Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть цикла о
схоластике XVII века.
CalovBible.jpg
Титульный лист Библии Калова
Фон

Протестантская Реформация
Контрреформация
Аристотелизм
Схоластика
Патристика

Схоластики 17 века

Во- вторых схоластика из иезуитов и доминиканцев
схоластики лютеранской во лютеранской православии
Ramism среди реформированных схоластов
Метафизических поэтов в Церкви Англии

Реакции в христианстве

Молинизм против томизма
Лабадисты против иезуитов
Пиетизм против ортодоксальных лютеран
Надере Реформатия в голландском кальвинизме
Ричард Хукер против рамистов

Реакции в философии

Неологи против лютеран
Спинозисты против голландских кальвинистов
Деисты против англиканства
Джон Локк против епископа Стиллингфлита

Эта коробка:

Рамизм представлял собой собрание теорий о риторике , логике и педагогике, основанных на учении Петруса Рамуса , французского академика, философа и новообращенного гугенота , убитого во время резни в День Святого Варфоломея в августе 1572 года [1].

По словам британского историка Джонатана Исраэля :

«[Рамизм], несмотря на свою грубость, пользовался огромной популярностью в Европе в конце шестнадцатого века и в начале семнадцатого, предоставляя метод систематизации всех отраслей знания, подчеркивая важность теории для практических приложений [. ..] " [2]

Развитие [ править ]

Аудомарус Талай ( Омер Талон ) был одним из первых французских учеников и писателей о рамизме. [3] Работа Рамуса рано привлекла международное внимание: Роджер Ашам переписывался о нем с Иоганном Штурмом , учителем Рамуса и сотрудником Ашама; Ашам поддержал его позицию в отношении Иоахима Периона , одного из первых противников, но также высказал некоторые оговорки. Позже Ашам счел неприемлемым неуважение Рамуса к Цицерону , а не к его крайним сторонникам. [4]

После смерти Рамуса его идеи имели влияние в некоторых (но не во всех) частях протестантской Европы. Его влияние было сильным в Германии и Нидерландах, а также на пуританских и кальвинистских богословов Англии, Шотландии и Новой Англии. Он мало повлиял на господствующих швейцарских кальвинистов, и в католических странах его практически игнорировали. [5] Развитие рамизма за полвека, примерно с 1575 по 1625 год, было тесно связано с университетским образованием и опосредовано им: религиозный фактор проявился по-разному в протестантских и католических университетах по всей Европе. [6] Работы Рамуса достигли Новой Англии на Mayflower . [7]

Рамус был убит в 1572 году, а биография Банозиуса (Теофиль де Банос) появилась в 1576 году. [8] Его статус мученика- гугенота определенно имел какое-то отношение к раннему распространению его идей. [9] За пределами Франции, например, был английский перевод 1574 года, сделанный шотландцем Роландом Макилмейном из Университета Сент-Эндрюс . [10] [11] Работы и влияние Рамуса затем появились в учебниках по логике в шотландских университетах, и в равной степени у него были последователи в Англии. [1]

Еще в 1626 году Фрэнсис Бургерсдик делит логиков своего времени на аристотелистов, рамистов и полурамистов. [1] [12] [13] Последние, подобно Рудольфу Гоклениусу из Марбурга и Амандусу Полану из Базеля , пытались выступить посредником между противоборствующими сторонами. [1] Рамизм был тесно связан с систематическим кальвинизмом , но гибридный филиппо-рамизм (именно здесь и вписываются полурамисты) возник как смесь Рамуса с логикой Филиппа Меланхтона . [14]

Оппозиция [ править ]

Рамизм, хотя и был в моде, встретил немалую враждебность. В иезуиты были полностью противоположны. [15] Кальвинист-аристотелист Теодор Беза также был ярым противником рамизма. [16] Точно так же ведущий лютеранский философ-аристотелист Якоб Шегк решительно отверг Рамуса и выступил против его визита в Тюбинген . [17] В Гейдельберге попытки Джулио Паче преподавать диалектику Рамиста польским частным студентам были запрещены. [18]

Там, где университеты были открыты для преподавания рамистов, все еще могла существовать неприязнь и негативная реакция, происходящая из воспринимаемой личности Рамуса (высокомерный, прирожденный полемист) или его сторонников (спешащих молодых людей). Было молчаливое принятие некоторых методов, таких как воплощение, без принятия всего пакета реформ, включая отказ от Аристотеля в пользу новых учебников и превращение Рамуса в авторитетную фигуру. Джон Рейнольдс из Оксфорда был примером старшего академика, раздираемого этой проблемой; его последователь Ричард Хукер был категорически против «Рамистры». [19]

Герхард Иоганн Воссиус в Лейдене написал огромные работы по классической риторике и выступил против рамизма. Он защищал и обогащал аристотелевскую традицию семнадцатого века. [20] Он был представительным голландским оппонентом; Рамизм не прочно закрепился в университетах Нидерландов, а после смерти Уильяма Эймса пришел в упадок. [21]

