Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О его сыне, английском враче и священнике, см. Эдвард Стиллингфлит (врач) .

Портрет епископа Стиллингфлита работы Мэри Бил , около 1690 г.

Эдвард Стиллингфлит (17 апреля 1635 - 27 марта 1699) был британским христианским богословом и ученым. Считающийся выдающимся проповедником, а также сильным полемическим писателем, защищающим англиканство , Стиллингфлит был известен как «красавица святости» за свою красивую внешность [1], а Джон Хью назвал его «самым способным человеком своего времени». [2]

Жизнь [ править ]

Эдвард Стиллингфлит родился в Крэнборне , Дорсет , седьмой сын Сэмюэля Стиллингфлита (ум. 1661) из Крэнборн Лодж, Дорсет, члена семьи землевладельцев из Йоркшира, и его жена Сюзанна, дочь Эдварда Норриса из Петворта , Запад Сассекс . [3] [4] [5] В возрасте тринадцати лет он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже , получил степень бакалавра в 1652 году, [6] и стал викарием Саттона, Бедфордшир в 1657 году. [7]

В 1665 году, после того как он получил известность как писатель, Стиллингфлит стал викарием в Сент-Эндрю, Холборн . Он проповедовал в Сент-Маргарет, Вестминстер, 10 октября 1666 года, в «день унижения и поста» после Великого лондонского пожара , с таким посещаемостью, что оставалось только стоячее место. Сэмюэл Пепис записал, что он не мог войти, чтобы послушать проповедь, вместо этого он ел селедку в пабе. [8]

Стиллингфлит затем провел много preferments , в том числе Royal капеллана , и благочиния Святого Павла (1678), последний вовлекая его в работе , связанной со строительством нового собора Святого Павла . Он стал епископом Вустера в 1689 году. Он часто выступал в Палате лордов и имел значительное влияние как церковник.

Он поддерживал Ричарда Бентли , который жил в его доме в качестве наставника в течение нескольких лет, вскоре после его окончания в 1693 году. Позже Бентли стал его капелланом и биографом и назвал его «одним из самых универсальных ученых, которые когда-либо жили. ". [9] [10]

В 1691 году по просьбе Стиллингфлита королева Мария II написала магистратам Миддлсекса с просьбой о более строгом применении законов против порока . Это был первый шаг в кампании Общества за реформирование нравов . [11]

После своей смерти Стиллингфлит оставил библиотеку из примерно 10 000 печатных книг, которые были куплены Нарциссом Маршем и сегодня являются частью библиотеки Марша в Дублине, Ирландия. Его коллекция рукописей была приобретена Робертом Харли, 1-м графом Оксфорда и графом Мортимером (1661–1724), и передана вместе с Харлейскими манускриптами в Британский музей в 1753 году в качестве одной из основных коллекций.

Патронаж, политика и взгляды [ править ]

Стиллингфлиту пришлось ждать епископства много лет, что связано с его опалой при дворе 1680-х годов. Однако он никогда не испытывал недостатка в покровителях с хорошими связями. Первым был сэр Роджер Бургойн, 2-й баронет , адвокат и член парламента в Длинном парламенте , даром которого был Саттон, Бедфордшир , его жизнь; за ним следует Фрэнсис Пьерпон, полковник парламента и младший брат Генри Пьерпонта, 1-го маркиза Дорчестера (роялист) и Уильяма Пьерпонта (как и Фрэнсис, депутат парламента). Они оба предложили ему репетиторство. Его также поддерживал Харботтл Гримстон , который в качестве Мастера Свитков дал ему должность проповедника вРоллс Часовня . [12]

Переход в Реставрацию был определенно проблематичным. Граф Саутгемптон представил Стиллингфлит Сент-Эндрю, Холборн. Хамфри Хенчман , епископ Лондона , нанял его для написания оправдания ответа Уильяма Лауда Джону Перси ( псевдоним Фишер). [7] По словам Джона Паркина,

Очевидная легкость, с которой молодые писатели, такие как Стиллингфлит, продемонстрировали свою приверженность восстановленному режиму, в сочетании с их приверженностью натуралистической, эрастианской и явно гоббсовской экклезиологии , заслужили их описание «людей широты».

