 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( сентябрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Кальвинизм |
|---|
 |
| Портал кальвинизма |
Пресвитерианство присутствовало в Соединенных Штатах с колониальных времен и оказало важное влияние на более широкую американскую религию и культуру.
История [ править ]
Европейское происхождение [ править ]
Реформатский протестантизм , частью которого является пресвитерианство, возник в ходе швейцарской Реформации под руководством Генриха Буллингера , Хульдриха Цвингли , Уильяма Фареля и Джона Кальвина . [1] Среди этих людей наибольшее влияние оказало богословие Жана Кальвина . [2] Определяющей характеристикой реформатского богословия является вера в предопределение - что до сотворения мира Бог избрал некоторых людей для спасения ( избранных ), и этот выбор полностью зависел от воли Бога.и никак не по человеческим заслугам . [3]
Реформатские протестанты отвергли многие аспекты римско-католической теологии и практики. Latin был оставлен в качестве богослужебного языка в пользу жаргона , и проповеди (вместо празднования Мессы ) стал основным акцентом церковных служб . Традиционные семь таинств были сокращены до двух - крещения и Вечери Господней . [4] Реформатские церкви также отвергли епископское государство в пользу пресвитерианского.. Согласно пресвитерианской системе правления, собраниями управляет представительный совет старейшин, называемый сессией . Сессии находятся под контролем ряда высших представительных органов власти: пресвитерий , синодов и общих собраний . [5]
Реформатские идеи распространятся из континентальной Европы в Шотландию и Англию, где они будут формировать пресвитерианские церкви там. В результате шотландской Реформации , то Церковь Шотландии приняла реформатской теологии и пресвитерианской политики. Его главным руководителем был Джон Нокс , который учился у Кальвина в Женеве . [6] английская Реформация пошла в другом направлении. Хотя на нее также повлияло реформатское богословие, англиканская церковь сохранила епископство и многие католические ритуалы. К концу 1500-х годов были те, кто присоединился к пресвитерианскому государству, и эти английские пресвитерианеподготовил сборник конфессиональных заявлений, Вестминстерских стандартов , которые станут авторитетными для пресвитериан. [7] В 1600-х годах пресвитерианство пришло в Северную Ирландию в результате крупномасштабной эмиграции из Шотландии. [8]
Колониальная эпоха [ править ]
Синод Филадельфии [ править ]
В конце 1600-х годов экономические проблемы и религиозные преследования побудили многих ирландцев шотландского происхождения мигрировать в Америку, и большинство из них поселились в Средних колониях . Их число увеличилось за счет пресвитерианской миграции из пуританской Новой Англии, и вскоре в Америке стало достаточно пресвитериан, чтобы организовывать общины . Первые служители были набраны из Северной Ирландии, в том числе Фрэнсис Макеми , известный как «отец американского пресвитерианства». [9] Хотя было создано несколько пресвитерианских церквей, они еще не были организованы в пресвитерии и синоды. [10]
В 1706 году Макеми и семь других служителей учредили первый пресвитерий в Северной Америке - пресвитерию Филадельфии . Пресвитерия была в первую очередь создана для поощрения товарищества и дисциплины среди своих членов и лишь постепенно превратилась в руководящий орган. [11] Некоторые из участников имели шотландско-ирландское и шотландское происхождение. Шотландско-ирландская партия подчеркнула догматическую приверженность религиозным стандартам, профессиональному служению и упорядоченному централизованному церковному управлению. [12] Другие члены были англичанами и валлийцами. Родившись и получив образование в Новой Англии (почти все учились в Йельском колледже ), их взгляды на подписку и церковную власть находились под влиянием конгрегационализма Новой Англии.. [13] Партия Новой Англии подчеркивала «спонтанность, жизненный импульс, приспособляемость» и эмпирическое благочестие . [12] [14]
По мере роста пресвитерия реорганизовалась в первый синод Америки, Синод Филадельфии или Генеральный синод, в 1717 году. [15] Пресвитерию удалось избежать разногласий в богословии, и синод последовал его примеру в первые годы своего существования, поскольку он функционировал без каких-либо ограничений. официальное исповедальное заявление. Церковь Шотландии и ирландский Синод Ольстера уже требовали от духовенства подписаться под Вестминстерским исповеданием веры , но это вызвало разногласия в этих странах. [16]В 1720-х годах шотландско-ирландская группа потребовала, чтобы все министры и кандидаты на посты министров подписались под исповедью. Против этого выступила группа Новой Англии, которая считала, что требование подписки поднимало исповедь до того же уровня авторитета, что и Библия. [17]