В середине века рамизм все еще подвергался нападкам со стороны картезианцев, таких как Иоганн Клауберг , защищавший Аристотеля от Рамуса. [22]

Размещение Рамизма [ править ]

Фрэнсис Йейтс предложила тонкую связь рамизма с наследием луллизма , искусства памяти и герметизма эпохи Возрождения . Она считает, что рамизм основан на луллизме, но носит более поверхностный характер; противостоял классическому искусству памяти; и двигался в направлении, противоположном оккультизму (уменьшая, а не увеличивая роль образов). [23] Он «отказался от образов и творческого воображения». [24] Мэри Каррутерс сослалась на Альберта Великого и Фому Аквинского :

"Это один из тех парадоксов истории, что Питер Рамус, который в шестнадцатом веке думал, что он выступает против аристотелизма , взяв воспоминания из риторики и превратив их в диалектику, по сути переделывал ход, сделанный 300 лет назад двумя доминиканцами. профессора, которые пытались изменить мемориальный кабинет в соответствии с Аристотелем ». [25]

Альтернативой этому аспекту рамизма, как запоздалому и уменьшающемуся, является обсуждение, инициированное Вальтером Онгом из Ramus в отношении нескольких этапов эволюции. Позиция Онга о важности Рамуса как исторической фигуры и гуманиста была названа центром споров о методах (как в обучении, так и в научных открытиях), а также о риторике и логике и их роли в коммуникации . [26]

Самый известный из тезисов Ong является Рамус пост- Гутенберг писатель, другими словами, калибровка индексации и схем , участвующих в Ramism перехода от письменных рукописей и произнесенное слово. [27] Вместо этого использовались обширные таблицы, опирающиеся на ресурсы типографики, для организации материала слева направо на печатной странице, особенно в теологических трактатах. [28] Культурное влияние рамизма зависело от связи печати (деревья, регулярно раскладываемые скобками ) и риторики, сильной и убедительной, по крайней мере, для некоторых протестантов ; и это было частично предвидено Конрадом Геснером в каталогизации и индексировании знаний и их энциклопедизме .[29] Термин Рамово дерево стал стандартным в книгах по логике, применительно к классическому порфировому дереву или любому бинарному дереву , без четкого различия между базовой структурой и способом ее отображения; теперь ученые используют более ясный термин « воплощение Рамиста» для обозначения структуры. Онг утверждал, что, поскольку диаграмма является наглядным пособием, а логика переходит в диаграммы, роль голоса и диалога прямо и жестко помещается в область риторики и находится на более низком уровне. [30]

Два других тезисов Ong на Ramism являются: конец Copia или обильности для своей собственной пользы в письменной форме, что делает Ramus противник Эразма из Copia: Основы Обильного стиля ; и начало более позднего картезианского акцента на ясности. Тем не менее, Онг последовательно утверждает, что Рамус - худощавый, несущественный ученый, бенефициар моды, поддерживаемый новым способом печати, а также фигура переходного периода. [31]

Эти идеи, начиная с 1950-х и 1960-х годов, были пересмотрены. Брайан Викерс резюмировал взгляды поколения или около того: пренебрегая Йейтсом, он отмечает, что таблицы в квадратных скобках существовали в более старых рукописях, и заявляет, что акценты Онга неубедительны. Кроме того, methodus , главный лозунг Ramists, был специфическим для фигур речи , происходящих от Гермогена из Тарса через Георгия из Трапезунда . И конкретные приемы, использованные Рамусом для реконфигурации риторики, сами по себе не были новаторскими. [32] Лиза Джардин соглашается с Онгом в том, что он не был первоклассным новатором, скорее, успешным автором учебников, адаптирующим более ранние идеи, сосредоточенные натематически-логический , но настаивает на его значении и влиянии на гуманистическую логику . Она считает, что Рамэново дерево является «модным» педагогическим достижением. [33]

Было сказано, что:

Пуритане считали, что карты хорошо подходят для рационализации и упорядочения христианского взгляда на открытую истину, а также языка и знаний нового обучения , особенно научных и философских парадигм, возникших в эпоху Возрождения. [34]

Дисциплины и разграничения [ править ]

Дональд Р. Келли пишет о «новом обучении» ( nova doctrina ) или о противостоянии в Париже традиционной схоластике как о «тривиальной революции», то есть о росте учителей-специалистов по пустякам . Он утверждает, что:

Целью было фундаментальное изменение приоритетов, преобразование иерархии дисциплин в «круг» обучения, «энциклопедию», охватывающую человеческую культуру во всем ее богатстве и конкретности и организованную для убедительной передачи обществу в целом. Это было обоснованием метода Рамиста, который соответственно подчеркивал мнемонику и педагогическую технику за счет открытий и продвижения обучения. [35]

