году седьмое пленарное заседание Консультации по церковному единству одобрило документ «Церкви в заветном общении: Церковь Христа, объединяющаяся» в качестве плана для формирования заветного сообщества церквей. В 2002 году девять деноминаций открыли новые отношения и стали известны как Церкви, объединяющиеся во Христе . Партнерство считается незавершенным до тех пор, пока партнерские общины не примирят свое понимание рукоположения и не разработают упорядоченный обмен священнослужителями.

Текущие разногласия [ править ]

Гомосексуализм [ править ]

Пункт G-6.0106b Книги порядка , принятый в 1996 году, запрещает рукоположение тех, кто неверен в гетеросексуальном браке или целомудрен в одиночестве. Этот абзац был включен в Книгу порядка с 1997 по 2011 год и обычно именовался до ратификации «Поправкой B». ^[73]Было предпринято несколько попыток удалить это из Книги порядка, что в конечном итоге привело к его удалению в 2011 году. В 2011 году пресвитерии ПК (США) приняли Поправку 10-A, разрешающую общинам рукоположить открыто геев и лесбиянок старейшин и дьяконов, а также позволяя пресвитериям рукополагать служителей без ссылки на положение о верности / целомудрии, говоря, что «руководящие органы должны руководствоваться Писанием и вероисповеданием при применении стандартов к отдельным кандидатам». ^[74]

Многие пресвитерианские ученые, пасторы и теологи на протяжении многих лет активно участвовали в дебатах о гомосексуализме. Сотрудничество Пресвитерианской церкви Индии с пресвитерианской церковью (США) было распущено в 2012 году, когда ПК (США) проголосовал за посвящение в служение духовенства, открыто гомосексуального характера. ^[75] В 2012 году ПК (США) дало разрешение на общенациональном уровне начать рукоположение в духовенство открыто геев и лесбиянок. ^[76]

С 1980 года Сеть церквей More Light обслуживает множество конгрегаций и отдельных лиц в американском пресвитерианстве, которые способствуют полному участию всех людей в ПК (США), независимо от их сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Сеть пресвитериан Ковенанта была сформирована в 1997 году для поддержки отмены «Поправки B» и поощрения создания сетей среди единомышленников среди духовенства и конгрегаций. ^[77] Другие организации пресвитериан, такие как Исповедующее движение и Альянс исповедующих евангелистов , организовали свою деятельность по другую сторону проблемы, чтобы поддержать стандарт верности / целомудрия для рукоположения, который был отменен в 2011 году.

Пресвитерианская церковь (США) проголосовала за разрешение однополых браков 19 июня 2014 года на своей 221-й Генеральной ассамблее, что сделало ее одной из крупнейших христианских конфессий в мире, разрешающей однополые союзы. Это голосование сняло предыдущий запрет и позволяет пасторам заключать браки в юрисдикциях, где это разрешено законом. Кроме того, Ассамблея утвердила поправку к Книге порядка, согласно которой определение брака будет изменено с «между мужчиной и женщиной» на «между двумя людьми, традиционно между мужчиной и женщиной».

Генеральная Ассамблея 2006 [ править ]

2006 Доклад Целевой группы Богословской по вопросам мира, единства и чистоты церкви , ^[78] в теории, пытались найти общий язык. Некоторые считали, что принятие этого отчета предусматривает четкий упомянутый вариант на местном уровне, в то время как официальный секретарь Генеральной Ассамблеи Клифтон Киркпатрик официально заявил: «Наши стандарты не изменились. Правила Книги порядка остаются в силе. и все рукоположения по-прежнему подлежат рассмотрению высшими руководящими органами ». Авторы отчета заявили, что это компромисс и возврат к исходной пресвитерианской культуре местного контроля. Рекомендация для большего контроля со стороны местных пресвитерий и сессий рассматривается его оппозицией как метод обхода конституционных ограничений, действующих в настоящее время в отношении рукоположения и брака, что фактически делает конституционный «стандарт» полностью субъективным.

На собрании Генеральной Ассамблеи в июне 2006 года члены пресвитерианской избирательной комиссии приняли «авторитетное толкование» Книги порядка , рекомендованное Целевой группой богословия.(церковный устав). Некоторые утверждали, что это давало пресвитериям «местный выбор» рукоположить или не рукоположить кого-либо на основании прочтения конституционного статута конкретным пресвитерием. Другие утверждали, что пресвитерии всегда несли эту ответственность и что это новое постановление не меняет, а только разъясняет эту ответственность. 20 июня 2006 г. Генеральная Ассамблея проголосовала за такое толкование 298 голосами против 221 (или 57% против 43%). На той же сессии 20 июня Генеральная Ассамблея также проголосовала 405 голосами против 92 (при 4 воздержавшихся), чтобы поддержать конституционный стандарт для рукоположения, требующий верности в браке или целомудрия в одиночестве.

Генеральная Ассамблея 2008 [ править ]

Генеральная ассамблея 2008 года приняла ряд мер, связанных с гомосексуализмом. Первое действие заключалось в том, чтобы принять другой перевод Гейдельбергского катехизиса от 1962 года, исключив из других изменений слова «гомосексуальные извращения». Для этого потребуется одобрение Генеральной ассамблеи 2010 и 2012 годов, а также голоса пресвитерий после Ассамблеи 2010 года. ^{[ нуждается в обновлении ] [79]} Второе действие заключалось в утверждении новой авторитетной интерпретации G-6.0108 Книги порядка, позволяющей рукополагающему органу принимать решения о том, достаточно ли отступления от стандартов веры в практику для исключить рукоположение. ^[80] Некоторые утверждают, что это создает «местный выбор» для рукоположения гомосексуалистов. Третье действие заключалось в замене текста «Поправки B» новым текстом: «Те, кто призваны к рукоположенному служению в церкви, своим согласием на конституционные вопросы для рукоположения и установления (W-4.4003), клянутся жить живут послушными Иисусу Христу, Главе Церкви, стремясь следовать туда, куда Он ведет через свидетельство Священного Писания, и понимать Священное Писание через наставления Исповедей. Поступая таким образом, они заявляют о своей верности стандартам Церкви . Каждый руководящий орган, на который возложены экзамены на посвящение и / или вступление в должность (G-14.0240 и G-14.0450), подтверждает искренние усилия кандидата придерживаться этих стандартов ». ^[81]При этом был бы удален пункт о «верности и целомудрии». Это третье действие не получило необходимого одобрения большинства пресвитерий к июню 2009 года. В-четвертых, была принята резолюция, подтверждающая определение брака из Священного Писания и Признания как брака между мужчиной и женщиной. ^[82]

Генеральная Ассамблея 2010 [ править ]

В июле 2010 года 373 голосами против 323 Генеральная Ассамблея проголосовала за то, чтобы предложить пресвитериям для ратификации поправку к конституции, чтобы удалить из Книги порядка раздел G-6.0106.b. который включал это явное требование для рукоположения: «Среди этих стандартов - требование жить либо в верности в рамках завета брака между мужчиной и женщиной (W-4.9001), либо в целомудрии в одиночестве». Это предложение требовало ратификации большинством из 173 пресвитерий в течение 12 месяцев после закрытия Генеральной Ассамблеи. ^{[83] [84]} Большинство пресвитерийских голосов было получено в мае 2011 года. Поправка к конституции вступила в силу 10 июля 2011 года. ^[85]Эта поправка вернула органу рукоположения ответственность за принятие решений о том, кого они должны посвятить и что они должны требовать от своих кандидатов для рукоположения. Он не препятствует и не навязывает использование так называемого требования «верности и целомудрия», но он удаляет это решение из текста конституции и возлагает ответственность за вынесение приговора обратно на рукополагающий орган, где оно было традиционно до введения бывший G-6.0106.b. в 1997 году. Каждый орган рукоположения, сессия для диакона или старейшины и пресвитерия для служителя, теперь несет ответственность за свое собственное толкование того, что Священное Писание и исповедание требуют от рукоположенных служителей.

Генеральная Ассамблея 2014 [ править ]

В июне 2014 года Генеральная Ассамблея одобрила изменение формулировки своей конституции, чтобы определить брак как контракт «между женщиной и мужчиной» на «между двумя людьми, традиционно мужчиной и женщиной». Это позволило проводить в церкви свадьбы геев и лесбиянок, а также разрешить духовенству проводить однополые свадьбы. Этот пересмотр предоставил духовенству возможность руководить однополыми браками, но духовенство не было принуждено к однополым бракам.

Право собственности [ править ]

В книге заказов PC (США) есть «пункт о доверительном управлении», который предоставляет пресвитерию право собственности на церковную собственность. В соответствии с этим положением о доверительном управлении пресвитерия может заявить претензию на собственность конгрегации в случае раскола конгрегации, роспуска (закрытия) или отделения от ПК (США). Этот пункт не запрещает определенным церквям выходить из деноминации, но если они это сделают, они не могут иметь права на какие-либо материальные активы этой общины, кроме как по соглашению с пресвитерией. Недавно это положение было подвергнуто серьезной проверке в судах.

