Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Петр Мученик Вермигли
Пьетро Мартире Вермигли
Пьетро Вермигли - Ханс Аспер.jpg
Пьетро Вермигли , Ханс Аспер , 1560 г. [а]
Родившийся
Пьеро Мариано Вермигли

8 сентября 1499 г.
Флоренция , Флорентийская республика в Священной Римской империи
Умер12 ноября 1562 г. (1562-11-12)(63 года)
Цюрих , кантон Цюрих , Швейцарская Конфедерация
НациональностьИтальянский
Альма-матерУниверситет Падуи
Рукоположение1525
Богословская работа
ЭраРеформация
Традиция или движениеРеформатская традиция
Известные идеиЗащита реформатского учения о Евхаристии

Петр Мученик Вермигли [б] (8 сентября 1499 - 12 ноября 1562) был реформатским богословом итальянского происхождения . Его ранняя деятельность в качестве реформатора в католической Италии и его решение бежать в протестантскую северную Европу повлияли на многих других итальянцев, которые также обратились в свою веру и бежали. В Англии он оказал влияние на Эдвардианскую Реформацию , включая евхаристическое служение Книги общей молитвы 1552 года . Он считался авторитетом в евхаристии среди реформатских церквей и участвовал в спорах по этому поводу, написав трактаты. Loci Communes Вермигли , сборник отрывков из его библейских комментариеворганизованный по темам систематического богословия , стал стандартным реформатским учебником богословия.

Вермигли родился во Флоренции , вступил в религиозный орден и был назначен на влиятельные должности настоятелем и настоятелем . Он вошел в контакт с лидерами итальянского движения за спиритуалистическую реформу и читал протестантских богословов, таких как Мартин Бусер и Ульрих Цвингли . Читая эти труды и изучая Библию и отцов церкви , он пришел к принятию протестантских убеждений о спасении и Евхаристии. Чтобы удовлетворить свою совесть и избежать преследований со стороны римской инквизиции , он бежал из Италии в протестантскую северную Европу. В конце концов он прибыл в Страсбург.где он преподавал Ветхий Завет Библии под Бусером. Английский реформатор Томас Крэнмер пригласил его занять влиятельную должность в Оксфордском университете, где он продолжал преподавать по Библии. Он также защищал свои евхаристические убеждения против католических сторонников в пресуществление в публичном диспуте. Вермигли был вынужден покинуть Англию после прихода на престол католической королевы Марии . В изгнании из Марии он вернулся в Страсбург на свою прежнюю преподавательскую должность. Убеждения Вермигли в отношении Евхаристии и предопределения противоречили убеждениям ведущих лютеран.в Страсбурге, поэтому он переехал в реформатский Цюрих, где преподавал до своей смерти в 1562 году.

Самым известным богословским вкладом Вермигли была защита реформатской доктрины Евхаристии от католиков и лютеран . Вопреки католической доктрине пресуществления, Вермигли не верил, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. Он также не согласился с лютеранским взглядом на то, что тело Христа повсеместно и поэтому физически присутствует в Евхаристии. Вместо этого Вермигли учил, что Христос остается на Небесах, даже если Он предлагается тем, кто принимает участие в Евхаристии и принимается верующими.

Вермигли разработал сильную доктрину двойного предопределения независимо от Жана Кальвина . Его интерпретация заключалась в том, что воля Бога определяет как проклятие, так и спасение. Вермигли схожа с верой Кальвина, но не идентична ей. Политическое богословие Вермигли сыграло важную роль в елизаветинском религиозном поселении ; он представил теологическое обоснование Королевского превосходства , доктрины, согласно которой царь территории, а не какой-либо церковный авторитет, управляет церковью.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь (1499–1525) [ править ]

Бадия Fiesolana , где Vermigli вступил религиозную жизнь

Вермигли родился во Флоренции , центре Флорентийской республики , 8 сентября 1499 года в семье Стефано ди Антонио Вермигли, богатого сапожника, и Марии Фумантины. [3] На следующий день его окрестили Пьеро Мариано. [5] Он был старшим из троих детей; его сестра Феличита Антонио родилась в 1501 году, а его брат Антонио Лоренцо Ромуло родился в 1504 году. [6] Его мать учила его латыни, прежде чем записать его в школу для детей знатных флорентийцев . [c] Она умерла в 1511 году, когда Пьеро было двенадцать. [7] Вермигли был привлечен к католическому священству с раннего возраста.[8] В 1514 году он стал послушником в Бадиа Фьесолана , монастыре Регулярных Каноников Латеранского . [9] Латеранские каноны были одним из нескольких институтов, рожденных движением за религиозные реформы пятнадцатого века. Они подчеркивали строгую дисциплину и переходили из дома в дом, а не оставались на одном месте. Они также стремились обеспечить лидерство в городских районах. [10] Сестра Петра последовала за ним в монастырскую жизнь и в том же году стала монахиней. [11]

По завершении своего послушничества в 1518 году Вермигли взял имя Петр Мученик в честь доминиканского святого Петра Веронского в тринадцатом веке . [3] Латеранская конгрегация недавно решила, что многообещающие молодые ординанды должны быть отправлены в монастырь святого Иоанна Вердарского в Падуе для изучения Аристотеля , поэтому Вермигли был отправлен туда. [12] Падуанского университета , с которым святой Иоанн Вердеры был слабо связан, был очень престижным учреждением в то время. [13] В Падуе Вермигли получил основательную подготовку в томистской схоластике и получил признаниеАвгустин и христианский гуманизм . [14] Вермигли был полон решимости читать Аристотеля на своем родном языке, несмотря на отсутствие греческих учителей, поэтому он учился сам. [15] Он также познакомился с выдающимися реформаторскими теологами Пьетро Бембо , Реджинальд Поул и Маркантонио Фламинио . [3]

Раннее итальянское служение (1525–1536) [ править ]

Вермигли был рукоположен в 1525 году и, вероятно, примерно в это же время получил степень доктора богословия . [3] Генеральный капитул Конгрегации избрал его на должность общественного проповедника в 1526 году. [16] Его первая серия проповедей была в Брешии позже в том же году. Затем он проповедовал три года, путешествуя по северной и центральной Италии. [3] В отличие от других проповеднических орденов, которые обычно проповедовали только во время Великого Поста и Адвента , августинцы проповедовали круглый год. [17] Он также читал лекции о Библии и о Гомере в домах Латеранских собраний.[3]

В 1530 году Вермигли был назначен наместником монастыря Сан-Джованни-ин-Монте, Болонья . [3] Там он выучил иврит у местного еврейского врача, чтобы читать Священные Писания Ветхого Завета на их языке оригинала. [18] Даже среди тех, кто стремился к более глубокому изучению Библии, духовенство было необычным для изучения иврита, хотя и не редкостью. [19] В 1533 году генерал-капитул избрал Вермигли аббатом двух Латеранских монастырей в Сполето . [d] На этом посту он также отвечал за два монастыря . [e]Дисциплина в монастырских домах, находящихся на попечении Вермигли, была слабой до его приезда, и они стали источником скандала в Сполето. Была также история борьбы за власть между епископом Сполето , Франческо Eroli , и аббатством Spoletan, к тому , что епископ был отлучен предшественником Vermigli, только чтобы быть отменен Римом. Вермигли наладил порядок в своих домах и наладил отношения с епископом. [22]

Генеральный капитул переизбрал Вермигли в сполетское аббатство в 1534 году и снова в 1535 году, но в следующем году он не был избран руководителем какого-либо дома. Его могли назвать многообещающим реформатором, который мог бы помочь в реформаторских усилиях на более высоких уровнях. [23] Вермигли был в контакте с католическими лидерами, работавшими над Consilium de emendanda ecclesia , внутренним отчетом о потенциальных реформах церкви, подготовленным Папой Павлом III . Возможно, он даже поехал в Рим, чтобы помочь в написании. [24]

Первая противоречивая проповедь и служение в Лукке (1537–1541 гг.) [ Править ]

Конгрегация избрала Вермигли аббатом монастыря Сан-Пьетро-ад-Арам, Неаполь, в 1537 году. [24] Там он познакомился с Хуаном де Вальдесом , лидером спиритуалистического движения. [25] Вальдес познакомил Вермигли с трудами протестантских реформаторов. [3] К концу своего пребывания в Неаполе, он прочитал Буцер «s комментарии о Евангелии и Псалтири , и Цвингли » s De вера и др Falsa religione  [ де ] . [26]Чтение этих произведений было актом церковного неповиновения, но не редкостью в реформистских кругах. Вермигли, кажется, медленно двигался в протестантском направлении, прежде всего благодаря изучению Библии и отцов церкви , особенно Августина. Вероятно, он критически читал протестантскую литературу; Это было обычным делом для тех, кто был в реформаторских кругах, оставаясь в католической церкви. [27] Вермигли в это время принял протестантскую доктрину оправдания только верой и, вероятно, отверг традиционный католический взгляд на таинства . [28] Вермигли, похоже, тоже оказал влияние на Вальдеса. Ученые считают, что сильная доктрина Вальдеса о двойном предопределенииО том, что Бог избрал одних людей для спасения, а других для проклятия, стало известно от Вермигли. Вермигли, в свою очередь, приобрел его из своего исследования Григория Римини или Фомы Аквинского в Падуе. [29]

Отход Вермигли от ортодоксальной католической веры стал очевиден в 1539 году, когда он проповедовал 1 Коринфянам 3 : 9–17, отрывок, обычно используемый в качестве доказательства доктрины чистилища . [30] Вермигли не придерживался этой точки зрения в своей проповеди, хотя и не отрицал открыто существование чистилища. [31] Гаэтано да Тьене , противник спиритуалистов , сообщил о своих подозрениях в отношении Вермигли испанскому вице-королю Неаполя дону Педро де Толедо , который запретил проповедь Вермигли. [32] Запрет был снят с обращения Вермигли в Рим., с которой он получил некоторую помощь от влиятельных друзей, которых он приобрел в Падуе, таких как кардинал Поул и Бембо. [33] Несмотря на это противоречие, Вермигли продолжал подниматься в Латеранской конгрегации. Он был одним из четырех посетителей генерального капитула в 1540 году. [3] Посетители помогали генеральному ректору , осматривая религиозные дома Конгрегации. [34]

Базилика Сан-Фредиано , куда Вермигли был назначен настоятелем в 1541 г.

В 1541 году Конгрегация избрала Вермигли на важный пост настоятеля базилики Сан-Фредиано в Лукке . [33] [f] Приор в Сан-Фредиано осуществлял некоторую епископскую власть над половиной города, а также контролировал религиозные дома Латеранского храма. [35] Как и на его более раннем посту в Сполето, монахи монастыря Сан-Фредиано, а также духовенство Лукки были известны своей нравственной распущенностью, которая привела к открытости для новой лютеранской религии. [36] Вермигли видел свою задачу как в воспитании, так и в исправлении нравственности. [37] Он основал колледж, основанный на гуманистических принципах образования по образцу недавно основанногоКолледж Святого Иоанна в Кембридже и Колледж Корпус-Кристи в Оксфорде . Обучение велось на греческом, латинском и иврите. [25] Среди профессоров были гуманисты Иммануил Тремелиус , Паоло Lacizi , Челио Секондо Керион , [3] и Джироламо Занчи , все из которых позже преобразовывают в протестантизм. [38] Конгрегация признала работу Вермигли, назначив его в дисциплинарную комиссию семи каноников в мае 1542 года [3].

Бегство из Италии и первое страсбургское профессура (1542–1547) [ править ]

Вермигли пользовался большим уважением и был очень осторожен. Он смог продолжить свои реформы в Лукке, не подозревая о неортодоксальных взглядах, несмотря на папскую встречу там с императором Карлом V в 1541 году. [39] Его окончательное падение было вызвано двумя его последователями, один из которых открыто сомневался в авторитете папы. а другой исповедовал протестантскую форму Евхаристии. [3] Восстановление римской инквизиции в 1542 году могло быть отчасти реакцией на опасения, что Лукка и другие города покинут католическую церковь. [40] Власти Республики Лукка начали опасаться, что их политическая независимость от Священной Римской Империибыла поставлена ​​на карту, если их город продолжал рассматриваться как протестантское убежище. Запреты на протестантские книги, которые прежде игнорировались, были введены в действие, религиозные праздники, которые были отменены, были восстановлены, и были запланированы религиозные процессии, чтобы убедить Рим в лояльности Лукки. [41]

Вермигли был вызван в Чрезвычайный Орден Латеранской Конгрегации, и его друзья предупредили его, что у него есть могущественные противники. Эти все более зловещие события способствовали его решению проигнорировать призыв и бежать, но в конце концов совесть убедила его выступить против месс, которые он должен был выполнять. [42] Вермигли бежал из Лукки в Пизу 12 августа 1542 года на лошади с тремя своими канониками. [g] Там он впервые совершил протестантскую Евхаристию. [44] Когда он остановился во Флоренции, остановившись в Бадиа Фьезолане, где он начал религиозную жизнь, Вермигли узнал, что Бернардино Очино прибыл туда. [45]Вермигли убедил Очино, популярного проповедника с протестантскими взглядами, также бежать из Италии. [46] 25 августа Вермигли выехал в Цюрих через Феррару и Верону . [47]

Когда Вермигли прибыл в Цюрих, несколько протестантских лидеров, включая Генриха Буллингера , Конрада Пелликана и Рудольфа Гуалтера, спросили его о его теологических взглядах . В конце концов они решили, что ему может быть разрешено преподавать протестантское богословие [48], но для него не было вакансии, которую он мог бы заполнить ни там, ни в Базеле , куда он пошел дальше. В письме своему бывшему собранию в Лукке он объяснил мотивы своего ухода, а также выразил разочарование из-за того, что не смог найти должность. [49] Баслерский гуманист Бонифациус Амербах  [ де ] помогал ему деньгами, а реформатор Освальд Миконийпорекомендовал его Мартину Бусеру в Страсбурге , чьи произведения Вермигли был уже знаком. [50] Вермигли переехал в Страсбург и стал близким другом и союзником Бусера, [51] который предоставил ему кафедру Ветхого Завета в старшей школе , сменив Вольфганга Капито . [52] Он начал с лекций о малых пророках , за которыми последовали Плач , Бытие , Исход и Левит . [53] [ч]Вермигли был счастлив, имея возможность учить по тексту Ветхого Завета на языке оригинала, поскольку многие из его учеников могли читать на иврите. [55] Его очень любили ученики и соученики. [56] Вермигли был известен точностью, простотой и ясностью речи в отличие от склонности Бусера к отступлениям, из-за которых его ученики иногда терялись. [57]

Двое из бывших коллег Вермигли в Лукке - Лацици и Тремеллиус - присоединятся к нему в Страсбурге. [58] В 1544 году он был избран каноником церкви Св. Фомы в Страсбурге . [59] В 1545 году Вермигли женился на своей первой жене, Екатерине Даммартин, бывшей монахине из Меца . [3] Екатерина не знала итальянского, а Петр очень мало немецкого, поэтому предполагается, что они разговаривали на латыни. [60]

Англия (1547–1553) [ править ]

Гравировка после гравюры по Jos Мюрер

Эдуард VI вступил на английский престол в 1547 году, и протестантские реформаторы надеялись воспользоваться возможностью для более тщательного реформирования англиканской церкви . Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермигли и Очино помочь в их усилиях. [61] Кроме того, победа католического императора Карла V в Шмалькальдийской войне и последующий Аугсбургский Промежуточный период привели к созданию враждебной среды для протестантов в Германии. [62] Вермигли принял приглашение в ноябре и отплыл с Очино в Англию. [61] В 1548 году он заменил Ричарда Смита , став вторымРегиональный профессор богословия в Оксфорде . [62] Это был очень влиятельный пост в университете, который не спешил с реформой. [63]

По прибытии в Оксфорде, Vermigli начал читать лекции по 1 - е Коринфянам , [63] осуждая католические доктрины чистилище, клерикального целибата , и постный поста. Затем он выступил против католической доктрины Евхаристии , наиболее чувствительной области разногласий между протестантами и католиками в Англии в то время. [64] Консервативный факультет, возглавляемый Смитом, призвал Вермигли отстаивать свои взгляды в формальном диспуте . Смит бежал в Сент-Эндрюс и, наконец, в Лёвен, прежде чем диспут удалось провести, [3] так что три католических богослова, Уильям Трешем ,Уильям Чедси и Морган Филлипс вышли вперед, чтобы занять его место. [65] Диспут состоялся в 1549 году перед Ричардом Коксом , ректором университета и твердым протестантом. [66] В нем основное внимание уделялось доктрине пресуществления , причем противники Вермигли выступали за нее, а он - против. [67] Канцлер Кокс ясно дал понять, что считает Вермигли лучшим аргументом, но официально не объявил победителя. [67] Споры поставили Вермигли в авангарде дебатов о природе Евхаристии. [65]

В 1549 году серия восстаний, известная как Восстание Молитвенников, вынудила Вермигли покинуть Оксфорд и поселиться во дворце Ламбет вместе с Кранмером. Восстание было вызвано консервативной оппозицией народной литургии, которая была навязана Книгой общей молитвы в день Пятидесятницы 1549 года. [68] Мятежники на улицах Оксфорда угрожали Вермигли смертью. [69] В Ламбете Вермигли помогал Кранмеру, помогая писать проповеди против восстания. [70] Через некоторое время он вернулся в Оксфорд, где в январе 1551 года стал первым каноником Церкви Христа . [71] Вермигли, первый каноник.женатый священник в Оксфорде, вызвал споры, приведя жену в свои комнаты с видом на Фиш-стрит в Большом Четырехугольнике . [72] Его окна были разбиты несколько раз, пока он не перебрался в одно из мест монастырей, где построил укрепленный каменный кабинет. [73]

Вермигли был глубоко вовлечен в английскую церковную политику. В 1550 году он и Буцер даны рекомендации по Кранмером дополнительных изменений в Книге общей молитвы «ы евхаристическая литургия. [3] Вермигли поддержал позицию церкви в разногласиях с вестерианцами по поводу того, следует ли заставлять епископа Джона Хупера носить капрон . Вермигли согласился с желанием Хупера избавить церковь от сложной одежды, но не считал, что это строго запрещено. Он посоветовал Хуперу уважать авторитет своего начальства. [74]Вермигли, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Хупера отказаться от своей оппозиции в феврале 1551 года. В октябре 1551 года он участвовал в комиссии по переписыванию канонического права Англии. Зимой он помогал в написании проекта свода таких законов, который был опубликован Джоном Фоксом как Reformatio legum ecclesiasticarum в 1552 году [3].

Король Эдуард умер в 1553 году, после чего на престол воцарилась королева Англии Мария I , которая выступила против протестантских реформаторов. Вермигли был помещен под домашний арест на шесть месяцев [3], и его католические оппоненты в Оксфорде, вероятно, казнили бы его, как и Кранмер в конце концов в 1556 году. Несмотря на этот риск, он согласился на публичный диспут с Кранмером против нового католического истеблишмента. , но этого не произошло, потому что Кранмер был заключен в тюрьму. [75] Вермигли смог получить разрешение Тайного совета покинуть Англию, и Кранмер посоветовал ему это сделать. [3]

Жена Вермигли, Екатерина, прославилась в Оксфорде своим благочестием и служением будущим матерям. Еще ей нравилось вырезать лица на сливовых камнях. [76] Она умерла бездетной в феврале перед отъездом Вермигли. Вскоре после отъезда Вермигли тело кардинала Поула извлекли из земли и бросили в навозную кучу. После вступления на престол протестантской королевы Елизаветы в 1558 году она была повторно захоронена с мощами святого Фритуса (Фридесвайда) в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . [69]

Страсбург и Цюрих (1553–1562) [ править ]

Вермигли прибыл в Страсбург в октябре 1553 года, где он был восстановлен в своей должности в старшей школе и начал читать лекции по судьям, а также по никомаховой этике Аристотеля . [77] Вермигли часто собирался с другими марианскими ссыльными для учебы и молитвы в своем доме. [78] Его лекции о судьях часто затрагивали политические вопросы, актуальные для изгнанников, такие как право сопротивляться тирану. [3] После отъезда Вермигли и смерти Буцера в 1551 году лютеранство приобрело влияние в Страсбурге под руководством Иоганна Марбаха . Вермигли попросили подписать и Аугсбургское признание, иWittenberg Concord как условие восстановления в должности профессора. [79] Он был готов подписать Аугсбургское Исповедание, но не Конкордат, который подтверждал телесное присутствие Христа в Евхаристии. [3] В любом случае его оставили и назначили повторно, но споры по поводу Евхаристии, а также сильной доктрины Вермигли о двойном предопределении продолжались с лютеранами. Другой профессор из Страсбурга, Джироламо Занчи, который обратился в протестантизм во время правления Вермигли в Лукке, разделял убеждения Вермигли относительно Евхаристии и предопределения. Занчи и Вермигли стали друзьями и союзниками. [80]Растущее отчуждение Вермигли от лютеранского истеблишмента заставило его в 1556 году принять предложение Генриха Буллингера преподавать в школе Каролинум в Цюрихе. Джон Джуэл , изгнанник из Марии, пошел вместе с ним. [80]

Картина Вермигли (слева) и Теодора Библиандера (справа) , которые категорически не соглашались с учением Вермигли о предопределении