Необходимость демаркации была замечена в «дублировании и перекрывающихся категориях». [36]

Это было доведено до такой степени, что над ним можно было высмеять в « Логике Порт-Рояля» (1662 г.). Там авторы заявили, что «все, что полезно для логики, принадлежит ей», и вкратце отметили «мучения», которые проводят рамисты. [37]

Метод разграничения применялся в тривиуме , состоящем из грамматики , логики (для которой Рамисты обычно предпочитали традиционное название, диалектику ) и риторики . Согласно Рамусу, логика распадается на две части: изобретение (трактовка понятия и определения) и суждение (включающее собственно суждение, силлогизм и метод). [1] В этом он находился под влиянием Родольфуса Агриколы . [38] То, что здесь делает Рамус, фактически переопределяет риторику. Существует новая конфигурация, в которой логика и риторика состоят из двух частей: риторика должна была охватывать elocutio (в основном фигуры речи) и пронунтиацию.(ораторское произнесение). В целом рамизм любил использовать бинарные деревья как метод организации знаний. [39]

Риторика традиционно состояла из пяти частей, из которых inventio (изобретение) было первой. Двумя другими были dispositio (аранжировка) и memoria (память). Рамус предложил вернуть их в область диалектики (логики); и объединив их под новым заголовком, переименовав их в iudicium (суждение). [40] Это был конечный эффект: в качестве промежуточного воспоминания осталась риторика. [ необходима цитата ]

Законы и методы [ править ]

В конце концов искусство памяти было приуменьшено в Рамизме, заменено идеей «метода»: лучшая умственная организация будет более методичной, а мнемонические техники отпадут. Это был шаг в направлении Декарта . Построение дисциплин для Рамуса подчинялось некоторым законам, его методам . Их было три, явно восходящие к Аристотелю и его последним аналитикам . [ необходима цитата ]

Они включали lex veritatis (французское du tout , закон истины), lex justitiae ( par soi , закон справедливости) и lex sapientiae ( универсалите , или закон мудрости). Третий был в терминах Рамуса «вселенская премьера», или сделать универсальное первым. Следовательно, «мудрость» состоит в том, чтобы начать с универсального и построить разветвленное бинарное дерево путем подразделения. [41] [42]

По мере развития рамизма к этим характерным бинарным деревьям, установленным жестко, в различных областях относились по-разному. В богословии, например, эта процедура была перевернута с ног на голову, поскольку поиск Бога, универсального, стал бы целью, а не отправной точкой. [43]

Эмиль Бреье писал, что после Рамуса «порядок» как критерий методики стал обычным явлением; Декарту нужно было только передать методу идею отношения, проиллюстрированную идеей математической последовательности, основанной на функциональном отношении элемента к его преемнику. [44] Таким образом, картезианцы восприняли идеи рамистов довольно легко. [ необходима цитата ]

Для бэконовского метода , с другой стороны, жесткость Ramist различий была серьезная критика. Фрэнсис Бэкон , выпускник Кембриджа, рано знал о рамизме, но близкое равенство диспозитория с методом было неудовлетворительным для бэконианцев, потому что расположение материала было признано неадекватным для исследования. « Novum Organum» подразумевал в своем названии дальнейшую реформу Аристотеля, а афоризм viii книги I подчеркивал именно это. [45]

В Кембридже [ править ]

Рамистская традиция укоренилась в Христовом колледже в Кембридже в 1570-х годах, когда Лоуренс Чадертон стал ведущим Рамистом, а Габриэль Харви читал лекции о риторике Рамуса. [46] [47] Диссертация Маршалла Маклюэна о Томасе Нэше (через классический тривиум ), который участвовал в громкой литературной ссоре с Харви, была сформирована его интересом к согласованию Харви с диалектикой и простым стилем (логика в смысле Рамуса), и Наше со всеми ресурсами елизаветинской риторики. [48] После Чадертона последовала череда важных теологов, использующих логику Рамиста, включая Уильяма Перкинса., [49] и Уильям Эймс (Амезиус), [50], которые сделали диалектику Рамиста неотъемлемой частью своего подхода. [ необходима цитата ]

Уильям Темпл комментировал переиздание книги « Диалектика» 1584 года в Кембридже. [51] Известный как сторонник рамизма и участвовавший в споре с Эверардом Дигби из Оксфорда, [52] он стал секретарем сэра Филипа Сидни примерно через год, в 1585 году. [53] Темпл был с Сидни, когда он умер в 1586 году. , и написал латинский Ramist комментарий к «Апологии поэзии» . [54] Сам Сидни, как предполагается, изучил теорию Рамиста от Джона Ди и был посвящен биографии Банозиуса, но не был в строгом смысле Рамистом. [55]

Эта школа Ramist оказала влияние:

Система Ramist была введена в Кембриджский университет сэром Уильямом Темплом в 1580 году и способствовала развитию кембриджского платонизма . Это стало основой конгрегационалистской апологетики. Кембриджские пуритане были представлены Александром Ричардсоном , Джорджем Даунеймом , Энтони Уоттоном и особенно Уильямом Эймсом, чьи труды стали любимыми философскими текстами ранней Новой Англии. В 1672 году, в том же году, когда появилось издание Эймса «Диалектики с комментариями», Мильтон опубликовал свои «Учреждения искусства логики, основанные на методе Питера Рамуса». Другими пуританскими богословами, которые популяризировали философию Рамизма и теологию Завета, были Уильям Перкинс, Джон Престон., и Томас Хукер . [56]

Кристофер Марлоу столкнулся с мыслями Рамиста еще будучи студентом Кембриджа (степень бакалавра в 1584 году) и сделал Питера Рамуса персонажем «Резни в Париже» . Он также процитировал Рамуса в « Докторе Фаусте» : « Bene Disrere est finis logices» - это линия, данная Фаусту, который утверждает, что она от Аристотеля , тогда как это от Dialecticae Рамуса. [57] [58]

Есть небольшой трактат Джона Мильтона , который был учеником Христова с 1625 года, опубликованный за два года до его смерти, под названием Artis Logicae Plenior Institutio ad Petri Rami Methodum concinnata . [1] [59] Это был один из последних комментариев к логике Рамиста. [60] Хотя он был составлен в 1640-х годах, он не был опубликован до 1672 года. Милтон, чей первый наставник в Христовом Уильяме Чаппелле использовал метод Рамиста, [61] не может поверить в его содержание. Большая часть собственно текста адаптирована из издания 1572 года логики Рамуса; большая часть комментария заимствован из Джорджа Downham «S Commentarii в П. Рами Dialecticam (1601)[62] - Даунхэм, также связанный с Christ's, был профессором логики в Кембридже. [63] Биография Рамуса - это сокращенная версия биографии Иоганна Томаса Фрейгиуса (1543–1583 гг.). [64]

В Херборне [ править ]

Академия Херборна в Германии была основана в 1584 году как протестантский университет и первоначально была связана с группой реформатских богословов, которые разработали теологию завета . Он также был центром рамизма, особенно его энциклопедической формы. В свою очередь, это была родина пансофизма . [65] Генрих Альстед преподавал там, и Иоанн Амос Коменский учился с ним. [ необходима цитата ]

Рамизм был встроен в учебную программу, и профессора должны были преподавать Рамист тривиуму . Йоханнес Пискатор предвосхитил фундамент для написания вводных текстов рамистов, Йоханнес Альтусиус и Лазарус Шенер также писали соответственно по темам социальных наук и математике, а позже Пискатор выпустил текст теологии рамистов. [66]

В литературе [ править ]

Брайан Викерс утверждает, что влияние Ramist действительно добавило кое-что к риторике: оно сосредоточилось больше на оставшемся аспекте elocutio или эффективном использовании языка и подчеркнуло роль народных европейских языков (а не латыни). В результате риторика была применена в литературе. [67]

В 1588 году Абрахам Фраунс , протеже Филиппа Сиднея, опубликовал « Аркадскую риторику», риторическую книгу в стиле рамистского толка, в основном сводящуюся к обсуждению фигур речи (в прозе и стихах) и относящуюся по названию к « Аркадии» Сиднея . Он был основан на переводе « Риторики» Талона и являлся дополнением к «Логике закона» 1585 года, адаптированному переводу « Диалектики» Рамуса. Посредством этого использование Сиднеем цифр было распространено как рамистская «аркадская риторика» стандартных английских литературных компонентов и орнаментов до того, как был опубликован источник « Аркадия ». Он быстро поддается витиеватости стиля. Уильям Вимсатти Клинт Брукс считают, что реформа рамистов, по крайней мере, создала противоречие между орнаментированным и простым стилем (проповедников и ученых-ученых) в семнадцатом веке и способствовала появлению последнего. [68] С предыдущей работы Dudley Феннером (1584), и более поздней книге Чарльза Батлера (1598), Ramist риторика в елизаветинской Англии принимает сокращение к elocutio и pronuntiatio , ставит все внимание на первой, и уменьшает его объем к тропу . [69]

Джеффри Хилл классифицировал « Анатомию меланхолии» Роберта Бертона (1621) как «пост-рамистскую анатомию ». Это работа (он говорит против Онга) укоренившегося ученого, имеющего «метод», но обращающего Рамизм обратно на себя. [70]

Сэмюэл Тейлор Кольридж объединил аристотелевскую логику со Святой Троицей, чтобы создать своего «пятнистого паука, пробирающегося вверх по течению урывками», свою логическую систему, основанную на логике Рамиста (тезис, антитезис, синтез, мезотезис, экзотезис). [71]

Рамисты [ править ]

Датский [ править ]

  • Андреас Краг [72]

Голландский [ править ]

  • Якоб Арминий [73]
  • Исаак Бекман , Рудольф Снеллиус , Виллеброрд Снеллиус [74]
  • Юстус Липсиус написал свою книгу « Politicorum sive Civilis doctrinae» по строгой схеме Ramist. [75]

Шотландский [ править ]

  • Роланд Макилмейн (Университет Сент-Эндрюс) опубликовал «Логику выдающегося философа П. Рамуса, мученика»., и латинское издание этого сочинения в 1574 г. [76]

Английский [ править ]

  • Уильям Эймс (1576–1633)
  • Джон Бартон (ок. 1605–1675) [77] [78]
  • Натаниэль Бакстер [79]
  • Чарльз Батлер [80]
  • Джордж Даунейм [81]
  • Дадли Феннер [82]
  • Генри Финч , юрист, попытался в Nomotexnia организовать общее право в соответствии с принципами Рамиста [83]
  • Уильям Гуг [84]
  • Томас Грейнджер [47] [85] [86]
  • Уильям Перкинс (1558–1602)
  • Джон Рейнольдс [84]
  • Александр Ричардсон [81] [87]
  • Джон Удалл [88]

Французский [ править ]

  • Ги де Брюс [89]
  • Пьер Гассенди пишет о логике. [90]

Немецкий [ править ]

  • Иоганн Генрих Альстед , «кульминация традиции рамизма», но также критик наивного рамизма [91]
  • Иоганнес Альтузиус организовал свою Политику в соответствии с логикой Рамистов.
  • Бартоломеус Кекерманн построил модифицированную логику Рамиста. [92]
  • Йоханнес Пискатор [81]
  • Каспар Шоппе [93]

Венгерский [ править ]

  • Янош Апацай Чере , энциклопедист. [94]

Шотландский [ править ]

  • Джеймс Мартин был классифицирован как рамист, он был писателем против Аристотеля, но эта классификация оспаривается. [95]
  • Эндрю Мелвилл [96]
  • Роланд Макилмейн. [97]

Шведский [ править ]

  • Паулинус Гот . [98]

Швейцарский [ править ]

  • Йоханнес Воллеб [81]

Валлийский [ править ]