Стиллингфлит был лидером англиканской церкви « широтников », группы англиканцев, которую таким уничижительным образом определяли. Считалось, что широтность как доктрина выросла из учения кембриджских платоников , но с практической точки зрения условия Реставрации не одобряли его. Многие из ее кембриджских приверженцев оставили бесперспективную религиозную карьеру ради закона или вынуждены были полагаться на покровительство тех, кто это сделал. [13]

Стиллингфлит был наиболее тесно связан по своим взглядам с Исааком Барроу , Робертом Саутом и Джоном Тиллотсоном . Они согласились, например, на буквальное толкование библейской экзегезы , отказавшись от аллегорических прочтений. [14] Вместе с Тиллотсоном он поддерживал так называемую Эрастианскую точку зрения, согласно которой правитель обладал большой властью над Церковью с 1660 года; после Славной революции они стали низкими Церкви умеренных. [15] С Гилбертом Бернетом , Бенджамином Хоудли , Саймоном Патриком , Уильямом Пауэллом иУильям Уистон , он также придерживался некоторых взглядов Высшей церкви . [16]

Вместе с Томасом Тенисоном Стиллингфлит и Тиллотсон проповедовали от имени разума и естественной религии . Их называют влиятельными арминианскими англиканами . [17] Они приняли арминианскую схему оправдания, противоположную кальвинистской , и взяли совокупность основных верований как небольшой набор основ. [18] В случае Стиллингфлита он поддерживал примирение с пресвитерианами . Стиллингфлит и Тиллотсон

... означал скорее отношение и характер, чем какое-то конкретное вероучение. Хотя они не отказались от объективной стороны религии, их упор был сделан прежде всего на правильном моральном мировоззрении. Они пытались удовлетворить то, что, по их мнению, было величайшими интеллектуальными и этическими потребностями своего поколения, и тем самым внесли свой вклад в изменение характера богословия от догматического к рационалистическому. [19]

В 1674 году они встретились с Ричардом Бакстером и Томасом Мэнтоном , пытаясь прийти к примирению с нонконформистами. [20]

Они в значительной степени симпатизировали новой науке своего времени. [21] Стиллингфлит действительно провел черту в материалистической тенденции во взглядах Эдмонда Галлея , которого он исследовал с помощью Ричарда Бентли в 1691 году, когда Галлей подал заявку на савильскую кафедру астрономии . [22]

Работает [ править ]

Острый полемист, он написал множество трактатов с общей, но ученой заботой о защите англиканской ортодоксии.

Доктрина и Церковь [ править ]

Его первой книгой была «Иреникум» [23] (1659 г.), в которой пропагандировался компромисс с пресвитерианами ; Следуя широтному подходу, он показывает влияние Джона Селдена и проявляет большой интерес к синагоге как модели церковной структуры. [24] Философской основой были естественный закон и естественное состояние . Аргументы Irenicum были еще живы в 1680-х годах, когда Правило Гилберта дало скромный ответ . [25]

За ним последовали Origines Sacrae, или «Рациональное объяснение основ христианской веры, истины и божественного авторитета Священных Писаний и содержащихся в них вопросов» [26] (1662 г.) и «Рациональное изложение основ протестантской религии». [27] (1664 г.). Он включал нападение на католицизм , и Эдвард Мередит ответил на католической стороне. Беседа об идолопоклонстве, практикуемом в Римской церкви [28] (1671 г.), стала частью спора с непокорным католиком Томасом Годденом [29] и известным церковным ученым Серенусом де Кресси . [30]

Вред разлуки [31] (1687 г.) первоначально была проповедью, за которой последовала «Неоправданность разлуки: или беспристрастный отчет об истории, природе и доводах нынешнего разлуки с причастием англиканской церкви» [32] (1680). Эти нападения на сепаратистов среди нонконформистов вызвали широкомасштабную реакцию инакомыслящих, многие из которых были разочарованы более жесткой линией англиканца, который в прошлом протягивал оливковую ветвь. [33] Его противниками были Ричард Бакстер [34] и Джон Оуэн . [35] Джон Хоу придерживался мнения, что «широта» несовместима с «средним узким» подходом. [36]Стиллингфлит также подвергался критике со стороны конформистов за слишком близкий подход к аргументам Томаса Гоббса . [37]

В «Ответе на некоторые документы» [38] (1685 г.) была предпринята попытка разобраться с неудобной публикацией статей, якобы написанных королем Карлом II , в которых утверждалось, что единственной истинной церковью является католицизм. В ходе последовавшего за этим спора он издал «Подтверждение ответа на некоторые поздние документы» [39] (1687 г.), критикуя Джона Драйдена , которого он называл «мрачным логиком». Драйден принял ответные меры и включил фразу «мрачного логика» в качестве самоописания в свое стихотворение «Лань и пантера» (1687), в котором упоминается Стиллингфлит. [40]

Философское противоречие [ править ]

«Письмо к деисту» (1677 г.) было первой продолжительной атакой деизма, появившейся на английском языке. [41] [42] Это также связано с мыслью Баруха Спинозы в Tractatus Theologico-Politicus , хотя он был назван только как «поздний автор, находящийся в большой моде». [43]

В 1697 году Стиллингфлит выпустил «Беседа в защиту доктрины Троицы» [44] (1697).

