Лабадисты

Часть цикла о схоластике XVII века.
Титульный лист Библии Калова
Задний план
Протестантская Реформация Контрреформация Аристотелизм Схоластика Патристика
Схоластики 17 века
Во- вторых схоластика из иезуитов и доминиканцев схоластики лютеранской во лютеранской православии Ramism среди реформированных схоластов Метафизических поэтов в Церкви Англии
Реакции в христианстве
Молинизм против томизма Лабадисты против иезуитов Пиетизм против ортодоксальных лютеран Надере Реформатия в голландском кальвинизме Ричард Хукер против рамистов
Реакции в философии
Неологи против лютеран Спинозисты против голландских кальвинистов Деисты против англиканства Джон Локк против епископа Стиллингфлита
Эта коробка: Посмотреть говорить редактировать

В Labadists были 17-го века протестантская религиозное движение сообщество основано Жан - де - Labadie (1610-1674), французский Pietist . Движение получило свое название от имени своего основателя.

Жизнь Жана де Лабади [ править ]

Жан де Лабади

Жан де Лабади (1610–1674) происходил из района недалеко от Бордо. В молодости он был католиком и иезуитом . Однако в то время иезуиты опасались явных духовных проявлений, ^[1] поэтому Лабади, который сам испытывал частые видения и внутреннее просветление, обнаружил, что недоволен, и покинул орден в 1639 году.

У него были временные связи с оратуаром , затем с янсенизмом (иногда он останавливался с одиночками Порт-Рояля , которые принимали его в то время, но позже стремились отмежеваться от него). Он был приходским священником и евангелистом в южно-французских епархиях Тулузы и Базас, проповедуя социальную праведность, новое рождение и отделение от мирского. Его пропаганда внутреннего благочестия и личного духовного опыта вызвала сопротивление и угрозы со стороны религиозного истеблишмента.

В конце концов, разочаровавшись в римском католицизме, Лабади стал кальвинистом в Монтобане в 1650 году. В этом городе, а затем в княжестве Оранж , он отстаивал права протестантского меньшинства перед лицом ужесточающихся законов против них со стороны Людовика XIV (что привело к достигнуть высшей точки в 1685 г., когда был принят Эдикт Фонтенбло ). Затем Лабади переехал в Женеву , где его провозгласили «вторым Кальвином». ^[2] Здесь он начал сомневаться в долговечности установленного христианства. Он проводил домашние группы для изучения Библии и общения, за что его осуждали.

В 1666 году Лабади и несколько учеников переехали в Нидерланды , во франкоговорящую валлонскую общину Мидделбурга . Здесь продолжился его образец: стремление содействовать активному обновлению церкви через практическое ученичество, изучение Библии , домашние собрания и многое другое, что было в новинку для реформатской церкви того времени. Здесь он также контактировал с ведущими фигурами духовных и реформаторских кругов того времени, такими как Ян Амос Коменский и Антуанетта Буриньон . ^{[ необходима цитата ]}

С необычным для того времени широтой взглядов, Лабади милостиво и осторожно приветствовал движение покаяния и нового рвения среди многих евреев в мессианском движении вокруг Саббатай-Цви в 1667 году ^[3].

В конце концов, в 1669 году в возрасте 59 лет Лабади оторвался от всех устоявшихся деноминаций и основал христианскую общину в Амстердаме . В трех соседних домах жили около шестидесяти приверженцев учения Лабади. Они разделили имущество по образцу Церкви, описанному в новозаветной книге Деяний. ^[4] Преследования вынудили их уехать через год, и они переехали в Херфорд в Германии . Здесь община укрепилась, пока война не вынудила их переехать в Альтону (тогда в Дании , ныне пригород Гамбурга ), где Лабади умер в 1674 году.

Самым влиятельным произведением Лабади была «Реформация пастората» (1667).

