Евхаристия

Часть серии о
Евхаристия Вечеря Господня Причастие
Элементы
Хлеб Вино
Ритуал и литургия
Божественная литургия Богослужение Масса Реквием Торжественный Освящение / Анафора Эпиклезис Слова учреждения Анамнез
Практики и обычаи
Закрытый и открытый стол Причастие под обоими видами Обожание Дисциплина День Благодарения Зарезервированное причастие Праздник Корпус-Кристи Первое общение Причастие младенцев Viaticum Сосуды Запатентованный Чаша
История
Происхождение Евхаристии Католические исторические корни
Теология
Реальное присутствие Консубстанциация Импанация Метоузиоз Рецепция Сакраментальный союз Трансгнификация Пресуществление Мемориализм причастие Постановление
Деноминационные учения
Англиканский Католик Святых последних дней Лютеранский Реформатский
Статьи по Теме
Черная месса Христианские взгляды на алкоголь Осквернение хоста
v т е

Евхаристия ( / Ju к ər ɪ s т / , также известный как Святое Причастие и в Вечере Господней среди других имен) является христианским обрядом , который считается таинством в большинстве церквей, и как Распоряжении в других. Согласно Новому Завету , обряд был установлен Иисусом Христом во время Тайной вечери ; давать ученикам хлеб и вино во время ПасхиПосле еды Иисус приказал своим ученикам «делать это в память обо мне», называя хлеб «моим телом», а чашу с вином - «новым заветом в моей крови». ^{[1] [2] [3]} Посредством евхаристического празднования христиане вспоминают как самопожертвование Христа на кресте, так и поручение апостолов на Тайной вечере. ^[4]

Элементы Евхаристии, причастный хлеб ( квасный или пресный ) и причастное вино (или виноградный сок в наименованиях, не допускающих употребления алкоголя) освящаются на алтаре (или столе причастия ) и затем употребляются в пищу. Коммуниканты, те, кто потребляет элементы, могут говорить о «принятии Евхаристии», а также «совершении Евхаристии». ^[5] Христиане обычно признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как именно, где и когда присутствует Христос. ^[5]Хотя все согласны с тем, что в элементах (например, цвете, вкусе, ощущении и запахе) нет заметных изменений, католики верят, что их субстанции фактически становятся телом, кровью, душой и божественностью Христа ( пресуществление ), в то время как явления или «виды» "из элементов остаются. В православных и восточных православных церквах согласны , что объективное изменение происходит из хлеба и вина в тело и кровь Христа, но различаются по их использованию пресуществления в качестве имени для изменения. Лютеране верят, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «внутри, с и под» формами хлеба и вина ( сакраментальный союз ).^[6] Реформатские христиане верят в реальное духовное присутствие Христа в Евхаристии. ^[7] Англиканские евхаристические богословия повсеместно подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя евангелические англикане верят, что это духовное присутствие, в то время как англо-католики придерживаются телесного присутствия. ^{[8] [9]} Другие, например, Плимутские братья , считают, что это всего лишь символическая реконструкция Тайной вечери и мемориал.

Несмотря на разногласия между христианами по поводу различных аспектов Евхаристии, согласно Британской энциклопедии , «среди христиан существует больше консенсуса относительно значения Евхаристии, чем это могло бы показаться из конфессиональных дебатов по поводу сакраментального присутствия, последствий Евхаристии. Евхаристия и надлежащие покровительства, при которых она может совершаться ". ^[2]

Терминология [ править ]

Евхаристия [ править ]

Греческое существительное εὐχαριστία ( Eucharistia ), что означает «благодарение», появляется в пятнадцать раз в Новом Завете ^{[11] [12]} в то время как связанные с глаголом εὐχαριστήσας встречаются несколько раз в Новом Завете счета Тайной Вечери, ^{[13] [14] [15] [16],} включая самый ранний такой отчет: ^[12]

Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб и, возблагодарив ( εὐχαριστήσας ), преломил его и сказал: "Это мое тело, которое для вас. Сделайте это в память обо мне ". ( 1 Коринфянам 11: 23–24 )