  • Генри Перри . [10] [99] [100]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Рамус, Петрус»  . Британская энциклопедия . 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 881.
  2. ^ Израиль, Джонатан (1995). Голландская республика: ее подъем, величие и падение 1477–1806 (1995), с. 582.
  3. ^ Virginia.edu
  4. ↑ Лоуренс В. Райан, Роджер Ашам (1963), стр. 147–8, стр. 269.
  5. ↑ Кембриджская история философии Возрождения (1988), стр. 51–52.
  6. ^ Брайан С. Тернер , Макс Вебер: Критические ответы (1999), стр. 198.
  7. ^ Роберт Мандроу, От гуманизма к науке 1480–1700 (перевод 1978 г.), стр. 177.
  8. ^ С посмертным Commentariorum de Religione Christiana libri quatuor, nunquam antea editi (Франкфорт, 1576); http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc09/htm/iv.vii.xxxiv.htm .
  9. ^ (на французском языке) Kees Meerhoff, Rhétorique et poétique au XVIe siècle en France: Du Bellay, Ramus et les autres (1986), стр. 317.
  10. ^ а б LLGC.org.uk
  11. ^ Уильям Нил и Марта Нил, Развитие логики (1962), стр. 302.
  12. ^ Майкл Лосонски, Язык и логика , в Дональде Резерфорде (редактор), Кембриджский компаньон к ранней современной философии (2006), стр. 170.
  13. ^ Уильям Нил и Марта Нил, Развитие логики (1962), стр. 305.
  14. ^ Майкл Лосонский, Язык и логика , в Дональде Резерфорде (редактор), Кембриджский компаньон к ранней современной философии (2006), стр. 178.
  15. ^ Фюмароли, Марк, Ренессанс Риторика: Иезуит Дело в John W. О'Мэлл, Говна Александр Бейли , Стивен Харрис, Т. Фрэнк Кеннеди (редактора), иезуиты: Культуры, науки и искусства, 1540-1773 (1999 ), п. 91.
  16. ^ Чарльз Б. Шмитт, Квентин Скиннер (редакторы), Кембриджская история философии Возрождения (1990), стр. 52.
  17. ^ * Говард Хотсон, Обычное обучение: Рамизм и его немецкие разветвления, 1543–1630 (2007), стр. 22, 102.
  18. ^ Ховард Хотсон, Обычное обучение: Рамизм и его немецкие разветвления , 1543–1630 (2007), стр. 24; Google Книги .
  19. ^ Мордехай Файнгольд, С. 289-293 в Николаевске Tyacke (редактор). История Оксфордского университета: Том IV: в семнадцатом веке Оксфорд (1984).
  20. ^ Джордж Александр Кеннеди, Классическая риторика и ее христианские и светские традиции от древних времен до наших дней (1999), стр. 254.
  21. ^ Willem Frijhoff, Marijke Шпионы, голландская культура в европейской перспективе (2004), стр. 287.
  22. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Routledge (1998), стр. 380.
  23. ↑ Фрэнсис Йейтс , Искусство памяти (издание 1992 г.), стр. 234–5.
  24. ^ Питер Френч, Джон Ди (1972), стр. 148.
  25. ^ Каррузерс, Мэри (1990). Книга памяти. Исследование памяти в средневековой культуре (1990), стр. 153.
  26. ^ Питер Шарратт, Питер Рамус Вальтер Онг, и традиция гуманистического обучения , устная традиция, 2/1 (1987) стр. 172-87, при р. 173; PDF .
  27. ↑ Джек Гуди, Приручение дикого разума (1977), стр. 71.
  28. ↑ Гордон Кэмпбелл, Источник карты спасения Беньяна , Журнал институтов Варбурга и Курто, Vol. 44, (1981), стр. 240–241.
  29. ^ Марио Карпо, Архитектура в эпоху печати: оральность, письмо, типография и печатные изображения в истории архитектурной теории (перевод 2001 г.), стр. 110.
  30. ^ Джеймс Кроссвайт, Риторика разума: письмо и привлекательность аргументов (1996), стр. 235.
  31. ^ Алан Ричардсон, Эллен Спольски, Художественное произведение: познание, культура и сложность (2004), стр. 121.
  32. ↑ Брайан Викерс , В защиту риторики (1988), примечание стр. 65 и стр. 475–7.
  33. ↑ Лиза Джардин , Гуманистическая логика , стр. 184–6, Чарльз Б. Шмитт, Квентин Скиннер (редакторы), Кембриджская история философии Возрождения (1990), с. 52.
  34. ^ Дуглас Макнайт, Школьное образование, пуританский императив и формирование американской национальной идентичности: «Дело образования в пустыне» (2003), стр. 53.
  35. ^ Дональд Р. Келли, Начало идеологии: сознание и общество во французской реформации (1981), стр. 141.
  36. ^ Квентин Скиннер , Разум и риторика в философии Гоббса (1996), стр. 59.
  37. ^ Джил Вэнс Burojker (переводчик и редактор), Logic или искусство мышления от Antoine Arnauld и Пьер Николь (1996), стр. 12.
  38. ^ Petreus ramus. философии)]
  39. ^ Майкл Лосонский, Язык и логика , в Дональде Резерфорде (редактор), Кембриджский компаньон к ранней современной философии (2006), стр. 176.
  40. ↑ Паоло Росси, Логика и искусство памяти (перевод 2000 г.), стр. 99–102.
  41. ^ UVA.nl
  42. ^ Денис Hollier, Р. Говард Блох, Новая история французской литературы (1994), стр. 281-2.
  43. ^ Брайан Каммингс, Литературная культура Реформации: грамматика и благодать (2007), стр. 258.
  44. ^ Эмиль Бреьер , История философии: Семнадцатый век (1966 перевод), стр. 54.
  45. Перейти ↑ Brian Vickers, Francis Bacon: The Major Works (2002), p. 342.
  46. Перейти ↑ Joan Simon , Education and Society in Tudor England (1979), p. 319.
  47. ^ a b Брайан Каммингс, Литературная культура Реформации: грамматика и благодать (2007), стр. 255.
  48. ^ Toronto.edu [ постоянная мертвая ссылка ]
  49. ↑ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), статья о Перкинсе, стр. 650.
  50. ↑ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), статья об Эймсе, стр. 21–2.
  51. ^ Краткий словарь национальной биографии
  52. ^ Нэнси С. Струвер, Теория как практика: этическое исследование в эпоху Возрождения (1992), стр. 135.
  53. ^ Bartleby.com
  54. ↑ Роджер Хауэлл, сэр Филип Сидней: Рыцарь-пастух (1698), стр. 113.
  55. ^ Питер Френч, Джон Ди (1972), стр. 143.
  56. ^ Герберт В. Шнайдер, История американской философии (1946), стр. 6.
  57. ↑ Доктор Фауст и неудача в объединении , Великобритания : SHU.