В 1729 г. Синод пришел к компромиссу, приняв Принятие Акта . Это требовало от духовенства согласия с Вестминстерским исповеданием и Большим и Кратким катехизисами ; однако подписка требовалась только для тех частей признания, которые считались «существенным и необходимым символом веры». Министры могли заявить о любых сомнениях своему пресвитерию или синоду, который затем решал, приемлемы ли взгляды министра. [18]
Противоречие между старой и новой стороной (1730–1758) [ править ]
В течение 1730-х и 1740-х годов пресвитерианская церковь была разделена из-за воздействия Первого Великого Пробуждения . Опираясь на шотландско-ирландскую традицию возрождения , такие служители, как Уильям и Гилберт Тенненты, подчеркивали необходимость сознательного опыта обращения и необходимость более высоких моральных стандартов среди духовенства. [19] На Гилберта Теннента лично повлияло служение Якоба Фрелингхейзена , голландского реформатского пастора из Раритана, штат Нью-Джерси. Сам Фрелингхейзен находился под влиянием пиетизма . [20]
Другие пресвитериане были обеспокоены тем, что возрождение представляло угрозу церковному порядку. В частности, практика странствующих проповедей, пересекающих границы пресвитерий, и тенденция возрожденцев сомневаться в опыте обращения других служителей вызвали разногласия между сторонниками возрождения, известными как «Новая сторона», и их консервативными оппонентами, известными как « Старая сторона ». [21] В то время как Старая и Новая Сторона расходились во мнениях по поводу возможности немедленной гарантии спасения , спор не был в первую очередь теологическим. Обе стороны верили в оправдание верой , в предопределение и в то, что возрождение происходит поэтапно. [22]
В 1738 году Синод предпринял два действия, приведших в ярость возрожденцев. Сначала они требовали, чтобы кандидаты в хиротонию , не имеющие высшего образования, были рассмотрены комитетом Синода, прежде чем им разрешили присоединиться к пресвитерию. В то время не были пресвитерианскими колледжами в Америке, и кандидаты для духовенства были вынуждены посещать как Гарвард и Йель (оба конгрегациональных учреждений), или исследование в Великобритании. Кандидаты, неспособные сделать это, прошли обучение у пасторов или в неформальных академиях. Одна такая академия была основана Уильямом Теннентом и стала известна как Лог-Колледж.. Новое требование о рукоположении было воспринято как оскорбление этих неофициально обученных служителей, многие из которых были сторонниками возрождения. Второе действие ограничило право священнослужителей проповедовать вне своего пресвитерия. Сторонники возрождения возразили против этого ограничения, отметив, что странствующие проповеди помогают распространять Евангелие и уменьшать нехватку духовенства. [23]
Напряженность между двумя сторонами продолжала нарастать. На заседании Синода в мае 1741 года отношения между двумя фракциями достигли критической точки. К моменту завершения встречи произошел определенный раскол. Старая сторона сохранила контроль над Синодом Филадельфии, и она немедленно потребовала безоговорочной подписки на Вестминстерское исповедание без возможности высказывать сомнения. [24]
Новая сторона изначально была организована как объединенные пресвитерии Нью-Брансуика и Лондондерри. В 1745 году пресвитерия Нью-Йорка во главе с умеренным возрожденцем Джонатаном Дикинсоном покинула Филадельфийский Синод и присоединилась к Объединенным пресвитериям, чтобы сформировать Синод Нью-Йорка . Новый Синод требовал подписки на Вестминстерское исповедание в соответствии с Актом о принятии, но для рукоположения не требовалось никаких дипломов о высшем образовании. [25]
В то время как споры бушевали, американские пресвитериане также были озабочены расширением своего влияния. В 1740 году был основан Нью-Йоркский совет Общества распространения христианских знаний в Шотландии . Четыре года спустя Дэвид Брейнерд был назначен миссионером среди коренных американцев. Пресвитериане Новой Стороны были ответственны за основание Колледжа Нью-Джерси (позже Принстонского университета ), в первую очередь для обучения служителей, в 1746 году. [26] В 1755 году Синод Новой Стороны создал пресвитерию Ганновера (названную по имени округа Ганновер, Вирджиния ). , который охватил Вирджинию и Каролину. Кроме того, в Синоде Старой стороны был один служитель на юге. [27]
К 1758 году обе стороны были готовы к примирению. С годами возрождение Новой Стороны стало менее радикальным. В то же время пресвитериане Старой Стороны переживали сокращение численности и стремились разделить жизнеспособность и рост Новой Стороны. Два синода объединились в Синод Нью-Йорка и Филадельфии. [28] Объединенный Синод требовал безоговорочной подписки на Вестминстерское исповедание, но кандидаты в духовенство также должны были быть проверены на предмет их «экспериментального знакомства с религией» (то есть их личного опыта обращения). [29]
После победы Америки в Войне за независимость Синод Нью-Йорка и Филадельфии предложил создать национальную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки . Первая Генеральная Ассамблея собралась в 1789 году.