Термин eucharistia (благодарение) - это то, с помощью которого обряд упоминается ^[12] в Дидахе (документ конца I или начала II века), ^{[17] [18] [19] [20]} и Игнатия Антиохийского ( который умер между 98 и 117 годами) ^{[19] [21]} и Иустин Мученик (писал между 147 и 167 годами). ^{[22] [19] [23]} Сегодня «Евхаристия» - это имя, которое до сих пор используется восточными православными , восточными православными , католиками , англиканами , пресвитерианами иЛютеране . Другие протестантские деноминации редко используют этот термин, предпочитая «Причастие», «Вечерю Господню», «Воспоминание» или «преломление хлеба». Святые последних дней называют это « причастием ». ^[24]

Вечеря Господня [ править ]

Вечеря Господня, по-гречески Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), использовалась в начале 50-х годов 1-го века ^{[12] [14], о} чем свидетельствует Первое послание к Коринфянам ( 11: 20–21 ):

Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что, когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого. Один остается голодным, другой напивается.

Это преобладающий термин среди евангелистов , таких как баптисты и пятидесятники . ^{[25] [26] [27]} Они также называют соблюдение таинством, а не причастием.

Причастие [ править ]

Использование термина « причастие» (или « святое причастие» ) для обозначения евхаристического обряда началось некоторыми группами, возникшими в период протестантской Реформации . Другие, такие как Католическая Церковь, формально не используют этот термин для обряда, а вместо этого подразумевают под ним акт приобщения к освященным элементам; ^[28] они говорят о получении Святого Причастия даже вне обряда и об участии в обряде без принятия Первого Причастия . Термин « общение» происходит от латинского communio («делиться общим»), что в 1 Коринфянам 10:16 переводит греческий κοινωνία ( koinōnía ) :

Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли причастие Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли причастие Тела Христова?

Другие условия [ править ]

Преломление хлеба [ править ]

Фраза κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou «преломление хлеба»; в более позднем литургическом греческом языке также ἀρτοκλασία artoklasia ) пять раз встречается в различных родственных формах в Новом Завете ( Луки 24:35 ; Деяния 2:42 , 2:46 , 20: 7 и 20:11 ) в контекстах, которые, по мнению некоторых, могут относиться к совершению Евхаристии, либо в более близком, либо в более отдаленном символическом отношении к Тайной вечере. ^[29] Это термин, используемый Плимутскими братьями . ^[30]

Причастие или святое причастие [ править ]

« Благословенное причастие », «Таинство жертвенника» и другие варианты - общие термины, используемые католиками ^[31] лютеранами ^[32] и некоторыми англиканами ( англо-католиками ) ^[33] для освященных элементов, особенно когда сохранены в шатре . В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в обряде используется термин « Таинство ». ^[24]

Масса [ править ]

В западном христианстве термин Mass используются, особенно в римском обряде в католической церкви , в церкви лютеранской (особенно в Церкви Швеции , то церковь Норвегии , то лютеранская церковь Финляндии ), по многим англикан (особенно англо-католическое церковное служение). По крайней мере, в католической церкви месса - это более продолжительный обряд, который всегда состоит из двух основных частей: литургии Слова и литургии Евхаристии в таком порядке. Литургия Слова состоит в основном из чтения Священного Писания (Библии) и проповеди.(иначе называемая проповедью), проповедуемая священником или диаконом и по существу отличная и отдельная от Таинства Евхаристии, которое составляет всю Литургию Евхаристии, поэтому сама Евхаристия составляет только половину Мессы ( В римском обряде также возможно и допустимо, чтобы раздача Евхаристии происходила вне ритуальной структуры мессы - такое событие часто называют служением причастия, но гораздо чаще совершается полная месса.) многие другие термины, используемые в католической церкви, - это «Святая Месса», «Мемориал Страстей, Смерти и Воскресения Господа», «Святая месса» и «Святые Таинства».^[34] Термин « масса» происходит от постклассического латинского слова missa.(«увольнение»), встречается в заключительной фразе литургии « Ite, missa est ». ^[35] Термин missa стал означать «миссию», потому что в конце мессы собрание отправляется служить Христу. ^[36]

Божественная литургия и богослужение [ править ]

Термин « Божественная литургия» ( греч . Θεία Λειτουργία ) используется в традициях византийского обряда , будь то в Восточной Православной церкви или среди Восточно-католических церквей . Они также говорят о «Божественных Тайнах», особенно в отношении освященных элементов, которые они также называют «Святыми Дарами». ^{[примечание 1]}