Сообщество лабадистов [ править ]

В общине лабадистов были ремесленники, которые приносили доход, хотя как можно больше мужчин было отправлено на работу в соседние города. Дети обучались коллективно. У женщин традиционные роли хранительниц домашнего очага. Был создан печатный станок, распространивший многие труды Лабади и его коллег. Самым известным лабадистским произведением было сочинение не Лабади, а Анны ван Шурман , которая написала оправдание своего отказа от славы и репутации, чтобы жить в христианской общине. ^[5]Ван Шурман в свое время была отмечена как «Звезда Утрехта» и восхищалась ее талантами: она говорила и писала на пяти языках, составляла эфиопский словарь, играла на нескольких инструментах, гравировала стекло, рисовала, вышивала и писала стихи. В 62 года она бросила все и присоединилась к лабадистам. ^[6]

После смерти Лабади его последователи вернулись в Нидерланды, где они основали общину в величественном доме - замке Вальта - в Виверде во Фрисландии , который принадлежал трем сестрам Ван Арсен ван Соммельсдейк, которые были его последователями. Здесь продолжались типография и многие другие занятия, в том числе земледелие и мукомольная промышленность. Один из членов, Хендрик ван Девентер ^[7], специалист в области химии и медицины, создал лабораторию в доме и лечил многих людей, в том числе Кристиана V , короля Дании. Его помнят как одного из первых акушеров в Нидерландах .

Несколько известных посетителей оставили свои отчеты о посещениях сообщества лабадистов. Один из них был София Ганноверская , мать короля Георга I в Великобритании ; другим был Уильям Пенн , пионер квакеров , давший свое имя американскому штату Пенсильвания ; третьим был английский философ Джон Локк . ^[8]

Несколько реформатских пасторов покинули свои приходы, чтобы жить в общине в Виверде. На пике популярности община насчитывала около 600 человек, а еще больше приверженцев. Посетители приезжали из Англии, Италии, Польши и других стран, но не все одобряли строгую дисциплину. Людям с высокомерным нравом давали самую черную работу. Суетливость в вопросах еды была преодолена, поскольку все должны были есть то, что им предлагали.

Дочерние общины были созданы в Новом Свете. La Providence , дочерняя колония на реке Коммевейне в Суринаме, оказалась безуспешной. Лабадисты не могли справиться с болезнями джунглей, и пираты часто перехватывали припасы из Нидерландов. ^[9] Художница-энтомолог Мария Сибилла Мериан , которая несколько лет жила в колонии лабадистов во Фрисландии, в 1700 году поехала в Суринам и нарисовала несколько пластин для своей классической Metamorphosis Insectorum Surinamensium на плантации лабадистов в Ла Провиденс. ^[10]

Поместье Богемии [ править ]

Материнская колония во Фрисландии отправила двух посланников, Джаспера Данкертса и Петера Шлютера (или Слейтера), чтобы они купили землю для колонии. Данкаертс, опытный моряк, вел дневник, который сохранился и издавался. ^[11] Это ценный ранний отчет о жизни в колониальных Новых Нидерландах (позже Нью-Йорк), на Чесапике и Делавэре в 1679–1680 годах и включает несколько ручных рисунков и карт.

Данкертс и Шлютер встретили в Нью-Йорке сына Августина Германа , успешного бизнесмена из Мэриленда, и он познакомил их со своим отцом в 1679 году. Герман был впечатлен мужчинами и их группой. Первоначально Герман не хотел предоставлять им землю, только разрешил поселение лабадистов, но в 1683 году он передал им участок площадью 3750 акров (15 км²) на своей земле в Богемском поместье в округе Сесил, штат Мэриленд , из-за юридических проблем. ^[12] Группа основала колонию, которая быстро разрослась до 100-200 членов. ^[13]

В 1690-х годах начался постепенный упадок, и, наконец, практика совместного использования была приостановлена. С этого момента количество лабадистов уменьшилось как в Мэриленде, который прекратил свое существование после 1720 года ^{[12], так} и во Фрисландии, они вымерли к 1730 году.

Основные верования лабадистов [ править ]

Лабадисты придерживались верований и традиций своего основателя Лабади. В основном это были:

• Истинная Церковь Иисуса Христа состоит исключительно из «рожденных свыше» или «избранных»; обычное посещение церкви без личного познания Бога не имеет значения для спасения.
• Абсолютное равенство полов.
• Истинная Церковь также «не от мира сего»; это влияет на всю жизнь, включая одежду (у лабадистов было свое собственное платье для женщин, известное на голландском языке как « босрок », в честь местного прозвища их дома, окруженного деревьями). ^{[ необходима цитата ]}
• Даже в этом случае Церковь всегда нуждается в реформе, и это должно начинаться сверху, со священников или пасторов.
• Познать Бога можно не через установленные религиозные законы, а через личную молитву и мистическую преданность ; сердце следует согреть через соприкосновение с божественной любовью .
• Все члены являются священниками и могут приносить слова назидания на церковных собраниях, которые Лабади приравнивал к новозаветному «пророческому служению». Чтобы облегчить это, домашние группы - лучший форум.
• Причастие только для действительно фиксироваться (в Labadist просторечии «избранный»).
• Самоотречение , в особенности пост , полезно для души .
• Следует избегать мирского тщеславия и делиться личным богатством в рамках общинного братства.
• Августинцев ( в частности , Jansenist ) вера в предопределение .
• Брак должен быть «в Господе»; верующий может обоснованно отделиться от необращенного партнера, чтобы следовать Божьему призыву к его работе (на лабадистском жаргоне «работа Господа» означала их собственный общественный образ жизни). ^[2]