  58. ^ Роберт А. Логан. Марлоу Шекспира: Влияние Кристофера Марлоу на артистизм Шекспира (2007), стр. 208.
  59. ^ Мильтона Логик был переведен Уолтером Дж Ong и Чарльз Дж Ermatinger в Йеле Полных прозаических произведений Джона Мильтона (1982, 8: 206-408), с введением Онгом (144-205).
  60. ↑ Уильям Бриджес Хантер, Энциклопедия Милтона (1978), статья « Логика и риторика» , стр. 33.
  61. ^ Форд, Алан. «Чаппелл, Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 5129 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  62. ^ Элизабет Skerpan-Wheeler, "Джон Милтон (9 декабря 1608-8 ноября 1674?)," Британская и Логика риторика, 1500-1660, вторая серия , объем 281 в словаре литературной Биографии серии, Детройт: Thomson Gale, 2003, стр. 188–200 на 195
  63. ^ Гибсон, Кеннет. «Даунхэм, Джордж». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 7977 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  64. ^ Кэмпбелл, Гордон. «Милтон, Джон». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 18800 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  65. ^ Leroy Е. Loemker, Лейбниц и Херборн энциклопедисты , журнал истории идей, Vol. 22, No. 3 (июль – сентябрь 1961 г.), стр. 323–338.
  66. ^ "UIUC.edu" . Архивировано из оригинального 13 октября 2008 года . Проверено 10 ноября 2008 года .
  67. ↑ Брайан Викерс, В защиту риторики (1988), стр. 206.
  68. ^ Уильям Wimsatt и Cleanth Брукс , литературоведение: Краткая история (1957), стр 224-6..
  69. ^ Квентин Скиннер , Разум и риторика в философии Гоббса (1996), стр. 62.
  70. ↑ Джеффри Хилл , Сборник критических писаний (2008), редактор Кеннет Хейнс, стр. 298 и стр. 332.
  71. ^ Biographia Literaria, Глава XIII.
  72. ^ WJ Ong, Ramus, Метод и распад диалога , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1958, стр. 305
  73. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Арминий, Якобус»  . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 576–577.
  74. ^ Willem Frijhoff, Marijke Шпионы, голландская культура в европейской перспективе (2004), стр. 313.
  75. ↑ Юстус Липсиус.
  76. ^ Нил Роудс, «От риторики к композиции» в шотландском изобретении английской литературы , изд. Роберт Кроуфорд, стр. 25.
  77. ^ KR Narveson, "Джон Бартон (около 1610-1675)," Британский и Логики риторики, 1500-1660, первая серия , объем 236 в словаре литературной биографии серии, Детройт:. Thomson Gale, 2001, стр 40-46
  78. ^ Мэлоун, Эдвард А. "Бартон, Джон". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 74234 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  79. ^ Kees Meerhoff, Варфоломей Keckerman и традиции Anti-Ramist , в Christoph Штром, Джозеф С. Фридман, HJ Selderhuis (редакторы), Späthumanismus унд reformierte Konfession: Theologie, Jurisprudenz унд в Гейдельберге Философия и ан - дер - Wende ZUM 17. Jahrhundert (2006) , п. 191.
  80. ^ Виктор В. Кук, "Чарльз Батлер (около 1560–29 марта 1647)," Британские риторы и логики, 1500–1660, первая серия , том 236 в Словаре серии литературных биографий, Детройт: Thomson Gale, 2001, стр. 81–90
  81. ^ a b c d История , возрождение англиканских книг, архивировано с оригинала 26 февраля 2009 г..
  82. ^ Стивен Коллинз, «Дадли Феннер (1558 -1587?),» Британская и Логика риторика, 1500-1660, первая серия , объем 236 в Словаре Литературной серии Биографии, Детройт:. Томсон Gale, 2001, стр 117-125
  83. ^ CW Брукс. Юристы, судебные процессы и английское общество с 1450 г. (1998 г.), стр. 207.
  84. ^ a b Кристофер Хилл , Интеллектуальные истоки английской революции (1965), стр. 308.
  85. ↑ Шон Смит, «Томас Грейнджер (март 1578 - июнь 1627)», Британские риторы и логики, 1500–1660, Вторая серия , том 281 в Словаре серии литературных биографий, Детройт: Thomson Gale, 2003, стр. 105–117
  86. ^ Морган, Джон. «Грейнджер, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 66966 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  87. ^ Холл, Роланд. «Ричардсон, Александр». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 66371 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  88. ^ "Rechtien" (PDF) , Устная традиция .
  89. ^ Ричард Х. Попкин , История скептицизма от Эразма до Спинозы (1979), стр. 32.
  90. ^ Пьер Гассенди.
  91. ^ Говард Hotson, Альстед, 1588-1638: В период Ренессанса, Реформации и универсальной реформы (2000), стр. 10.
  92. ^ Грэм Мердок, Кальвинизм на границе, 1600–1660: Международный кальвинизм и реформатская церковь в Венгрии и Трансильвании (2000), стр. 86.
  93. ^ RJW Эванс, Рудольф II и его мир (1973), стр. 21.
  94. ^ Phil-inst.hu архивации 26 мая 2011 в Wayback Machine
  95. ^ Край, Джилл. «Мартин, Джеймс». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 18187 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  96. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Мелвилл, Эндрю»  . Британская энциклопедия . 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 101–102.
  97. ^ * TA Goeglein, "Роланд Макилмейн (fl. 1574)," Британские риторы и логики, 1500–1660, вторая серия , том 281 в серии Словаря литературной биографии, Детройт: Thomson Gale, 2003, стр. 173–177
  98. ^ Ежи Добжицкий, Восприятие гелиоцентрической теории Коперника: Материалы симпозиума, организованного Комитетом Николая Коперника Международного союза истории и философии науки (Торунь, Польша, 1973), с. 243.
  99. ^ Уильям Нил и Марта Нил, Развитие логики (1962), стр. 306.
  100. ^ * А. Бриз, «Генри Перри или Перри (1561–1617)», « Британские риторы и логики», 1500–1660, первая серия , том 236 в «Словаре серии литературных биографий», Детройт: Томсон Гейл, 2001, стр. 202–209