Термин « Богослужение» ( нем . Gottesdienst ) используется в лютеранских церквях в дополнение к терминам «Евхаристия», «Месса» и «Святое причастие». ^[37] Этот термин отражает лютеранскую веру в то, что Бог служит прихожанам на литургии. ^[38]

Другие восточные обряды [ править ]

Некоторые восточные обряды имеют еще больше названий Евхаристии. Священная Курбана распространена в сирийском христианстве, а Бадарак ^{[39] -} в армянском обряде ; в Александрийском обряде термин Просфора ^[40] распространен в коптском христианстве и «кеддасе» в эфиопском и эритрейском христианстве . ^[41]

История [ править ]

Библейское основание [ править ]

Вечеря появляется во всех трех синоптических Евангелиях : от Матфея , Марка и Луки . Это также можно найти в Первом Послании к Коринфянам , ^{[2] [42] [43],} где говорится о том, как ранние христиане праздновали то, что апостол Павел называл Вечерей Господней. Хотя в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря прямо не упоминается, некоторые утверждают, что оно содержит богословские намеки на раннехристианское празднование Евхаристии, особенно в главе 6 «Беседа о хлебе жизни», а также в других отрывках. ^[44]

Апостол Павел и Вечеря Господня [ править ]

В своем Первом послании к Коринфянам (ок. 54–55) апостол Павел дает самое раннее записанное описание Тайной вечери Иисуса : «Господь Иисус в ту ночь, когда был предан, взял хлеб, и когда он благодарил, он сломал его и сказал: «Это мое тело, которое для тебя. Сделай это в память обо мне». ^{[1 Кор . 11: 23-25]} Интересующиеся могли бы заметить , что греческое слово , память является ἀνάμνησιν или « анамнез », который сам по себе имеет гораздо более богатую богословскую историю , чем английское слово для «запомнить».

Евангелия [ править ]

Синоптические евангелия от Марка 14: 22–25 , от Матфея 26: 26–29 и от Луки 22: 13–20 описывают Иисуса как председательствовавшего на Тайной вечере перед распятием. Версии в Евангелии от Матфея и Марка почти идентичны, ^[45] но Евангелие от Луки представляет собой текстовую проблему, состоящую в том, что в некоторых рукописях отсутствует вторая половина стиха 19 и весь стих 20 («данный для вас… излитый для вас») , которые встречаются в подавляющем большинстве древних свидетелей текста. ^[46]Если более короткий текст является оригинальным, то рассказ Луки не зависит ни от Павла, ни от Матфея / Марка. Если большая часть более длинного текста исходит от автора третьего Евангелия, то эта версия очень похожа на версию Павла в 1 Коринфянам, будучи несколько полнее в описании ранней части Вечери ^[47], особенно в конкретном упоминании. о чаше, благословляемой перед преломлением хлеба. ^[48]

Уникально то, что в одной молитве, данной потомкам Иисусом, Господней молитве , слово epiousios , которого нет в классической греческой литературе, было интерпретировано некоторыми как означающее «сверх-субстанциальный», отсылка к Хлебу Жизни , Евхаристия. ^[49]

Однако в Евангелии от Иоанна в повествовании о Тайной вечере не упоминается, что Иисус взял хлеб и «чашу» и говорил о них как о своем теле и крови; вместо этого он рассказывает о других событиях: его смиренном акте омовения ног ученикам, пророчестве о предательстве, которое привело в движение события, которые приведут к кресту, и его долгую беседу в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями. в котором он продолжил говорить о важности единства учеников с ним, друг с другом и с Отцом. ^{[50] [51]} Некоторые могли бы найти в этом единстве и в омовении ног более глубокий смысл хлеба причастия в трех других евангелиях. ^[52] В Иоанна 6: 26–65., евангелист приписывает Иисусу длинную беседу, посвященную теме хлеба живого, и в стихах 52–59 содержатся отголоски евхаристического языка. Интерпретация всего отрывка широко обсуждалась из-за богословских и научных разногласий. ^{[ почему? ]} Сэр Эдвин Хоскинсотмечает три основных направления мысли: (а) язык является метафорическим, а стих 63: «Дух животворит; плоть ничего не значит. Слова, которые Я сказал вам - они полны Духа и жизни», дают точное значение автора; (б) ст. 51–58 представляют собой более позднюю интерполяцию, которая не может быть согласована с контекстом; (в) дискурс однороден, жертвен и сакраментален и может быть гармонизирован, хотя не все попытки удовлетворительны. ^[53]