Наследие, влияние и параллели [ править ]

Уильям Пенн записывает в своем дневнике встречу с лабадистами в 1677 году, которая дает представление о причинах, по которым эти люди выбрали общинный образ жизни. Вдова Лабади, Люсия, рассказала Пенн о своих юных днях, когда она оплакивала безвкусное состояние христианства, которое она видела вокруг себя:

Если бы Бог открыл мне свой путь, я бы попрал всю гордость и славу мира. ... О гордыня, о похоти, о суетные удовольствия, которыми живут христиане! Может ли это быть дорогой в рай? ... Это последователи Христа? О Боже, где Твое стадо? Где твоя маленькая семья, которая будет жить для Тебя, которая последует за Тобой? Сделай меня одним из этого числа.

Услышав наставления Лабади, она убедилась в необходимости присоединиться к сообществу, живущему со своими единоверцами. ^[14]

Подход Лабади к христианской духовности, но не его коммунитарный подход с его отделением от основных церквей, был параллелен пиетистскому движению в Германии. Многие из ее лидеров, такие как Филипп Якоб Спенер , одобрили позицию Лабади, но со своей стороны предпочли довериться сложившимся структурам.

Однако возникли некоторые общественные предприятия пиетистов. Август Франке , профессор Университета Галле, в 1696 году основал здесь приют (Waisenhaus), который должен был работать в соответствии с принципами христианской общины, с равенством и разделением имущества. Это вызвало ажиотаж и прославилось за рубежом. Его пример вдохновил Джорджа Уайтфилда , английского проповедника и возрожденца, на тоску по аналогичному фонду, который в конечном итоге возник в Америке.

Работы Лабади [ править ]

Самым влиятельным произведением Лабади была «Реформа церкви через пасторство» (1667 г.).

• Введение à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe , Амьен, 1642 г.
• Odes sacrées sur le Très-adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel , Амьен, 1642 г.
• Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle , Париж, 1645.
• Déclaration de Jean de Labadie, cy-devant prestre, predicateur et chanoine d'Amiens, contenant les raisons qui l'ont declare à quitter la communion de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée , Монтобан, 1650.
• Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaration , Монтобан, 1651 г.
• Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations Fort Instruisantes Sur les Plus Grands Mysteres de la Foy , Монтобан, 1651 год.
• Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, ... sur le Christianisme, ... sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs , Монтобан, 1651.
• Le Bon Usage de l'Eucharistie , Монтобан, 1656 г.
• Practique des Oraisons, mental et voice ... , Монтобан, 1656.
• Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne , Монтобан, 1657 (puis Genève, 1659).
• Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui , Orange, 1658 (puis Genève, 1659, Амстердам, 1671).
• La pratique de l'oraison et meditation Кретьен , Женева, 1660.
• Le Iûne Religieus ou le moyen de le bien faire , Женева, 1665.
• Jugement charitable et juste sur l'état present des Juifs , Амстердам, 1667 г.
• Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrine du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien memberser , Амстердам, 1667.
• Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps , Амстердам, 1667.
• L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise , Амстердам, 1667 г.
• Les Divins Herauts de la Penitence au Monde ... , Амстердам, 1667.
• La Reformation de l'Eglise par le Pastorat, Миддельбург, 1667 г.
• Le Veritable Exorcisme , Амстердам, 1667 г.
• Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte , Амстердам, 1668 г.
• La Puissance eclesiastiqueornée à l'Ecriture et par Elle ... , Амстердам, 1668.
• Мануэль де Пите , Мидделбург, 1668 год.
• Декларация Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus-Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui lesficent à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon , La Haye, 1669.
• Fondamentaux de la vie vraimant Chretiene , Амстердам, 1670 г.
• Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique ... , Амстердам, 1670.
• Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau ... , Амстердам, 1670.
• Receüil de diverses Chansons Spiritüeles , Амстердам, 1670 г.
• L'Empire du S. Esprit sur les Ames ... , Амстердам, 1671.
• Eclaircissement or Declaration de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrine des Srs. Жан де Лабади, Пьер Ивон, Пьер Дюлиньон ... , Амстердам, 1671 год.
• Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio ... , Herfordiae, 1672.
• Иисус откровенное де нуво ... , Альтона, 1673.
• Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit ... , Амстердам, 1678.
• Poésies sacrées de l'amour divin , Амстердам, 1680.
• Recueil de Cantiques Spirituels , Амстердам, 1680 г.
• Le Chretien regeneré ou nul , Амстердам, 1685 г.