В Цюрихе Вермигли сменил Конрада Пелликана на посту председателя иврита, и этот пост он занимал до своей смерти. [81] Он женился на своей второй жене, Катарине Меренде из Брешии, Италия, в 1559 году. [82] Вермигли смог разделить свои преподавательские обязанности с другим гебраистом Теодором Библиандером , что позволило ему изучить и подготовить записи из своих предыдущих лекций для публикация. Он начал читать лекции по книгам Самуила и Царей . [83] Находясь в Цюрихе, Вермигли отклонил приглашения на желаемые должности в Женеве, Гейдельберге и Англии. [82]

Евхаристические взгляды Вермигли были приняты в Цюрихе, но он столкнулся с противоречиями по поводу своего учения о двойном предопределении. Как и Жан Кальвин , Вермигли верил, что Бог каким-то образом желает проклятия тех, кто не был избран для спасения. Вермигли пытался избежать конфронтации по этому поводу, но Библиандер начал открыто нападать на него в 1557 году, в какой-то момент предположительно вызвав его на дуэль с обоюдоострым топором. [84] [i] Библиандер придерживался точки зрения Эразма, согласно которой Бог предопределяет только то, что те, кто верят в Него, будут спасены, а не спасение какого-либо человека. [86]Реформатские богословы в то время придерживались различных убеждений о предопределении, и позиция Буллингера неоднозначна, но они согласились с тем, что Бог суверенно и безоговорочно выбирает, кого спасти. Они считали, что спасение не основано ни на каких характеристиках человека, включая его веру . [87] Буллингер и церковь Цюриха не обязательно соглашались с двойной предопределенной точкой зрения Вермигли, но точка зрения Библиандера была признана недопустимой. Он был уволен в 1560 году, отчасти для того, чтобы убедить другие реформатские церкви в ортодоксальности цюрихской церкви. [88]Вермигли снова оказался вовлеченным в споры о предопределении, когда Занчи, который оставался в Страсбурге, когда Вермигли уехал в Цюрих, был обвинен лютераном Иоганном Марбахом в еретических учениях о Евхаристии и предопределении. Вермигли был выбран для написания официального суждения церкви Цюриха по этому вопросу в заявлении, подписанном Буллингером и другими лидерами в декабре  1561 года. Его утверждение сильной доктрины предопределения представляло мнение цюрихской церкви в целом. [89]

Вермигли присутствовал на неудавшемся коллоквиуме в Пуасси летом 1561 года с Теодором Беза , конференции, проводившейся во Франции с целью примирения католиков и протестантов. Он смог поговорить с королевой-матерью Франции Екатериной Медичи на ее родном итальянском языке. [82] Он выступил с речью о Евхаристии, утверждая, что слова Иисуса « это мое тело » во время Тайной вечери были скорее образными, чем буквальными. [90] Здоровье Вермигли уже ухудшалось, когда он скончался от эпидемической лихорадки в 1562 году. Он умер 12 ноября 1562 года в своем доме в Цюрихе, в присутствии врача.Конрад Геснер . Он был похоронен в соборе Гроссмюнстера , где его преемник Йозиас Симлер произнес похоронную речь, которая была опубликована и является важным источником для более поздних биографий Вермигли. У Вермигли было двое детей от его второй жены Катерины, пока он был жив, но они не пережили младенчества. Через четыре месяца после его смерти она родила ему дочь Марию. [91] [j]

Работает [ править ]

Основная статья: Библиография Петра Мученика Вермигли
Титульный лист коммуны Loci 1576 г.

Вермигли наиболее известен благодаря Loci Communes (по-латыни «банальности»), собранию тематических дискуссий, разбросанных по его библейским комментариям. [92] типические был составлен гугенотов министр Роберт Массон и впервые опубликован в 1576 году, через четырнадцать лет после смерти Vermigli в. [93] Вермигли, по-видимому, выразил желание опубликовать такую ​​книгу, [94] и это было вызвано предложением Теодора Безы. [95] Массон следовал образцу Институтов христианской религии Жана Кальвина, чтобы организовать это. [94] Пятнадцать изданийМестные коммуны между 1576 и 1656 годами распространили влияние Вермигли среди реформатских протестантов. [96] Энтони Мартен перевел Loci Communes на английский язык в 1583 году, значительно расширив его. [97]

Вермигли опубликовал комментарии к 1 Коринфянам (1551 г.), Римлянам (1558 г.) и Судьям (1561 г.) еще при жизни. [98] Его коллеги в Страсбурге критиковали его за то, что он на годы воздерживался от своих лекций по книгам Библии, вместо того, чтобы отправлять их для публикации. Называя свои конспекты лекций Бытие, Исход, Левит и малых пророков «краткими и поспешными комментариями», он с трудом находил время, чтобы подготовить их к публикации. Его коллеги отредактировали и опубликовали некоторые из его оставшихся работ по Библии после его смерти: молитвы на Псалмы (1564 г.) и комментарии к Царям (1566 г.), Бытие (1569 г.) и Плач (1629 г.). [99]Вермигли придерживался гуманистического акцента на поиске первоначального смысла Священного Писания, в отличие от часто вымышленных и произвольных аллегорических прочтений средневековой экзегетической традиции. [100] Он иногда использовал аллегорическое прочтение, чтобы интерпретировать Ветхий Завет как имеющий типологическое отношение к Христу , [101] но он не использовал метод квадриги средневекового толкования Библии, где каждый отрывок имеет четыре уровня значения. Владение ивритом Вермигли, а также его знания раввинской литературы превзошли многие его современники, включая Кальвина, Лютера и Цвингли. [102]

Вермигли опубликовал отчет о своем диспуте с оксфордскими католиками по поводу Евхаристии в 1549 году, а также трактат, в котором разъясняется его позиция. [103] Спор в основном касался доктрины пресуществления, против которой категорически возражал Вермигли, но трактат смог выдвинуть собственное евхаристическое богословие Вермигли. [104] Евхаристические взгляды Вермигли, выраженные в диспуте и трактате, оказали влияние на изменения в Книге общей молитвы 1552 года. [105] Вермигли снова высказался по поводу евхаристических споров в Англии в 1559 году. Его защита против Гардинера была в ответ на Confutatio Cavillationum 1552 и 1554 годов Стивена Гардинера, сам по себе ответ на работу покойного Томаса Кранмера. На 821 листе это был самый длинный труд по данной теме, опубликованный в период Реформации. [106]

Евхаристическая полемика Вермигли была первоначально направлена ​​против католиков, но, начиная с 1557 года, он начал участвовать в дебатах с лютеранами. Многие лютеране того времени утверждали, что тело и кровь Христа физически присутствовали в Евхаристии, потому что они повсеместны или повсюду. В 1561 году Иоганнес Бренц опубликовал труд, защищающий такую ​​точку зрения, и друзья Вермигли убедили его написать ответ. [107] Результат, Диалог о двух природах во Христе , был написан в форме диалога.между Оротетом («Установщик границ»), защитником реформатской доктрины о том, что тело Христа физически находится на Небесах, и Пантахом («Повсюду»), чьи речи в значительной степени взяты непосредственно из работ Бренца. [108] Бренц опубликовал ответ в 1562 году, на который Вермигли начал готовить опровержение, но умер, не успев завершить его. [109]

Богословие [ править ]

Вермигли был в первую очередь учителем Священного Писания, а не систематическим богословом, но его длительное влияние в основном связано с его доктриной Евхаристии. Это можно объяснить тесной взаимосвязью, которую он видел между толкованием Священных Писаний и богословскими размышлениями. [110] Метод Библейского комментария Вермигли, аналогичный методу Мартина Бусера, должен был включать расширенные обсуждения доктринальных тем, рассматриваемых в библейских текстах. [111] Как и другие протестанты, он считал, что только Священные Писания обладают высшей властью в установлении истины. [112] Тем не менее, он был знаком с отцами церкви в большей степени, чем многие из его современников, и постоянно ссылался на них. [113]Он видел ценность в отцах, потому что они открыли понимание Священных Писаний, которого он, возможно, не нашел [114], и потому, что многие из его католических противников придавали большое значение аргументам, исходящим от святоотеческих авторитетов. [115] Часто, однако, он использовал отцов как поддержку интерпретаций, которых он уже достиг сам, и не беспокоился, когда его толкование не имело святоотеческого прецедента. [116]

1599 гравюра Хендрика Хондиуса  I

Вермигли наиболее известен своей полемикой против католической доктрины пресуществления и реформатской доктрины «сакраментального присутствия». [117] Он утверждал, что пресуществление, вера в то, что сущность хлеба и вина превращается в тело и кровь Христа, не было основано ни на каком аргументе из Священного Писания. Он также утверждал на основе халкидонской христологии , что, поскольку Христос сохранил свою божественную природу, когда стал человеком (божественная природа была добавлена ​​к человеческой природе, а не его человеческая природа стала божественной), сущность хлеба и вина остается то же самое, а не превращение в субстанцию ​​тела и крови Христа. [118] Наконец, он использовал аналогию с верующимсоюз со Христом против идеи пресуществления. Поскольку верующие сохраняют свою человеческую природу, даже несмотря на то, что Бог соединил их со Христом, отсюда следует, что евхаристические элементы не нуждаются в преобразовании, чтобы стать телом Христа. [119] Вместо того, чтобы сущность элементов превращалась в плоть Христа, Вермигли подчеркивал действие причастия как инструмента, посредством которого Христос предлагается причастнику. [120] Он также не согласился с анабаптистской верой в то, что Евхаристия является просто символической или образной, взгляд, названный мемориализмом или тропизмом. [121]

Вермигли не считал предопределение центральным элементом своей теологической системы, но оно стало ассоциироваться с ним из-за споров, в которые он был вовлечен. [122] Вермигли разработал свое учение независимо от Жана Кальвина, и до того, как Кальвин опубликовал его в своих Институтах христианской религии 1559 года . [123] Вермигли видел Бога как владыку над каждым событием и верил, что все вещи, включая зло, были использованы им для исполнения его воли. [124] Тем не менее, Вермигли не считал, что люди вынуждены совершать добрые или злые поступки. [125] Вермигли считал, что Бог избрал некоторых людей для спасения только на основании благодати или незаслуженной благосклонности., без учета каких-либо хороших или злых характеристик, точка зрения, именуемая « безусловным избранием ». [126] Вермигли также верил, что Бог обошел нечестивых , тех, кто не был избран для спасения. Он видел, что это входит в волю Бога, но отличается по своему характеру от решения избрать избранных для спасения. Поскольку все люди впали в грех, осуждающая воля Бога обращается с ними как с падшими по своей природе и заслуживающими проклятия. [127]Формулировка Вермигли осуждения как в соответствии с Божьим указом, хотя и отличается от его спасительного избрания, несколько отличалась от формулировки Кальвина. Кальвин видел предопределение к спасению и осуждению как две стороны одного указа. Доктрина Вермигли оказалась более влиятельной в реформатских конфессиях. [128] В своей ранней формулировке предопределения (ок. 1543–1544) Вермигли в значительной степени опирался на Summa theologiae Аквинского . [129]

Библейские писания Вермигли часто касаются политических вопросов. [130] Он придерживался аристотелевской точки зрения, согласно которой политическая власть устанавливается для поощрения добродетели , и что это включает религию как главную добродетель. [131] Вермигли защищал стандартную английскую протестантскую доктрину королевского превосходства , согласно которой короли, пока они подчиняются Богу, имеют право управлять церковью на своей земле, в то время как Христос является единственным главой вселенской церкви . [132] Он отрицал идею о том, что Папа или любой другой церковный авторитет мог осуществлять власть над гражданским правителем, таким как король, что было важным вопросом в то время, учитывая конфликты между Папой Климентом VII иГенрих VIII в начале английской Реформации. [133] В то время как Вермигли поручил гражданскому судье обеспечить соблюдение религиозных обязанностей, он следовал различию Августина в Граде Бога между духовной сферой (по словам Вермигли, «внутреннее движение ума») и «внешней дисциплиной» общества. Власть гражданского судьи распространяется только на внешние вопросы, а не на внутреннюю и духовную религиозную преданность. [134] Богословское обоснование Королевского превосходства Вермигли использовалось создателями елизаветинского поселения 1559 года , насаждения протестантского культа, основанного на Книге общей молитвы в качестве государственной религии. [135]

Наследие [ править ]

Руководство Вермигли в Лукке оставило его, пожалуй, самым протестантским городом в Италии. Инквизиция заставила многих из этих протестантов бежать, создав в Женеве значительное количество протестантских беженцев. Несколько важных лидеров Реформации также могут быть связаны с работой Вермигли в Лукке, в том числе Джироламо Занчи и Бернардино Очино. [136]

Ученые все больше признают важность других фигур, помимо Жана Кальвина и Халдриха Цвингли, в раннем формировании реформатской традиции. Ричард Мюллер , главный авторитет в развитии этого движения, утверждал, что Вермигли, Вольфганг Мускулус и Генрих Буллингер оказали такое же, если не большее влияние, чем Кальвин, на развитие реформатской теологии в шестнадцатом веке. [137] Вермигли был переходной фигурой между периодом Реформации и периодом, известным как реформатская ортодоксия . В реформатский ортодоксальный период богословие, впервые сформулированное деятелями Реформации, было систематизировано и систематизировано. Богословы все чаще прибегали к методам схоластического богословия.и традиция аристотелизма. [138] Вермигли был первым из реформатских схоластических теологов и оказал влияние на более поздних схоластов Теодора Беза и Джироламо Занчи. [139]

Вермигли оказал глубокое влияние на английскую Реформацию благодаря своим отношениям с Томасом Кранмером. До контакта с Вермигли Кранмер придерживался лютеранских евхаристических взглядов. Вермигли, кажется, убедил Кранмера принять реформатскую точку зрения, которая изменила курс английской Реформации, поскольку Кранмер в первую очередь отвечал за исправления в Книге общей молитвы и за написание сорока двух статей . [140] Вермигли сыграл непосредственную роль в внесении изменений в « Книгу общей молитвы» 1552 года. [141] Считается также, что он внес свой вклад в, если не написал, статью о предопределении, найденную в Сорока двух статьях религии 1553. [142]В Елизаветинском Оксфорде и Кембридже богословие Вермигли, возможно, было более влиятельным, чем богословие Кальвина. [143] Его политическая теология, в частности, сформировала елизаветинское религиозное поселение, и его авторитет постоянно упоминался в спорах этого периода. [143]

Различные сочинения Вермигли были напечатаны примерно 110 раз в период с 1550 по 1650 год. [144] Коммуны Локуса 1562 года стали стандартным учебником реформатского богословского образования. [145] Он был особенно популярен среди английских читателей богословия в семнадцатом веке. Джон Мильтон, вероятно, обращался к своему комментарию к Книге Бытия, когда писал «Потерянный рай» . [146] Английское издание Loci Communes было доставлено в колонию Массачусетского залива, где оно было важным учебником Гарвардского колледжа . [147] Другие работы Вермигли были найдены в библиотеках семнадцатого века.Студенты-богословы Гарварда, чем у Кальвина. Работы Вермигли были высоко оценены пуританскими теологами Новой Англии, такими как Джон Коттон и Коттон Мэзер . [146]

Примечания и ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Приписывание этой картины Асперу было оспорено Роем ​​Стронгом , но недавние исследования подтверждают эту атрибуцию. [1] Латинское стихотворение вверху, вероятно сочиненное Рудольфом Гуалтером , переводит: [2]

    Флоренция родила его, теперь он странствует как иностранец и паломник
    Чтобы он всегда мог быть гражданином среди вышеперечисленных.
    Это его образ; писания скрывают его разум;
    Целостность и набожность не могут быть представлены искусством.

  2. ↑ Его имя на родном итальянском языке - Пьетро Мартире Вермигли . Он родился Пьеро Мариано Вермигли, но принял имя Петр Мученик, когда стал монахом. [3] В более ранней литературе его обычно называли Петром Мучеником, но современные ученые обычно используют Вермигли, чтобы отличить его от других христианских фигур, также называемых Петром Мучеником . [4]
  3. ^ Школой руководил Марчелло Вирджилио Адриано  [ оно ] . [3]
  4. ↑ Монастыри - аббатство Сан-Джулиано  [ оно ] и монастырь Сант-Ансано (присоединенный к церкви Сант-Ансано  [ оно ] ). [20] Сан-Гильяно, вероятно, был заброшен еще до аббатства Вермигли. [21]
  5. ^ Монастыри были Сан-Маттео и Ла-Стелла. [20]
  6. ↑ Он сменил Томмазо да Пьяченца. [35]
  7. ^ Каноны были Паоло Lacizi, Teodosio Trebelli и Джулио Santerenziano. [3] Вермигли сменил на посту приора Франческо да Павиа. [43]
  8. ↑ Лекции о Плачах [53] и Бытие были опубликованы как комментарии, но лекции о малых пророках [53] и Исход не сохранились. [54]
  9. ↑ Фрэнк А. Джеймс, III, пишет, что история дуэли с топорами «не имеет твердого исторического основания», цитируя Иоахима Стадке. [85]
  10. ↑ Мария сначала вышла замуж за Паоло Занина, затем за Горга Ульриха, министра в Тальвиле . [91]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Кирби 2007 , стр. 235.
  2. ↑ Кирби 2007 , стр. 240.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш Таплин 2004 .
  4. ^ Zuidema 2008 , стр. 14.
  5. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 53.
  6. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 56.
  7. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 60.
  8. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 62.
  9. Перейти ↑ Steinmetz 2001 , p. 106.
  10. ^ Zuidema 2011 , стр. 376.
  11. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 63.
  12. Перейти ↑ McNair 1967 , pp. 84–85.
  13. Перейти ↑ James 1998 , p. 106.
  14. Перейти ↑ James 1998 , p. 108.
  15. Перейти ↑ McLelland 1957 , p. 3.
  16. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 118.
  17. ^ McLelland 2009а , стр. 28.
  18. ^ McLelland 2009а , стр. 28; Джеймс 1998 , стр. 195.
  19. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 125.
  20. ^ а б Макнейр 1967 , стр. 127.
  21. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 128.
  22. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 128–129.
  23. Перейти ↑ McNair 1967 , pp. 130–131.
  24. ↑ a b McLelland 2009a , p. 30.
  25. ^ а б Кирби 2009 , стр. 136.
  26. Перейти ↑ Steinmetz 2001 , p. 107; Джеймс 1998 , стр. 194–195, 197, 200.
  27. Перейти ↑ James 1998 , p. 195, 197, 199.
  28. Перейти ↑ James 1998 , p. 40.
  29. Перейти ↑ James 1998 , p. 163; Сыцма 2018. С. 155–156.
  30. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 161.
  31. ^ McLelland 2009а , стр. 32.
  32. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 165.
  33. ^ а б Штайнмец 2001 , стр. 107.
  34. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 193.
  35. ^ а б Макнейр 1967 , стр. 206.
  36. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 213.
  37. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 221.
  38. Перейти ↑ McNair 1994 , p. 7.
  39. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 239.
  40. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 249.
  41. ↑ McNair 1967 , стр. 254–255.
  42. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 265–268.
  43. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 271.
  44. Перейти ↑ James 1998 , p. 39.
  45. ↑ McNair 1967 , стр. 276–277.
  46. Перейти ↑ McNair 1967 , p. 282.
  47. ^ Taplin 2004 ; Макнейр 1967 , стр. 290.
  48. Перейти ↑ James 1998 , p. 3.
  49. Перейти ↑ McLelland 1957 , p. 10; Хоббс 2009 , стр. 38.
  50. Перейти ↑ Hobbs 2009 , p. 38.
  51. Перейти ↑ James 1998 , p. 4.
  52. Перейти ↑ Campi 2009 , p. 97.
  53. ^ а б в Хоббс 2009 , стр. 50.
  54. Перейти ↑ Hobbs 2009 , p. 60.
  55. Перейти ↑ Hobbs 2009 , p. 49.
  56. Перейти ↑ Hobbs 2009 , p. 53.
  57. ^ Андерсон 1975 , стр. 80; Хоббс 2009 , стр. 53.
  58. Перейти ↑ Hobbs 2009 , p. 54.
  59. Перейти ↑ McNair 1994 , p. 8.
  60. ↑ Кирби 2009 , стр. 137.
  61. ^ а б Маклелланд 1957 , стр. 16.
  62. ^ a b Метуэн 2009 , стр. 71; Таплин 2004 .
  63. ^ a b Метуэн 2009 , стр. 71.
  64. ^ Overell 1984 , стр. 89.
  65. ^ а б Штайнмец 2001 , стр. 108; Джеймс 1998 , стр 4, 8.
  66. ^ Overell 1984 , стр. 90.
  67. ^ а б Маклелланд 2000 , стр. ххх.
  68. ↑ Кирби 2009 , стр. 139; Таплин 2004 .
  69. ^ а б Макнейр 1994 , стр. 10.
  70. ^ Overell 1984 , стр. 92.
  71. ^ Overell 1984 , стр. 93.
  72. Перейти ↑ McNair 1994 , p. 10; Андерсон 1996 .
  73. ^ Overell 1984 , стр. 93; Таплин 2004 .
  74. ↑ McLelland, 1957 , стр. 26–27.
  75. ↑ Кирби 2009 , стр. 140.
  76. Перейти ↑ McNair 1994 , p. 9.
  77. Перейти ↑ McLelland 1957 , p. 44–46.
  78. ^ Андерсон 1996 .
  79. Перейти ↑ James 1998 , pp. 4, 31; Стейнмец 2001 , стр. 112–113.
  80. ^ a b Джеймс 1998 , стр. 4, 32; Стейнмец 2001 , стр. 112–113.
  81. Перейти ↑ McNair 1994 , pp. 11–12.
  82. ^ а б в Макнейр 1994 , стр. 12.
  83. Перейти ↑ Campi 2009 , pp. 99–100.
  84. Перейти ↑ James 1998 , pp. 4, 33–34; Стейнмец 2001 , стр. 112–113.
  85. ^ Джеймс 2007 , стр. 170.
  86. ^ Venema 2002 , стр. 76-77.
  87. ^ Venema 2002 , стр. 87.
  88. ^ Venema 2002 , стр. 78-79.
  89. Перейти ↑ James 1998 , pp. 4, 35; Стейнмец 2001 , стр. 112–113.
  90. Перейти ↑ McLelland 1957 , p. 63.
  91. ↑ a b McNair 1994 , стр. 12–13.
  92. ^ McLelland 2009b , стр. 480.
  93. ^ Доннелли & Кингдон 1990 , стр. 98.
  94. ^ a b Маклелланд 2009b , стр. 487.
  95. ^ Доннелли 1976 , стр. 172.
  96. ^ McLelland 2009b , стр. 488; Кирби, Кампи и Джеймс 2009 , стр. 2.
  97. ^ McLelland 2009b , стр. 493–494.
  98. ^ Balserak 2009 , стр. 284.
  99. Перейти ↑ Hobbs 2009 , p. 52.
  100. ^ Кирби, Кампи и Джеймс 2009 , стр. 2–3.
  101. Перейти ↑ Campi 2009 , pp. 102–103.
  102. Перейти ↑ Campi 2014 , pp. 134–135.
  103. ^ McLelland 2009а , стр. XV.
  104. ^ McLelland 2009а , стр. xxiii – xxiv.
  105. ^ McLelland 2009а , стр. xlii.
  106. ^ McLelland 2009а , стр. XXXV-XXXVI.
  107. Перейти ↑ Donnelly 1995 , p. xvi.
  108. Перейти ↑ Donnelly 1995 , p. xvii.
  109. Перейти ↑ Donnelly 1995 , p. xix.
  110. ^ McLelland 2009c , стр. 496.
  111. Перейти ↑ Amos 2009 , p. 189.
  112. ^ Rester 2013 , стр. 11-12.
  113. ^ Райт 2009 , стр. 129.
  114. ^ Райт 2009 , стр. 123.
  115. Перейти ↑ McLelland 1957 , p. 267.
  116. ^ Шанц 2004 , стр. 131.
  117. ^ Доннелли, Джеймс и Маклелланд 1999 , стр. 151.
  118. ^ Бутин 2009 , стр. 199.
  119. ^ Бутин 2009 , стр. 202-203.
  120. Перейти ↑ McLelland 1957 , p. 185.
  121. Перейти ↑ McLelland 1957 , p. 221.
  122. Перейти ↑ James 1998 , p. 33.
  123. ^ Мюллер 2008 , стр. 62.
  124. ^ Мюллер 2008 , стр. 64.
  125. ^ Neelands 2009 , стр. 360.
  126. ^ Neelands 2009 , стр. 358.
  127. ^ Мюллер 2008 , стр. 65.
  128. ^ Мюллер 2008 , стр. 70.
  129. ^ Сыцма 2018 , с. 155-161.
  130. ↑ Кирби 2009 , стр. 401.
  131. ↑ Кирби 2004 , стр. 291.
  132. ^ Кирби 2010 , стр. 96.
  133. ↑ Кирби 2004 , стр. 295.
  134. ↑ Кирби 2004 , стр. 294.
  135. ^ Кирби 2010 , стр. 105.
  136. ^ Доннелли 1976 , стр. 173.
  137. ^ Бенедикт 2002 , стр. 50.
  138. ^ Baschera 2007 , стр. 325-326.
  139. ^ Доннелли 1976 , стр. 207.
  140. Перейти ↑ Donnelly 1976 , pp. 174–175.
  141. Перейти ↑ Steinmetz 2001 , p. 112; Джеймс 1998 , стр. 4.
  142. ^ Neelands 2009 , стр. 374.
  143. ^ а б Кирби 2009 , стр. 143–144.
  144. ^ Доннелли 1976 , стр. 3.
  145. ^ Бенедикт 2002 , стр. 62.
  146. ^ а б Доннелли 1976 , стр. 180.
  147. ^ McLelland 2009b , стр. 488.