Праздник Агапе [ править ]

Выражение «Вечеря Господня» , взятое из употребления апостола Павла в 1 Кор. 11: 17–34 , возможно, первоначально относились к пиршеству Агапе (или пиршеству любви), совместной общей трапезе, с которой первоначально была связана Евхаристия. ^[54] Праздник Агапе упоминается в Иуде 12, но Вечеря Господня теперь обычно используется в отношении празднования, в котором не принимают никакой пищи, кроме причастного хлеба и вина.

Раннехристианские источники [ править ]

Дидах (греческое: «учение» Διδαχή) является ранней церковью трактата , которая включает в себя инструкцию для Крещения и Евхаристии. Большинство ученых датируют его концом I века ^[55] и различают в нем две отдельные евхаристические традиции, более раннюю традицию в главе 10 и более позднюю, предшествующую ей в главе 9. ^{[56] [примечание 2]} Евхаристия упоминается снова. в главе 14. ^{[примечание 3]}

Игнатий Антиохийский (родился ок. 35 или 50, умер между 98 и 117), один из апостольских отцов, ^{[примечание 4]} упоминает Евхаристию как «плоть нашего Спасителя Иисуса Христа» ^{[примечание 5],} а Иустин Мученик говорит это как нечто большее, чем еда: «пища, над которой была произнесена молитва благодарения, слово, полученное от Христа ... это плоть и кровь этого Иисуса, который стал плотью ... и диаконы несут часть тех, кто отсутствует ". ^[58]

Пасхазий Радберт (785-865) был Каролингов богослов, и настоятель Корби , самым известным и влиятельным работа является экспозиция о природе Евхаристии написанной около 831, озаглавленной Де Corpore и др Сангвиник Домини . Он был канонизирован в 1073 году папой Григорием VII . Его работы редактируются в Patrologia Latina vol. 120 (1852 г.).

Евхаристическое богословие [ править ]

Большинство христиан, даже те, кто отрицает реальное изменение используемых элементов, признают особое присутствие Христа в этом обряде. Но христиане расходятся во мнениях относительно того, как, где и как долго Христос присутствует в нем. ^[2] Католицизм , Восточное Православие , Восточное Православие и Церковь Востока учат, что реальность («сущность») элементов хлеба и вина полностью превращается в тело и кровь Иисуса Христа, в то время как внешний вид ( "виды") остаются. Пресуществление (« изменение сущности ») - это термин, используемый католиками для обозначения того, что изменяется, а не для объяснения того, какизменение происходит, поскольку католическая церковь учит, что «знамения хлеба и вина становятся, в некотором смысле, превосходящим понимание , Телом и Кровью Христа». ^[59] Православные используют различные термины, такие как трансэлементация, но официального объяснения нет, поскольку они предпочитают оставить это в тайне.

Лютеране и христиане-реформаторы верят, что Христос присутствует, и оба могут использовать термин « священный союз » для описания этого. Однако лютеране верят, что весь Христос, включая Его тело и кровь, действительно присутствует на вечере, тогда как реформаторы обычно описывают «духовное присутствие», поскольку тело Иисуса (и, следовательно, его кровь) находится на небесах и не может быть присутствует и на Земле. ^[60] Лютеране указывают, что Христос находится «внутри, с и под» формами хлеба и вина. ^[2] Англиканцы придерживаются целого ряда взглядов, хотя учение, изложенное в статьях религии,считает, что тело Христово принимается верными только небесным и духовным образом. Некоторые христиане не верят в концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия - это только церемониальное воспоминание или память о смерти Христа.

Крещение, Евхаристия и Министерство документ Всемирного совета церквей , ^[61] пытается представить общее понимание Евхаристии со стороны общности христиана, описывает его как « по существу таинства дара , который Бог делает для нас во Христе силой Святого Духа »,« Благодарение Отцу »,« Анамнезис или воспоминание Христа »,« Таинство единственной жертвы Христа, Который когда-либо живёт, чтобы ходатайствовать за нас »,« