Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляется «реформаторское православие». Для восточно-христианского движения реформации см протестантское восточное христианство .

Реформатская схоластика или реформатская ортодоксия была академическим богословием, которое практиковали реформатские богословы с использованием схоластического метода в период протестантской ортодоксии в 16-18 веках. В то время как реформаторы часто использовали термин «схоластики» как термин для высмеивания своих римско-католических оппонентов и содержания своего богословия, большинство реформатских богословов в этот период можно правильно назвать схоластами в отношении метода богословия, хотя они также использовали другие методы. . [1]И. В. Феско описывает схоластику в этом смысле как «метод богословия, направленный на достижение богословской точности посредством толкования Писания, изучения того, как доктрина исторически определялась на протяжении всей истории церкви, и как доктрина излагается в современных дебатах». [2]

Часть цикла о
схоластике XVII века.
CalovBible.jpg
Титульный лист Библии Калова
Задний план

Протестантская Реформация
Контрреформация
Аристотелизм
Схоластика
Патристика

Схоластики 17 века

Во- вторых схоластика из иезуитов и доминиканцев
схоластики лютеранской во лютеранской православии
Ramism среди реформированных схоластов
Метафизических поэтов в Церкви Англии

Реакции в христианстве

Молинизм против томизма
Лабадисты против иезуитов
Пиетизм против ортодоксальных лютеран
Надере Реформатия в голландском кальвинизме
Ричард Хукер против рамистов

Реакции в философии

Неологи против лютеран
Спинозисты против голландских кальвинистов
Деисты против англиканства
Джон Локк против епископа Стиллингфлита

Эта коробка:

Преемственность в реформатском богословии [ править ]

В прошлом ученые описали богословие в протестантском схоластиках следующего Кальвина как более рационалистические и философская , чем более экзегетический библейское богословие Джона Кальвина и других ранних реформаторов . Это обычно называют парадигмой «Кальвин против кальвинистов». Начиная с 1980-х годов Ричард Мюллер и другие ученые в этой области предоставили обширные доказательства, показывающие, что как ранние реформаторы находились под глубоким влиянием схоластики, так и что более поздняя реформатская схоластика была глубоко экзегетической, используя схоластический метод для организации и объяснения экзегетического богословия.[3]

Схоластический метод [ править ]

Средневековые школы теологии использовали методы обучения, известные как lectio-meditatio-quaestio и disputationes . В первом методе учителя сначала читали авторитетный текст с некоторыми комментариями ( lectio ), позволяли ученикам молча рассмотреть текст ( meditatio ), и, наконец, ученики задавали вопросы учителю, чтобы понять смысл ( quaestio ). [4]

История [ править ]

Схоластика использовалась протестантскими богословами в основном с 1560 по 1790 год, который известен как период ортодоксии из-за важности для этих богословов приверженности и защиты недавно написанных реформатских исповеданий веры . [5]

Жан Кальвин (1509–1564) [ править ]

Жан Кальвин , в отличие от других ранних реформаторов, таких как Мартин Лютер , формально не имел богословского образования. Кальвин получил юридическое образование только формально. Лютер получил формальное образование как в области права, так и богословия . Однако, как и многие ранние реформаторы, он находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения , что привело к интересу к первоначальному значению библейских и святоотеческих слов.тексты и критика средневековых схоластов за отклонение от этого смысла в пользу философских различий. Анализ его работы, однако, показывает, что он обнаружил, что использует некоторые из тех же различий, которые применялись схоластами, и некоторые из критических замечаний, которые он высказал в адрес схоластического богословия, на самом деле могли быть основаны на его собственном непонимании. Ясно, однако, что использование Кальвином схоластического богословия отличается тем, что средневековое схоластическое богословие использовалось исключительно профессиональными богословами в школах, а не обычным духовенством в проповеди.Кальвин видел богословское обучение как одну из основных целей церкви и намеревался использовать свои богословские труды как проповедниками, так и простыми людьми. Многие из его критических замечаний по поводу чисто умозрительного схоластического богословия можно рассматривать как следствие его стремления сделать богословие доступным и полезным для церкви, а не только для профессиональных богословов в школах. [6]