См. Также [ править ]

• Жан де Лабади
• Анна Мария ван Шурман
• Мария Сибилла Мериан
• Филипп Якоб Спенер
• Радикальный пиетизм

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Тревор Джон Саксби, В поисках нового Иерусалима, Жан де Лабади и лабадисты, 1610-1744 , Дордрехт-Бостон-Ланкастер, 1987.
• Мишель де Серто, La Fable mystique: XVI-XVIIe siècle , Париж, 1987.
• Пьер Антуан Фабр, Николя Форнерод, Софи Удар и Мария Кристина Питасси (sous la dir. De), Лир Жан де Лабади (1610–1674). Fondation et affranchissement , Париж, Classiques Garnier, 2016, ISBN 978-2-406-05886-1 . 
• Фабрицио Фриджерио, L'historiographie de Jean de Labadie, État de la question , Женева, 1976.
• Фабрицио Фриджерио, «Поэзия Жана де Лабади и тихая мистика», в: Conoscenza Religiosa , 1978, 1, с. 60-66.
• M. Goebel, Geschichte des christlichen Lebens in der rheinischwestphälischen evangelischen Kirche, II. Das siebzehnte Jahrhundert oder die herrschende Kirche und die Sekten , Кобленц, 1852 г.
• W. Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der remierten Kirche der Niederlande bis zur labadistischen Krisis 1670 , Лейпциг, 1911.
• Корнелис Б. Хилкема, реформаторы. Geschiedkündige studiën over de godsdienstige bewegingen uit de nadagen onzer gouden eeuw , Харлем, 1900–1902.
• Лешек Колаковски, Chrétiens sans Église, La Conscience Religieuse et le lien confessionnel au XVIIe siècle , Париж, 1969.
• Ален Жоблин, «Жан де Лабади (1610–1674): un disident au XVIIe siècle?», В: Mélanges de Sciences Religieuses , 2004, т. 61, № 2, стр. 33-44.
• Анн Ланьи (ред.), Les piétismes à l'âge classique. Возвышение, преобразование, институты , Вильнёв-д'Аск, 2001.
• Йоханнес Линдебум, Stiefkideren van het christendom , La Haye, 1929.
• Жорж Пуле, Les métamorphoses du cercle , Париж, 1961.
• Жан Руссе, "Un brelan d'oubliés", в L'esprit créateur , 1961, т. 1, стр. 61-100.
• Тревор Джон Саксби, В поисках нового Иерусалима, Жан де Лабади и лабадисты, 1610-1744 , Дордрехт-Бостон-Ланкастер, 1987.
• M. Smits van Waasberghe, "Het ontslag van Jean de Labadie uit de Societeit van Jezus", in: Ons geesteljk erf , 1952, p. 23-49.
• Отто Э. Штрассер-Бертран - Отто Дж. Де Йонг, Geschichte des Protestantismus in Frankreich und den Niederlanden , Геттинген, 1975.
• Даниэль Видаль, Жан де Лабади (1610-1674) Passion mystique et esprit de Réforme , Гренобль, 2009.
• Х. Ван Беркум, De Labadie en de Labadisten, eene bladzijde uit de geschiedenis der Nederlandse Hervormde Kerk , Snek, 1851.

Внешние ссылки [ править ]

• Католическая энциклопедия
• Статья из Энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога 1914 г.
• Encyclopedia.com на Лабади
• Encyclopedia.com о лабадистах
• Britannica.com на Лабади
• Encarta on Labadie ( Архивировано 31 октября 2009 г.)
• Из книги В. Ф. Калвертона " Пробуждение Америки"
• Trahair, Ричард CS (1999). Утопии и утописты: исторический словарь . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 226 . ISBN 0-313-29465-8. Жан де Лабади.
• Кросс, Андреа; Моррис, Джеймс А. (2004). Исторический словарь утопизма . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-4912-7.