Израильско-палестинский конфликт [ править ]

В июне 2004 года Генеральная Ассамблея собралась в Ричмонде, штат Вирджиния , и голосованием 431–62 приняла резолюцию, в которой к церковному комитету «Ответственность миссии через инвестиции» (MRTI) обращалось внимание, «инициировать процесс поэтапного избирательного изъятия капиталовложений в многонациональные компании. корпорации, работающие в Израиле ". В резолюции также говорится, что «оккупация ... оказалась корнем злодеяний, совершенных против ни в чем не повинных людей по обе стороны конфликта». ^[86] В заявлении церкви в то время отмечалось, что «изъятие капиталовложений - одна из стратегий, которые церкви США использовали в 1970-х и 80-х годах в успешной кампании по ликвидации апартеида в Южной Африке».

Принята вторая резолюция, призывающая к прекращению строительства стены государством Израиль. ^[87] Резолюция выступила против строительства израильского барьера на Западном берегу , независимо от его местоположения, и выступила против внесения правительством Соединенных Штатов денежного вклада в строительство. Генеральная Ассамблея также приняла политику, отвергающую христианский сионизм и разрешающую дальнейшее финансирование конверсионных мероприятий, направленных на евреев.. Вместе эти резолюции вызвали огромное разногласие в церкви и резкое разобщение с еврейской общиной. Лидеры нескольких американских еврейских групп сообщили церкви о своих опасениях по поводу использования экономических рычагов, которые применяются конкретно к компаниям, работающим в Израиле. ^[88] Некоторые критики политики отчуждения обвинили церковных лидеров в антисемитизме . ^{[89] [90] [91]}

В июне 2006 года, после Генеральной Ассамблеи в Бирмингеме, Алабама изменила политику ( подробности ), и произраильские, и пропалестинские группы одобрили резолюцию. Произраильские группы, которые написали уполномоченным Генеральной Ассамблеи письмо, чтобы выразить свою обеспокоенность по поводу корпоративной стратегии вовлечения / продажи, ориентированной на Израиль, ^[92] высоко оценили новую резолюцию, заявив, что она отражает отход церкви от политики, которая выделяет компании, работающие в Израиле. ^[93] Пропалестинские группы заявили, что церковь сохраняла возможность взаимодействовать и потенциально отказываться от компаний, поддерживающих израильскую оккупацию, поскольку такая поддержка будет считаться неуместной в соответствии с обычным процессом MRTI.

В августе 2011 года Американская национальная ближневосточная пресвитерианская группа (NMEPC) одобрила кампанию бойкота, отчуждения и санкций (BDS) против Израиля. ^[94]

В январе 2014 года издание The PC (США) опубликовало книгу «Сионизм в нестабильном состоянии», которая получила высокую оценку как «ценная возможность изучить политическую идеологию сионизма». ^[95] Один критик утверждал, что он был антисионистским, и охарактеризовал израильско-палестинский конфликт как конфликт, подпитываемый «патологией, присущей сионизму». ^[96] Центр Симона Визенталя описал учебное пособие как «деталь, выходящую за рамки всех норм межконфессионального диалога. Это сборник искажений, невежества и откровенной лжи, которые, к сожалению, слишком часто исходили от элиты внутри этой церкви». ^[97] PC (США) впоследствии отозвала публикацию из продажи на своем веб-сайте. ^[98]

20 июня 2014 года Генеральная ассамблея в Детройте утвердила меру (310–303), призывающую к продаже акций Caterpillar, Hewlett-Packard и Motorola Solutions в знак протеста против политики Израиля на Западном берегу. Голосование было немедленно и резко раскритиковано Американским еврейским комитетом, который обвинил Генеральную ассамблею в действиях из антисемитских мотивов. Сторонники меры категорически отвергли обвинения. ^[99]