Источники [ править ]

  • Амос, Н. Скотт (2009). «Экзегеза и теологический метод» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill . С. 175–194. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,45 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Андерсон, Марвин В. (1996). "Петр Мученик Вермигли" . В Hillebrand, Hans J. (ed.). Оксфордская энциклопедия Реформации . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / acref / 9780195064933.001.0001 . ISBN 978-0-19-518757-1 - через Oxford Reference.
  • ——— (1975). Петр мученик: реформатор в изгнании (1542–1562) . Bibliotheca Humanistica & Reformatorica. X . Ньивкуп, Нидерланды: Б. Де Грааф. ISBN 978-90-6004-343-1.
  • Бальсерак, Джон (2009). «Комментарий к 1 Коринфянам: экзегетическая традиция» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 283–304. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,69 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Башера, Лука (2007). "Петр Мученик Вермигли о свободной воле: аристотелевское наследие реформатского богословия". Теологический журнал Кальвина . 42 (2): 325–340.
  • Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-10507-0.
  • Бутин, Морис (2009). "Ex Parte Videntium: Герменевтика Евхаристии" . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 195–206. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,50 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Кампи, Эмидио (2014). Изменяющиеся образцы реформатской традиции . Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht . ISBN 978-3-525-55065-6.
  • ——— (2009). "Цюрих: профессор в Схоле Тигурина" . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 95–114. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,28 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Доннелли, Джон Патрик (1995). Диалог о двух природах во Христе . Очерки и исследования шестнадцатого века. XXXI . Кирксвилл, Миссури: Издательство государственного университета Трумэна . ISBN 978-0-940474-33-8.
  • ——— (1976). Кальвинизм и схоластика в Доктрине Вермигли о человеке и благодати . Исследования в области средневековой и реформационной мысли. XVIII . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-04482-1.
  • Доннелли, Джон Патрик; Джеймс, Фрэнк А .; Маклелланд, Джозеф С., ред. (1999). Читатель Петр мученик . Кирксвилл, Миссури: Издательство государственного университета Трумэна. ISBN 978-0-943549-75-0.
  • Доннелли, Джон Патрик, SJ; Кингдон, Роберт М. (1990). Библиография произведений мученика Петра Вермигли . Очерки и исследования шестнадцатого века. XIII . Кирксвилл, Миссури: Издатели журналов шестнадцатого века. ISBN 978-0-940474-14-7.
  • Хоббс, Р. Джеральд (2009). «Страсбург: Вермигли и старшая школа» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 35–70. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,11 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Джеймс, Фрэнк А., III (2007). «Ось Буллингера / Вермигли: соучастники в терпимости и реформации». В Кампи, Эмидио; Опиц, Питер (ред.). Генрих Буллингер, Жизнь - Мысль - Влияние . 1 . Цюрих: Богословский Verlag. С. 165–176. ISBN 978-3-290-17387-6.
  • ——— (1998). Петр Мученик Вермигли и Предопределение: Августинское наследие итальянского реформатора . Оксфорд: Clarendon Press . ISBN 978-0-19-826969-4. Проверено 23 апреля 2016 г. - через Questia .
  • Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (2009). «Введение» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 1–18. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,8 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Кирби, Торранс (2010). «Политическое богословие Петра мученика Вермигли и елизаветинская церковь». В Ха, Полли; Коллинсон, Патрик (ред.). Прием континентальной реформации в Великобритании (PDF) . Оксфорд: Британская академия . ISBN 978-0-19-726468-3. Архивировано 2 июня 2016 года из оригинального (PDF) .
  • ——— (2009). «От Флоренции до Цюриха через Страсбург и Оксфорд: международная карьера Петра Мученика Вермигли» . В Опитце, Питер; Мозер, Кристиан (ред.). Bewegung und Beharrung: Aspekte des regierten Protestantismus 1520–1650 . Исследования по истории христианских традиций. 144 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 135–146. DOI : 10,1163 / ej.9789004178069.i-470,36 . ISBN 978-90-474-4042-0 - через Brill Online.
  • ——— (2007). " ' Vermilius Absconditus': цюрихский портрет" . Цюрихская связь и тюдоровское политическое богословие . Исследования по истории христианских традиций. 131 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 235–258. DOI : 10,1163 / ej.9789004156180.i-288,18 . ISBN 978-90-474-2038-5 - через Brill Online.
  • ——— (2004). "Петр мученик Вермигли и Папа Бонифаций VIII - Разница между гражданской и церковной властью". В Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Петр Мученик Вермигли и европейские реформы: Semper Reformanda . Бостон: Брилл. С. 291–304. ISBN 978-90-04-13914-5- через Questia .
  • Маклелланд, Джозеф К. (2009a). «Италия: религиозное и интеллектуальное брожение» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 23–34. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,10 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • ——— (2009b). «Литературная история коммуны Loci» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 479–494. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,129 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • ——— (2009c). «Заключение:« Статическое »богословие Вермигли» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 495–498. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,134 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • ———, изд. (2000). Oxford Трактат и диспут на Евхаристии, 1549 . Очерки и исследования шестнадцатого века. LVI . Кирксвилл, Миссури: Издатели журналов шестнадцатого века. ISBN 978-0-943549-89-7.
  • ——— (1957). Видимые слова Бога: изложение сакраментального богословия мученика Петра Вермигли, 1500–1562 гг . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans . OCLC  4337417 .
  • Макнейр, Филип MJ (1994). «Биографическое введение». В Макклелланде, Джозеф К. (ред.). Ранние произведения: Символ веры, Священное Писание, Церковь . Очерки и исследования шестнадцатого века. 30 . Кирксвилл, Миссури: Издатели журналов шестнадцатого века. ISBN 978-0-940474-32-1.
  • ——— (1967). Петр Мученик в Италии: анатомия отступничества . Оксфорд: Кларендон. OCLC  849189667 .
  • Метуэн, Шарлотта (2009). «Оксфорд: чтение Священного Писания в университете» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 71–94. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,20 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Мюллер, Ричард А. (2008) [1986]. Христос и Указ: христология и предопределение в реформатской теологии от Кальвина до Перкинса . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . ISBN 978-0-8010-3610-1.
  • Neelands, Дэвид (2009). «Предопределение и тридцать девять статей» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 335–374. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,99 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Оверелл, Массачусетс (1984). "Петр Мученик в Англии 1547–1553: Альтернативный взгляд". Журнал шестнадцатого века . 15 (1): 87–104. DOI : 10.2307 / 2540841 . JSTOR  2540841 .
  • Рестер, Тодд М. (2013). « „ Dominus Диксит“: принципы экзегетический теологии применяются в двух локусов I Коринфянам комментарии Питер Мартр Вермигли в». Обзор Реформации и Возрождения . 15 (1): 9–19. DOI : 10.1179 / 1462245913Z.00000000027 . S2CID  159808893 .
  • Шанц, Дуглас Х. (2004). "Вермигли о предании и отцах: святоотеческие взгляды из его комментария к 1 Коринфянам". В Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Петр Мученик Вермигли и европейские реформы: Semper Reformanda . Бостон: Брилл. С. 115–138. ISBN 978-90-04-13914-5- через Questia .
  • Стейнмец, Дэвид К. (2001). Реформаторы в крыльях: от Гейлера фон Кайзерсберга до Теодора Безы (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-513047-8. Проверено 8 апреля 2013 г. - через Questia .
  • Сыцма, Давид С. (2018). "Вермигли Копия Аквинского: упущенная преемственность в Доктрине Предопределения". Обзор Реформации и Возрождения . 20 (2): 155–167. DOI : 10.1080 / 14622459.2018.1470599 . S2CID  171529953 .
  • Таплин, Марк (2004). «Вермигли, Пьетро Мартире [Петр Мученик] (1499–1562)» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 28225 . Проверено 22 декабря 2015 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Венема, Корнелиус П. (2002). Генрих Буллингер и доктрина предопределения: автор «Другой реформатской традиции»? . Тексты и исследования в постреформационной мысли. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2605-8.
  • Райт, Дэвид (2009). «Экзегеза и святоотеческая власть» . В Кирби, У. Дж. Торранс; Кампи, Эмидио; Джеймс, Фрэнк А. (ред.). Спутник Петра мученика Вермигли . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 16 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 115–132. DOI : 10,1163 / ej.9789004175549.i-542,33 . ISBN 978-90-474-2898-5.
  • Зуидема, Джейсон (2011). «Петр Мученик: протестантский монах?». Обзор Реформации и Возрождения . 13 (3): 373–386. DOI : 10.1558 / rrr.v13i3.373 . S2CID  159676280 .
  • ——— (2008). Петр Мученик Вермигли (1499–1562) и внешние инструменты божественной благодати . Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56916-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бауманн, Майкл (2016). Петрус мученик Вермигли в Цюрихе (1556–1562) (на немецком языке). Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht.
  • Кампи, Эмидио, изд. (2002) Петр Мученик Вермигли: гуманизм, республиканизм, реформация = Петрус Мученик Вермигли: Гуманизм, Republikanismus, Реформация . Женева: Дро.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Петра Мученика Вермигли в Project Gutenberg
  • Работы Петра Мученика Вермигли или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Петра Мученика Вермигли в Электронной библиотеке постреформации
  • Переписка Петра Мученика Вермигли в Early Modern Letters Online
Академические офисы
Предшественник
Ричард Смит		 Региональный профессор богословия в Оксфорде,
1548–1554 гг.		Преемник
Ричард Смит
Предшественник
Конрад Пелликан		Кафедра иврита в Каролине, Цюрих,
1556–1562 гг.		Преемник
Иосиаса Симмлера
Религиозные титулы
Предшественник
Томмазо да Пьяченца		Приор Сан-Фредиано, Лукка,
1541–1542 гг.		Преемник
Франческо да Павиа
Предшественник
Уильям Хейнс		Собор Канона Церкви Христа , Первый пребенд,
1550–1553 гг.		Преемник
Ричард Брюерн