Covenanters и Seceders [ править ]
Разделения, происходящие из Шотландии и Ирландии, также были продублированы в Америке, что привело к появлению пресвитерианских деноминаций, не связанных ни с синодами Старой, ни с Новой Стороной. В Синоде Филадельфии трое министров симпатизировали Ковенантеру , считая, что подчинение Национальному соглашению (1638 г.) и Торжественной лиге и Соглашению (1643 г.) является бессрочным обязательством. После раскола Старой Стороны и Новой Стороны один из этих людей, Александр Крейгхед из Среднего Окторара, штат Пенсильвания, попросил реформатскую пресвитерию Шотландиипослать министров в Америку (Крейгхед уже вступил в Синод Нью-Йорка к тому времени, когда на его запрос был дан ответ). В 1751 году реформатская пресвитерия послала Джона Катбертсона служить ковенантерам Пенсильвании и заложить основу реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки . [27]
Между тем, группа пресвитериан в Пенсильвании была недовольна Актом об усыновлении, который позволял квалифицированную подписку на Вестминстерское исповедание. Они просили министров от Анти-бюргера Associate Пресвитерии в Шотландии, которые были названы «Seceders» , потому что они откололись от Церкви Шотландии во время Первой Сецессиона в 1733 году В 1753 году младший Пресвитерия послал Александра Gellatley и Эндрю Arnot установить общины и организовать пресвитерию. [30] Новая сторона пресвитерия Ньюкасла осудила новоприбывших как раскольников и объявила доктрину костного мозга младшего пресвитера неортодоксальной. Спор об эксклюзивном псалмодиии использовать ли псалтырь Исаака Уоттса или Фрэнсиса Роуза , побудив одну общину покинуть Синод Нью-Йорка и присоединиться к Ассоциированному пресвитерию. [31]
В 1782 году большинство ассоциированных пресвитериан присоединились к большинству реформатских пресвитериан, чтобы сформировать ассоциированную реформатскую пресвитерианскую церковь , объединив, таким образом, большинство ковенантеров и сецедеров в Америке. В 1858 году оставшиеся Ассоциированные пресвитериане объединятся с частью Ассоциированной реформатской пресвитерианской церкви, чтобы сформировать Объединенную пресвитерианскую церковь Северной Америки . [32]
Религиозные возрождения [ править ]
Некоторые пресвитериане поддержали возрождение Второго и Третьего Великих пробуждений в девятнадцатом веке, в том числе Лайман Бичер и Чарльз Г. Финни . В 1810 году группа проповедников возрождения пресвитериан в Кентукки отделилась от основной пресвитерианской церкви в США, чтобы сформировать Камберлендскую пресвитерианскую церковь. [33] В 1837 году возрождение было одной из проблем, которые привели к полемике между старой школой и новой школой в пресвитерианской церкви в США.
Американская пресвитерианская миссия в Индии была основана в индийском городе Лодиана в 1834 году. Празднование полувекового юбилея Лодианской миссии проходило там с 3 по 7 декабря 1884 года [34].
Гражданская война [ править ]
В 1857 году, когда Соединенные Штаты приблизились к гражданской войне, пресвитериане Новой школы разделились из-за рабства, а пресвитериане Новой школы юга сформировали Объединенный Синод Юга. [35] В декабре 1861 года, после начала гражданской войны и резолюций Гардинер-Спринг, пресвитериане Южной школы старой школы, в том числе Джеймс Хенли Торнвелл и Р.Л. Дабни , сформировали пресвитерианскую церковь в Конфедеративных Штатах Америки. После окончания войны пресвитерианская церковь в Конфедеративных Штатах Америки переименовала себя в пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах .
В 1864 году южные пресвитериане старой и новой школы воссоединились, и пресвитериане новой школы были фактически поглощены гораздо более многочисленным большинством старой школы. Воссоединение пресвитериан старой и новой школ, несмотря на протесты пресвитериан старой школы, таких как Чарльз Ходж , произошло среди основных северных пресвитериан в 1869 году. В отличие от юга, воссоединение старой и новой школ привело к тому, что вся деноминация была изменить его курс. К 1870-м годам пресвитерианская церковь в США начала преуменьшать значение доктринальных разногласий во имя экуменизма с другими деноминациями. Это привело к проверке конфессиональной ортодоксальности внутри деноминации, что привело к судебному разбирательству по делу о ереси в 1893 году над Чарльзом А. Бриггсом , профессором иврита в университете.Объединенная богословская семинария в Нью-Йорке, ставившая под сомнение буквальное вдохновение Писания. В 1903 году пресвитерианская церковь в США изменила Вестминстерские стандарты, чтобы принизить строгий кальвинизм . Одним из результатов стало воссоединение многих пресвитериан Камберленда с пресвитерианской церковью в США в 1906 году.
Фундаменталистско-модернистский спор [ править ]
В 1909 году пресвитерия Нью-Йорка попыталась рукоположить группу мужчин, которые не могли подтвердить непорочное зачатие , что привело к утверждению пяти основных принципов в качестве требований для рукоположения: вдохновение и непогрешимость Священного Писания, божественность Христа, непорочное зачатие. Христа, заместительного искупления Христа и воскресения. Со временем эти доктрины были изложены в серии эссе, известных как «Основы» . В 1922 году Гарри Эмерсон Фосдик , баптист, служивший пастором пресвитерианской церкви в Нью-Йорке, произнес проповедь под названием «Победят ли фундаменталисты?», Разожгнув фундаменталистско-модернистскую полемику . В Принстонской духовной семинарии профессор Нового ЗаветаДж. Грешем Мэчен , который придерживался традиций более ранних принстонцев, таких как Чарльз Ходж и Б. Б. Варфилд , ответил христианством и либерализмом , которые утверждали, что либерализм и христианство - две разные религии. Мэчен основал Вестминстерскую теологическую семинарию в 1929 году и после разногласий по поводу создания Независимого совета миссий, в результате которого он был отстранен от служения в ПК-США, Мэчен возглавил исход консерваторов в 1936 году, чтобы сформировать то, что стало известно как православие. Пресвитерианская церковь . Группа внутри этого тела, возглавляемая такими людьми, как Карл Макинтайр и Дж. Оливер Басвелл., отделилась, чтобы сформировать Библейскую пресвитерианскую церковь в 1937 году.
1950-е годы по настоящее время [ править ]
Магистральный Северные пресвитериане продолжали отходить от своего традиционного пресвитерианского прошлого, рукополагать женщина в 1956 году и слияние с меньшей и более консервативной вековой Соединенными пресвитерианской церковью в Северной Америке в 1958 году , чтобы сформировать Соединенную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки в Питтсбург тем летом. UPCUSA под руководством Юджина Карсона Блейка , официального клерка деноминации, присоединился к пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах, епископальной церкви , Объединенным методистам и Объединенной церкви Христа на собраниях "Консультации по церковному единству" и принял Исповедь 1967 года , имевшая более неортодоксальный характер.понимание Священного Писания и призвал к приверженности социальным действиям. В том же году UPCUSA опубликовал Книгу исповеди и изменил обеты рукоположения для своих служителей. В 1970-х годах суд над Уолтером Кеньоном, служителем, отказавшимся участвовать в рукоположении женщин, привел к постановлению, что церкви UPCUSA должны рукоположить женщин-офицеров.