« Оправдание» Стиллингфлита выделяется среди многих полемических работ 1690-х годов своим эреническим тоном, а широта представленных знаний делает его второстепенным классиком теологии семнадцатого века. [45]

У него было три намерения: отпугнуть унитариев , поддержать единство ортодоксальных тринитариев и доктринальная защита Троицы. Под третьим заголовком Стиллингфлит рассмотрел Джона Локка и его « Эссе о человеческом понимании» . [45] Он написал Три критики Локка [46] (1697)

Стиллингфлит участвовал в дебатах через переписку (позже опубликованную) с Локком. Он выступал за дуализм и утверждал, что « Очерк Локка» выступает против дуализма в его понимании. Он также считал, что эпистемология « Очерка» открыла дверь в унитаризм . [47] Сам Локк проявлял интерес к Стиллингфлиту (вместе с Джеймсом Тирреллом и Сильвестром Браунауэром ) с 1681 года. [48]

Споры вызвали драматург Кэтрин Кокберн , писавшая в защиту Локка, но в ущерб своей карьере автора. [49]

Антикварная стипендия [ править ]

Origines Sacrae (1663 г.) начался со всестороннего анализа недостатков у древних историков в качестве способа защиты записи в Книге Бытия . [50] Он выступал против преадамитских теорий Исаака Ла Пейрера и проводил очень критическую линию с более ранними теориями древнего британского происхождения и трудами Анния из Витербо . [51]

Другой труд, восходящий к истокам, был « Британское происхождение: или Древности британских церквей» (1685 г.). [52]

« Рассуждения об истинной древности Лондона» появились в 1704 году вместе со «Второй частью церковных дел» . [53] Это была высокопоставленная работа о римском Лондоне ; однако он проигнорировал новые археологические свидетельства, которые были доступны, но еще не в литературной форме. [54]