Список известных общин [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Генеральная Ассамблея (2009 г.), «Правила дисциплины», Книга порядка , Луисвилл: пресвитерианская церковь (США).
• Холл, Рассел Э. (лето 1982 г.), «Американские пресвитерианские церкви - генеалогия, 1706–1982», журнал пресвитерианской истории , 60 : 95–128
• Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), пресвитериане и американская культура: история , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press, ISBN 9780664231569
• Oast, Дженнифер (ноябрь 2010), « „ худший вид рабства“: рабовладельческое пресвитерианской церкви в Принца Эдуарда Каунти, штат Вирджиния», журнал истории Юга , 76 (4): 867-900.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Алвис, Джоэл Л. мл. (1994), Религия и раса: южные пресвитериане, 1946–1983 гг., 197 с.
• Балмер, Рэндалл; Фитцмиер, Джон Р. (1993), пресвитериане, 274 с. Отличный обзор ученых; хорошее стартовое место.
• Банкир, Марк Т. (1993), Пресвитерианские миссии и культурное взаимодействие на Дальнем Юго-Западе, 1850–1950 гг., 225 с.
• Бендер, Норман Дж. (1996), Завоевание Запада для Христа: Шелдон Джексон и пресвитерианство на границе Скалистых гор, 1869–1880 гг., 265 с.
• Бойд, Лоис А; Бракенридж, Р. Дуглас (1983), Пресвитерианские женщины в Америке: два века поисков статуса, 308 с.
• Фрейзер, Брайан Дж. (1988), Социальные лидеры: пресвитерианские прогрессисты и социальное Евангелие в Канаде, 1875–1915 гг., 212 с.
• Хиррель, Лео П. (1998), Дети гнева: кальвинизм новой школы и довоенная реформа, 248 с.
• Клемпа, Уильям, изд. (1994), Горящий куст и несколько акров снега: вклад пресвитериан в канадскую жизнь и культуру, 290 с.
• ЛеБо, Брайан Ф (1997), Джонатан Дикинсон и годы становления американского пресвитерианства, 252 с.
• Loetscher, Lefferts A (1983), Краткая история пресвитериан, 224 с. Хороший обзор.
• Лонгфилд, Брэдли Дж. (1991), Пресвитерианский спор: фундаменталисты, модернисты и умеренные, 333 с.
• Лукас, Шон Майкл (2006), О пресвитерианстве: наши убеждения, практики и истории , ISBN 1596380195.
• МакКим, Дональд К. (2003), пресвитерианские верования: краткое введение , ISBN 0664502539.
• Мойр, Джон С. (1975), Постоянный свидетель: История пресвитерианской церкви в Канаде, 311 с.
• Нолл, Марк; Hart, DG; Вестеркамп, Мэрилин Дж. (2006), «Что особенного в американских пресвитерианах было американским?», Журнал пресвитерианской истории , 84 (1): 6–22.
• Паркер, Гарольд М-младший (1988), Объединенный синод Юга: пресвитерианская церковь Южной Новой школы, 347 с.
• Пресвитерианская церковь (США) (ок. 1999 г.), Книга исповеди: издание для изучения , Луисвилл, Кентукки: Женева Press, ISBN 0-664-50012-9.
• Пресвитерианское присутствие: опыт двадцатого века.
  • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1992), Плюралистическое видение: пресвитериане и основное протестантское образование и лидерство. 417 стр.
  • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1992), Организационная революция: пресвитериане и американский деноминационализм. 391 с.
  • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1990), Конфессиональная мозаика: пресвитериане и теология двадцатого века. 333 стр.
  • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1990), Основной протестантский «упадок»: пресвитерианский образец. 263 с.
  • ———; ———; Недели, Луи Б., ред. (1990), Пресвитерианские затруднения: шесть перспектив, 179 с.
• Смит, Фрэнк Джозеф (1985), История пресвитерианской церкви в Америке, 607 с.
• Томпсон, Эрнест Трайс (1963), Пресвитериане Юга , 1, 1607–1861, 629 с.
• Уэллман, Джеймс К. младший (1999), Церковь Голд-Коста и гетто: Христос и культура в основном протестантизме, 241 стр. (Об элитной Четвертой пресвитерианской церкви Чикаго).
• Уэстон, Уильям Дж (1997), пресвитерианский плюрализм: конкуренция в протестантском доме, 192 с.
• Йон, Сьюзен М. (1995), Соревнование вер: женщины-миссионерки и плюрализм на юго-западе Америки, 266 с.

Внешние ссылки [ править ]

• Официальный веб-сайт
• "ПК (США)", Архив данных (профиль) , Ассоциация религий.
• Колледжи и университеты , связанные с ПК (США) , APCU, архивировано с оригинала 4 октября 2006 г..
• Пресвитерианское историческое общество , ПК (США).
• Вестминстер-Джон Нокс Букс, Луисвилл, Кентукки , ПК (США).
• Пресвитерианский мирянский комитет (официальный сайт).
• Пасторское заявление о COVID-19