В 1942 году пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах начала экспериментировать с конфессиональным пересмотром, что побудило консерваторов PCUS, таких как Л. Нельсон Белл , тесть Билли Грэма , начать усилия по обновлению. PCUS, как и его коллеги на севере, начал охватывать неоортодоксию и либерализм и открыл должность министра для женщин. В 1955 году у преподобного Дж. Вернона МакГи , фундаменталистского пастора церкви открытых дверей в центре Лос-Анджелеса , был широко разрекламированный разрыв с пресвитерианской церковью, в котором он заявил, что «либеральное руководство церкви [взяло] на себя] машины пресвитерии с ужасающей смелостью и безжалостностью ». [36] В 1966 году консерваторы основали реформатскую теологическую семинарию в Джексоне, штат Миссисипи, чтобы обучать студентов в духе старой пресвитерианской школы. После обсуждений слияния с пресвитерианской церковью в США в 1956 году предложение было принято генеральной ассамблеей PCUS, но отклонено пресвитерией. Тем не менее, две деноминации совместно работали над сборником гимнов, и в 1970 году был составлен План Союза. Из-за отсутствия в Плане объединения положений о побеге для церквей, которые выступали против союза и все более либеральных взглядов деноминации, группа делегатов из примерно 200 церквей собралась в Бирмингеме, штат Алабама, в декабре 1973 года, чтобы сформировать Национальная пресвитерианская церковь, позже известная как пресвитерианская церковь в Америке. В 1981 году богословские разногласия в UPCUSA, в первую очередь утверждение Генеральной Ассамблеей о приеме пресвитерией Союза Национального Капитолия священника Объединенной церкви Христа, который якобы отрицал божественность, безгрешную природу и телесное воскресение Христа, привели к формированию евангелической церкви. Пресвитерианская церковь , деноминация, которая уделяет больше внимания своим «Основам веры», краткому изложению евангелической теологии, а не Вестминстерским стандартам. С уходом сильнейших консерваторов как из UPCUSA, так и из PCUS, деноминации приблизились к слиянию и объединились в 1983 году, чтобы сформировать пресвитерианскую церковь (США) .
Для библейских пресвитериан разногласия по поводу руководства и направления деноминации привели к расколу в 1957 году, когда Синод Библейской пресвитерианской церкви и Коллингсвуда под контролем Карла Макинтайра покинул Синод библейской пресвитерианской церкви и Колумбуса, который в 1961 году приняла название Евангелическая пресвитерианская церковь. Четыре года спустя ЕПК объединился с реформатской пресвитерианской церковью, Генеральным синодом, и образовал реформатскую пресвитерианскую церковь, евангелический синод . В свою очередь, RPCES присоединится к пресвитерианской церкви в Америке в 1982 году.
В 1975 году Православная пресвитерианская церковь, Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь, Реформатская пресвитерианская церковь в Северной Америке и Евангелический синод реформатской пресвитерианской церкви присоединились к Христианской реформатской церкви в Северной Америке, сформировав Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет (NAPARC). организация, которая включает тринадцать конфессиональных континентальных реформатских и пресвитерианских конфессий и федераций.
В 1983 году теономическая реформатская пресвитерианская церковь в США была образована как ответвление пресвитерианской церкви в Америке. Дальнейшие расколы в RPCUS привели к созданию реформатской пресвитерианской церкви - Ганноверской пресвитерии и Генеральной ассамблеи реформатской пресвитерианской церкви . Позже группа из RPCGA сформировала пресвитерианскую церковь Завета .
В последние годы дебаты по поводу гомосексуализма вызвали раскол в ПК (США). После снятия запрета на гомосексуальное духовенство в ПК (США) на деноминационном уровне в 2010 году, многие церкви покинули деноминацию, присоединившись либо к Евангелической пресвитерианской церкви, либо к Евангелическому завету пресвитериан , который стал отдельной деноминацией в 2012 году. .
Другие пресвитерианские группы, сформированные недавно, включают Свободную пресвитерианскую церковь Северной Америки , которая первоначально действовала под эгидой Свободной пресвитерианской церкви Ольстера, пока не стала отдельной деноминацией в 2005 году, Вестминстерская пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах и Община реформаторов. Евангелические церкви , которые также принимают реформатских и реформатских баптистов.