Примечания и ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Проповедь»  . Encyclopdia Britannica . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 674.
  2. ^ Дэвид С. Дуглас , английские ученые (1939), стр. 254.
  3. ^ Тилль, Барри (2004). "Стиллингфлит, Эдвард (1635–1699), епископ Вустера и богослов" . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 26526 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  4. ^ Индекс семьи Берка, изд. Хью Монтгомери-Массингберд, Burke's Peerage Ltd, 1976, стр. 179
  5. ↑ Генеалогический и геральдический словарь землевладельцев Великобритании и Ирландии за 1852 г., т. II, PZ, J. Bernard Burke, Colburn & Co. Publishers, 1852, стр. 1306-1307
  6. ^ "Стиллингфлит, Эдвард (STLT648E)" . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  7. ^ a b Chisholm, Хью, изд. (1911b). «Стиллингфлит, Эдвард»  . Encyclopdia Britannica . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 921.
  8. ^ Эйдриан Тиннисвуд, с разрешением Небес: История Великого пожара в Лондоне (2003), стр. 181.
  9. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Бентли, Ричард»  . Encyclopdia Britannica . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 750.
  10. ^ http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=45118 british-history.ac.uk
  11. ↑ Дебора Пейн Фиск, The Cambridge Companion to English Restoration Theater (20000, p. 212.
  12. ^ Джон Тревор Cliffe, Пуританская Джентри Besieged, 1650-1700 (1993), стр. 40.
  13. ^ Паркин, стр. 27.
  14. ↑ BW Young, Религия и просвещение в Англии восемнадцатого века: теологические дебаты от Локка до Берка (1998), стр. 190.
  15. ^ Тони Клейдон, Европа и становление Англии, 1660-1760 (2007), стр. 330.
  16. ^ Уильям Гибсон, Альтернативная оценка: церковное мастерство Джорджа Смолриджа , стр. 57 в Уильям Гибсон, Роберт Г. Ингрэм (редакторы), Религиозные идентичности в Великобритании, 1660-1832 (2005).
  17. ^ Коффи 2006 , стр. 227. Помимо Сэнкрофта, в начале 1650-х годов в Кембридже были и другие молодые люди, которые должны были стать влиятельными арминианскими англиканами: Исаак Барроу [...], Джон Тиллотсон [...], Саймон Патрик [...], Эдвард Стиллингфлит. [...], Ричард Киддер [...], Томас Тенисон. [...] Очевидно, что наибольшее влияние на них оказали кембриджские платоники и англиканский арминианин Генри Хаммонд. Но Redemption Redeemed, возможно, помогли подтвердить их отказ от кальвинизма.
  18. Перейти ↑ Griffin 1992 , p. 7, Введение.
  19. ^ "anglicanbooksrevitalized.us" . Архивировано из оригинального 26 февраля 2009 года . Проверено 15 августа 2019 .
  20. ^ newblehome.co.uk
  21. ^ "Кембриджский университет: возраст Ньютона и Бентли (1660-1800) | Британская история в Интернете" . www.british-history.ac.uk . Проверено 15 августа 2019 .
  22. ↑ Эндрю Пайл (редактор), Словарь британских философов семнадцатого века (2000), статья Halley, Edmond , стр. 376-9.
  23. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1842 г.). "Иреникум: лечебная мазь для церковных ран; или Божественное право определенных форм церковного правления, обсуждаемое и проверяемое в соответствии с принципами закона природы, позитивными законами Бога, практикой апостолов и Первобытная церковь и суд реформатских богословов. При этом закладывается фундамент церковного мира и улаживания наших нынешних разногласий ... » М. Сорин . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  24. ^ Джеймс Э. Форс, Ричард Генри Попкин (редакторы), Ньютон и религия: контекст, природа и влияние (1999), стр. 157.
  25. ^ Джон Робертсон, Союз за империю: политическая мысль и Британский союз 1707 года (1995), стр. 160.
  26. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1666 г.). «Origines Sacrae, или, рациональное объяснение основ христианской веры, относительно истины и Божественного авторитета Священных Писаний и содержащихся в них вопросов» . RW . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  27. ^ "Рациональное объяснение оснований протестантской религии: являясь оправданием отношения лорда-архиепископа Кентерберийского к конференции и т. Д. Из предполагаемого ответа TC, в котором истинные основания веры очищены и ложное обнаружено, Церковь Англия подтверждена обвинением в расколе, и наиболее важные частные споры между нами и представителями Римской церкви тщательно изучены » . University Press. 15 августа 1844 . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  28. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1672 г.). «Беседа об идолопоклонстве, практикуемом в Римской церкви, 2-е изд.» . Роберт Пока . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  29. ^ Костас Дузинас, Линда Нид, Закон и изображение: авторитет искусства и эстетика права (1999), стр. 109.
  30. ^ Cressy 1672 .
  31. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1709 г.). «Вред разлуки: проповедь, прочитанная в часовне Гильд-холла, 2 мая. MDCLXXX. Будучи первым воскресеньем пасхи, перед лорд-мэром и т. Д.» . Х. Хиллз . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  32. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1681 г.). "Необоснованность отделения: или беспристрастный отчет об истории, природе и доводах настоящего отделения от причастия англиканской церкви. К которым прилагаются несколько поздних писем видных протестантских богословов за рубежом, относительно природы" о наших различиях и способах их сочинения " . TN . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  33. ^ Джон Маршалл , Джон Локк: Сопротивление, религия и ответственность (1994), стр. 95.
  34. ^ Ответ Ричарда Бакстера заряду д - ра Эдварда Стиллингфлит о разделении (1680)
  35. ^ «Джон Оуэн: его жизнь и литературное наследие» . www.tecmalta.org . Проверено 15 августа 2019 .
  36. ^ Ричард Эшкрафт , Широта и терпимость , стр. 159 в Ричард В. Ф. Кролл, Ричард Эшкрафт, Перес Загорин (редакторы), Философия, наука и религия в Англии, 1640-1700 (1991).
  37. ^ Тони Клейдон, Европа и становление Англии, 1660-1760 (2007), стр. 298.
  38. ^ «Ответ на некоторые недавно напечатанные бумаги, касающиеся авторитета католической церкви в вопросах веры и реформации англиканской церкви» . quod.lib.umich.edu .
  39. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1687 г.). «Подтверждение ответа на некоторые поздние статьи о единстве и авторитете католической церкви». Ричард Чисуэлл . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  40. ^ [1] [ мертвая ссылка ]
  41. ↑ Письмо деисту
  42. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911c). «Деизм»  . Encyclopdia Britannica . 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 933.
  43. Перейти ↑ Jonathan Israel , The Radical Enlightenment (2001), p. 603.
  44. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1697 г.). «Беседа в защиту Доктрины Троицы» . Проверено 15 августа 2019 .
  45. ^ a b Филип Диксон, Хорошие и горячие споры: Доктрина Троицы в семнадцатом веке (2005), стр. 143–14.
  46. ↑ Стиллингфлит, Эдвард. Три критики Локка . Георг Ольмс Верлаг. ISBN 9783487409573. Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  47. ^ Джон Маршалл, Локк, Социнианизм, «Социнианизм» и Унитаризм , стр. 111 в М.А. Стюарт (редактор), « Английская философия в эпоху Локка» (2000),
  48. ^ библиотеки.psu.edu
  49. ^ Ричард Х. Попкин , История западной философии Pimlico (1999), стр. 768.
  50. ^ Маргарет Т. Hodgen, Early Антропология в Центуриях шестнадцатой и семнадцатой (1971 издания), стр. 248-9.
  51. ^ Колин Кидд, Британские идентичности до национализма: этническая принадлежность и национальность в атлантическом мире, 1600-1800 (1999), стр. 40 и стр. 59.
  52. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1685 г.). "Origines Britannicæ [т.е. Britannicae], или Древности британских церквей: с предисловием к некоторым предполагаемым древностям, имеющим отношение к Великобритании, в защиту епископа Святого Асафа" . М. Флешер . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  53. ↑ Стиллингфлит, Эдвард (15 августа 1704 г.). "Вторая часть церковных дел, связанных с осуществлением церковной юрисдикции, насколько это разрешено законом: к которой добавлены две речи в Палате лордов. I. Дело Эксетерского колледжа в Оксфорде. II. Дело of Commendams. С рассуждением об истинной древности Лондона и его состоянии в римские времена » . Генри Мортлок в «Фениксе» во дворе церкви Святого Павла . Проверено 15 августа 2019 г. - через Google Книги.
  54. ↑ Джозеф М. Левин, Щит доктора Вудворда: история, наука и сатира в августовской Англии (1977), стр. 136-7.

Источники [ править ]

  • Коффи, Джон (2006). Джон Гудвин и пуританская революция: религия и интеллектуальные изменения в Англии семнадцатого века . Вудбридж: Бойделл Пресс.
  • Кресси, Хью Паулинус (1672 г.). Фанатизм фанатично приписывал церковь Catholick по Doctour Стиллингфлит: и приписывание опровергнуто и ответил на SC Catholick . Дуэ: Английский колледж.
  • Гриффин, Мартин Игнатий Джозеф (1992). Широта в англиканской церкви семнадцатого века . Лейден: Э. Дж. Брилл.

Дальнейшее чтение [ править ]

Автор Stillingfleet, не упомянутый выше [ править ]

  • Доктрины и практики Римской церкви в истинном представлении; в ответ на книгу, представленную в ложном свете, и представленный в ложном свете папист и т. д. (1686)
  • Пятьдесят проповедей, прочитанных по разным поводам (1707 г.)
  • Несколько конференций между римским священником, фанатичным капелланом и священником англиканской церкви по поводу идолопоклонства в римской церкви (1710 г.)

О Стиллингфлите [ править ]

  • Тимоти Гудвин , Труды выдающегося и наиболее образованного прелата доктора Эдва. Стиллингфлит, покойный лорд епископ Уорчестерский: вместе с его жизнью и характером (1710)
  • Тимоти Гудвин, Жизнь и характер этого выдающегося и образованного прелата, доктор Эдвард Стиллингфлит, лорд-епископ Уорстерский (1735)
  • Роберт Тодд Кэрролл, Философия здравого смысла религии епископа Эдварда Стиллингфлита, 1635-1699 (1975), ISBN 90-247-1647-0 . (Докторская диссертация 1974 г., под руководством Ричарда Попкина, Калифорнийский университет в Сан-Диего) 

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с Эдвардом Стиллингфлитом на Викискладе?

  • Документы Эдварда Стиллинга, 1660-1695 гг., Богословская библиотека Питтса, богословская школа Кэндлера
  • Иллюминированные рукописи Британской библиотеки, коллекции Фонда
  • Гюнтер Томанн (1995). «Эдвард Стиллингфлит». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 10 . Герцберг: Баутц. cols. 1464–1468. ISBN 3-88309-062-X.
Титулы англиканской церкви
Предшественник
Уильям Сэнкрофт		 Декан Собора Святого Павла
1678–1689 гг.		Преемник
Джон Тиллотсон
Предшественник
Уильям Томас		 Епископ Вустера
1689–1699		Преемник
Уильям Ллойд