Раннее православие (1560–1620) [ править ]

Гейдельбергский катехизис

Хотя схоластику уже можно увидеть у ранних реформатских богословов, особенно у Вермигли и в некоторой степени Кальвина , в третьем и четвертом поколениях реформатских богословов она стала гораздо более распространенной в качестве инструмента институционализации веры путем ее кодификации в конфессиях и трудах систематического богословия. , а также для борьбы с растущим изощренностью сторонников контрреформации . [7] Реформатские признание веры , такие как Гейдельберг Катехизис 1563 ( по заказу курфюрст Фридрих III в Пфальц ), в Бельгийском исповедание в 1561, и французскойГалликанское исповедание 1559 г. служило пограничными знаками для новой веры и отправной точкой для богословского развития. [8] Образование Женевской академии в 1559 году также позволило реформатским теологам получить обширную академическую подготовку и участвовать в более широком академическом богословском дискурсе. Он также послужил образцом для других реформатских высших учебных заведений по всей Европе. [9] Атаки контрреформации со стороны римско-католических писателей, таких как кардинал- иезуит Роберт Беллармин, были написаны в традициях схоластики и нуждались в ответе тем же. Реформатские богословы, такие как профессора Гейдельберга Захария Урсинус и Джироламо Занчи использовал инструменты схоластического богословия, такие как метод quaestio, для строгого разъяснения реформатских конфессий. [10]

Арминианская полемика в начале 17 века , в которой группа, известная как Ремонстранты, утверждала, что предопределение к спасению основано на предвидении Богом веры человека, привела к появлению Дортского Синода , который более подробно определил реформатскую доктрину по этому вопросу. [11] Трактат гугенотского богослова Франциска Юния 1594 года « Об истинном богословии» был первым протестантским трудом, в котором было проведено различие между архетипическим богословием (Богом познание самого себя) и эктипическим богословием (нашим знанием Бога, основанным на Его снисходительном откровении нам). [12] Это различие, уходящее корнями в средневековыйСкотистское различие между богословием как таковым ( theologia in se ) и нашим богословием ( theologia nostra ) ограничивает степень познания Бога грешным человеком и стало очень важным в более позднем реформатском и лютеранском богословии. [13]

Под влиянием беженцев из континентальной Европы, таких как Мартин Бусер и Питер Мученик Вермигли, английское богословие конца 16 века было преимущественно реформатским по своей природе, хотя арминианство приобрело господство после 1700 года. Пуритане Уильям Перкинс и Уильям Эймс были важными фигурами в реформатской английской теологии во время этот период. Реформатские богословы из Университета Сент-Эндрюс подтвердили, что кальвинизм удерживает Шотландию. [14]

Высокое православие (1620–1700) [ править ]

Синод состоялся в Дорте

После Дортского Синода, завершившегося в 1619 году, реформаторы начали давать более подробные определения и детали своей богословской системе, написав всеобъемлющие систематические богословия. [15] Этот период также характеризовался интенсивной полемикой против нескольких групп. Ремонстранты, отвергнутые синодом Дорта, превратились в независимое движение со своими семинариями и догматическими учебниками, а реформаторы выступали против них с еще большей энергией. [16] Реформатская полемика была также направлена ​​против все более влиятельных социнианцев , отрицавших Троицу и другие традиционные христианские доктрины. [17]Ранние социниане уже оказали некоторое влияние на развитие ремонстрантизма в ранний ортодоксальный период. [18] Кроме того, рост картезианства стал еще одной целью для реформатских схоластов, таких как голландский богослов Гисберт Воетий , который утверждал, что философский скептицизм Декарта ставил разум выше откровения, а не подвергал разум библейскому откровению. [19]

В Нидерландах можно выделить три направления реформатской ортодоксии, хотя все они не выходили за рамки, предусмотренные канонами Дорта. [20] Theologia traditiva был прежде всего представлен Сэмуел Маресиусом и Фридрихом Спанхейм Старшим и младшим . Этот штамм во многом соответствовал второму штамму - школе Воэция. Однако, в отличие от воэтов, последователи theologia traditiva были инфралапсарианцами , утверждая, что указ Бога создать людей и допустить грехопадение.логически предшествует указу об избрании некоторых людей для спасения. Они также, в отличие от воевцев, одобряли некоторую степень участия правительства в церковных делах, были более небрежны в отношении соблюдения субботы и в целом были более умеренными полемистами. Различия между этими группами уменьшались на протяжении 17 века, поскольку они позиционировали себя против третьего штамма - кокцеанцев. [21] Школа Иоганнеса Кокцеюса отличалась от воэтов и остальной реформатской схоластической теологии в учении о взаимосвязи Ветхого и Нового Завета. Кокцеанцы учили, что заповедь о субботе была отменена в Новом Завете.и имел другие разногласия относительно отношения между заветом дел и заветом благодати . Хотя сам Кокцеиус отвергал картезианство, некоторые из его последователей находились под его влиянием, и это привело к еще большему подозрению кокцианцев со стороны остальных реформатов. [22]

Во Франции Моисей Амиро в Академии Сомюра преподавал доктрину, известную как амиральдизм, которая считается компромиссом между доктриной предопределения, представленной на Дортском Синоде, и доктриной арминианства. Амиро учил, что Бог избирает спасение двумя способами. Во-первых, весь человеческий род избран ко спасению при условии их веры в Него. Затем, основываясь на своем предвидении, что ни у кого не будет веры, Бог избирает некоторых для спасения во втором, конкретном избрании. [23] Большинство реформатских схоластов отвергали взгляды Амиро, утверждая, что это было возвращением к арминианству, потому что первый указ об избрании был обусловлен верой. [24] Консенсус по швейцарской формуле Helveticaбыл написан в первую очередь Иоганном Генрихом Хайдеггером с помощью Фрэнсиса Турретена, чтобы отвергнуть амиральдизм. [25]

В Англии многие реформаторы вместе с некоторыми другими протестантами отказались оставаться в англиканской церкви и поэтому были известны как нонконформисты . Они были разделены между пресвитерианами (которые поддерживали иерархическое церковное управление), независимыми или конгрегационалистами (которые выступали за автономию местных церквей) и баптистами (которые под влиянием голландских анабаптистов практиковали крещение только верующих ). Вестминстерское исповедание веры 1647 года установило между ними консенсус. [26]

Позднее православие (1700–1790) [ править ]

Джон Гилл был выдающимся баптистским богословом позднего ортодоксального периода.

В течение восемнадцатого века схоластический метод теологии начал уступать место экзегетическому и историческому богословию . [27] век Просвещения привел большие зависимости от причины и меньшей зависимость от власти авторитетных текстов , таких как Библия, [28] что приводит к возникновению библейской критики и естественной теологии . [29]

В Нидерландах «зеленые кокцеи» (названные в честь Хенрикуса Гроеневегена, Groen = «зеленый» по-голландски) превзошли воетианцев, которые доминировали в 17 веке. Они пытались найти посредническую позицию между мыслью Просвещения и реформатской теологией, что привело к острым спорам с другими реформатскими схоластами. [30] Просвещение было еще более влиятельным в Германии и Англии, что привело к росту деизма, библейской критики и рационализма за счет схоластических способов мышления. Джон Гилл защищал английских баптистов , которые учили реформатской доктрине ограниченного искупления., под влиянием арминианства и социанизма и считается одной из самых важных реформатских схоластов 18 века. [31] Реформатское схоластическое богословие было более доминирующим в Шотландии. Сущности полемика , которая началась в 1718 году, была вызвана разногласиями между так называемым в neonomians и antinomians над отношением завета дел и заветом благодати. Противоборствующие стороны часто использовали схоластические различия и методы. Противоречие закончилось расколом церкви Шотландии и учреждением Ассоциированного пресвитерия . [32] В Швейцарии Просвещение оказало значительное влияние на форму реформатского богословия. Жан Альфонс Турретен, сын высокого ортодоксального схоласта Фрэнсиса Турретена, вместе с Жан-Фредериком Остервальдом и Сэмюэлем Веренфельсом отверг доктрину предопределения, Дортский Синод и Гельветический консенсус. [33]

Важные цифры [ править ]

  • Вильгельм а Бракель
  • Джон Оуэн
  • Фрэнсис Турретен
  • Петр Мученик Вермигли
  • Гисберт Воетий
  • Герман Вициус
  • Йоханнес Воллебиус
  • Джироламо Занчи

См. Также [ править ]

  • Лютеранская схоластика
  • Протестантская схоластика

Заметки [ править ]

  1. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 9
  2. ^ Фесько 2000 .
  3. ^ Венгер 2007 .
  4. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 59
  5. ^ van Asselt et al. 2011. С. 5–6.
  6. Перейти ↑ Steinmetz 2006 , pp. 16–30.
  7. ^ Benedict 2002 , стр. 298-299.
  8. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 108
  9. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 109
  10. ^ van Asselt et al. 2011. С. 109–110.
  11. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 121
  12. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 123
  13. ^ van Asselt et al. 2011. С. 124–125.
  14. ^ van Asselt et al. 2011. С. 113–114.
  15. ^ van Asselt et al. 2011. С. 132–133.
  16. ^ van Asselt et al. 2011 , с. 137.
  17. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 135
  18. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 121
  19. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 139
  20. ^ van Asselt et al. 2011. С. 141–142.
  21. ^ van Asselt et al. 2011. С. 142–144.
  22. ^ van Asselt et al. 2011. С. 148–149.
  23. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 151
  24. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 152
  25. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 153
  26. ^ van Asselt et al. 2011. С. 154–155.
  27. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 167
  28. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 168
  29. ^ van Asselt et al. 2011. С. 170–172.
  30. ^ van Asselt et al. 2011. С. 174–175.
  31. ^ van Asselt et al. 2011. С. 177–179.
  32. ^ van Asselt et al. 2011. С. 180–181.
  33. ^ van Asselt et al. 2011 , стр. 182

Ссылки [ править ]

  • ван Ассельт, Виллем Дж .; Pleizier, T. Theo J .; Rouwendal, Pieter L .; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Введение в реформатскую схоластику ] (на голландском языке). Перевод Альберта Gootjes. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книги наследия Реформации. ISBN 978-1-60178-121-5.
  • Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа: социальная история кальвинизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300105070.
  • Феско, СП (июнь – июль 2000 г.). "Введение в реформатскую схоластику" (PDF) . Совет Халкидонский .
  • Стейнмец, Дэвид К. (2006). «Ученый Кальвин». В Трумане, Карл Р .; Кларк, Р. Скотт (ред.). Протестантская схоластика: очерки переоценки . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-0853648536.
  • Венгер, Томас Л. (июнь 2007 г.). «Новый взгляд на Кальвина: ответ на недавние интерпретации Кальвина». Журнал Евангелического теологического общества . 50 (2): 311–328. ISSN  0360-8808 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • van Asselt, Willem J .; Деккер, Иф (2001). Реформация и схоластика: экуменическое предприятие . Baker Academic. ISBN 978-0801022425.
  • Мюллер, Ричард А. (2003). После Кальвина: исследования развития богословской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195157017.
  • Мюллер, Ричард А. (2003). Постреформационная реформатская догматика, Том 1, Пролегомены к теологии . Бейкер.
  • Селдерхейс, Герман Дж., Изд. (2013). Соратник реформатского православия . Лейден: Брилл.

Внешние ссылки [ править ]

  • Спецвыпуск Perichoresis о реформатской ортодоксии