Исторически сложилось, что наряду с лютеранами и епископалов , пресвитериане , как правило, значительно богаче [37] , и более образованные (имеющие больше выпускников и аспирантов степеней на душу населения) , чем большинство других религиозных групп в Соединенных Штатах, [38] и непропорционально представлены в верхушки американского бизнеса, [39] права и политики. [40]
Деноминации [ править ]
| Название церкви | Количество конгрегаций | Примечания | Североамериканская организация | Всемирная организация |
|---|---|---|---|---|
| Пресвитерианская церковь (США) [41] | 9161 | WCRC | ||
| Пресвитерианская церковь в Америке | 1927 г. | НАПАРК | WRF | |
| Камберлендская пресвитерианская церковь | 709 | WCRC | ||
| Евангелическая пресвитерианская церковь | > 600 | WRF | ||
| Корейско-американская пресвитерианская церковь | 600 | НАПАРК | WCRC | |
| ОЭС: Орден Евангелических пресвитериан Завета | 380 | WCRC | ||
| Ассоциированная реформатская пресвитерианская церковь | 296 | НАПАРК | WRF | |
| Православная пресвитерианская церковь | 281 | НАПАРК | МККК | |
| Камберлендская пресвитерианская церковь в Америке | 153 | WCRC | ||
| Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки | 100 | НАПАРК | МККК | |
| Евангелическая ассамблея пресвитерианских церквей в Америке | 73 | |||
| Свободная пресвитерианская церковь Северной Америки | 24 | |||
| Библейская пресвитерианская церковь | 33 | |||
| Пресвитерианская церковь Завета | 13 | |||
| Реформатская пресвитерианская церковь - Ганноверская пресвитерия | 12 | |||
| Пресвитерианская церковь Верхнего Камберленда | 12 | |||
| Генеральная ассамблея реформатской пресвитерианской церкви | 8 | |||
| Свободная церковь Шотландии (продолжение) | 5 | (5 собраний в США) | МККК | |
| Пресвитерианская реформатская церковь | 5 | (5 собраний в США) | НАПАРК | |
| Заветная ассоциация реформатских и пресвитерианских церквей | 3 | |||
| Американская пресвитерианская церковь | 2 | |||
| Христианская пресвитерианская церковь | ||||
| Реформатская пресвитерианская церковь Завета | ||||
| Свободная церковь Шотландии | МККК | |||
| Пресвитерианская церковь Косин в Корее | МККК | |||
| Реформатская пресвитерианская церковь в США | ||||
| Вестминстерская пресвитерианская церковь в США |
См. Также [ править ]
- Список пресвитерианских церквей в Соединенных Штатах
- Список пресвитерианских и реформатских конфессий в Северной Америке
Ссылки [ править ]
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 16.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 4.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 6.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 13.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 15–16.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 17.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 18.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 23.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 23-24.
- ^ Longfield 2013 , стр. 1-2.
- ^ Longfield 2013 , стр. 2.
- ^ a b Loetscher 1954 , стр. 1.
- Перейти ↑ Bauman 1998 , p. 457.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 24.
- ^ Longfield 2013 , стр. 3.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 25.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 25-26.
- ^ Longfield 2013 , стр. 5-6.
- ^ Longfield 2013 , стр. 7-8.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 30–31.
- ^ Longfield 2013 , стр. 8.
- ^ Longfield 2013 , стр. 14.
- ^ Longfield 2013 , стр. 8-10.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 33.
- ^ Longfield 2013 , стр. 15, 17.
- ^ Longfield 2013 , стр. 19, 29.
- ^ а б Томпсон 1895 , стр 39.
- ^ Longfield 2013 , стр. 27.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 44.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 41–42.
- Перейти ↑ Thompson 1895 , pp. 42–43.
- Перейти ↑ Hall 1982 , pp. 106.
- ^ Hart & Meuther 2007 , стр. 100-101.
- ^ Дж. Дж. Лукас, «Литературная работа американской пресвитерианской миссии, Северная Индия, включая перевод и пересмотр Библии, а также распространение религиозных книг и трактатов», Indian Evangelical Review 13 (июль 1886 г.): 43-63.
- ^ Hart & Meuther 2007 , стр. 150.
- ^ "Преподобный Дж. Вернон МакГи, 84; Пионерский Радио Евангелист" .
- Перейти ↑ Ayres, B. Drummond, Jr. (28 апреля 1981 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, уходящими в Джеймстаун» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 19 января 2018 года . Проверено 17 августа 2012 года .
- ↑ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», « Этническая принадлежность», 1975 г. 154+
- ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR 1952449 .
- ^ Baltzell (1964). Протестантский истеблишмент . п. 9 .
- ^ «Статистика PCUSA 2018» (PDF) . Проверено 27 апреля 2019 года .
Библиография [ править ]
- Балмер, Рэндалл Герберт; Фитцмиер, Джон Р. (1994). Пресвитериане . Купюры в Америке. 5 . Praeger. ISBN 0313260842.
- Холл, Рассел Э. (лето 1982 г.). «Американские пресвитерианские церкви - генеалогия, 1706–1982». Журнал пресвитерианской истории . Пресвитерианское историческое общество . 60 (2): 95–128. JSTOR 23328527 .
- Hart, DG; Мейтер, Джон (2007). В поисках лучшей страны: 300 лет американского пресвитерианства . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN 9781629956541.
- Loetscher, Lefferts A. (1954). Расширяющаяся церковь: исследование богословских вопросов в пресвитерианской церкви с 1869 года . Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
- Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013). Пресвитериане и американская культура: история . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press. ISBN 9780664231569.
- Томпсон, Роберт Эллис (1895). История пресвитерианских церквей в Соединенных Штатах . Христианская литературная компания.