Библиография [ править ]

  • Дж. К. Адамс, "Рамус, иллюстрации и пуританское движение", Журнал исследований Средневековья и Возрождения , вып. 17, 1987, с. 195–210.
  • Н. Брюйер, Метод и диалектика в искусстве Ла Раме , Париж: Vrin 1984
  • N. Bruyere-Robinet, "Le statut de l'invention dans l'oeuvre de La Ramee", " Revue des Sciences философские и богословские" , т. 70, 1986, стр. 15–24.
  • М. Фейнгольд, Дж. С. Фридман и У. Ротер (редакторы), Влияние Петруса Рамуса: исследования в области философии и науки шестнадцатого и семнадцатого веков , Базель, Швабе и Ко., 2001
  • Дж. С. Фридман, "Распространение сочинений Петруса Рамуса в Центральной Европе, c.1570 – c.1630", Renaissance Quarterly , vol. 46, 1993, с. 98–152.
  • Ф. П. Грейвс, Питер Рамус и образовательная реформа шестнадцатого века , Нью-Йорк: Макмиллан, 1912. * Ховард Хотсон, Обычное обучение: рамизм и его немецкие разветвления, 1543–1630 (2007)
  • Х. Хотсон, Обычное обучение: рамизм и его немецкие разветвления , 1543–1630 , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2007
  • WS Howell, Логика и риторика в Англии , 1500–1700 , Принстон: Princeton UP, 1956.
  • Р. Кеннеди и Т. Кнолз, "Увеличьте" Catechismus Logicus "Мэзера: перевод и анализ роли Ramist Catechism в Гарварде," Proceedings of the American Antiquarian Society , vol. 109, нет. 1. 2001. С. 183–223.
  • K. Meerhoff и J. Moisan, ред. Autour de Ramus: Texte, Theorie, Commentaire , Quebec: Nuit Blanche, 1997
  • K. Meerhoff, Rhétorique et Poétique au XVle siècle en France , Лейден: Brill 1986, стр. 175–330
  • Дж. Дж. Мерфи, редактор, Атака Питера Рамуса на Цицерона: текст и перевод Brutinae Quaestiones Рамуса , Дэвис, Калифорния: Hermagoras Press, 1992
  • WJ Ong , A Ramus and Talon Inventory , Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1958 г.
  • У. Дж. Онг, Рамус, Метод и распад диалога , Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1958.
  • WJ Ong, Введение в Scholae Питера Рамуса в свободном искусстве , Hildesheim: Olms, 1970
  • WJ Ong, Введение в Collectaneae praefationes, epistolae, orationes Питера Рамуса , Hildesheim: Olms, 1969
  • SJ Reid и EA Wilson (ред.), Ramus, Pedagogy and the Liberal Arts: Ramism in Britain and the Wider World , Burlington: Ashgate, 2011.
  • П. Шарратт, «Современное состояние исследований Рамуса», Studi Francesi , vol. 47/48, 1972, стр. 201–203.
  • ———— (1987), «Последние работы о Питере Рамусе (1970–1986)», Rhetorica , 5 (1): 7–58, doi : 10.1525 / rh.1987.5.1.7.
  • ———— (1983), «Первая французская логика», Mélanges a la mémoire de Franco Simone [ Варианты памяти Франко Симона ], IV , Женева: Slatkine, стр. 205–19
  • ———— (1976), «Питер Рамус и реформа университета», Исследования французского Возрождения, 1540–1570 , Эдинбург: Эдинбург UP: 4–20.
  • ---- (2000), "Рамус 2000", Rhetorica , 18 (4): 399-455, DOI : 10,1525 / rh.2000.18.4.399.
  • ---- (1991), "Рамус", Аргументация , 5 (4): 335-446, DOI : 10.1007 / BF00129135 , S2CID  144442800

Внешние ссылки [ править ]

  • Питер Рамус Конференция 2008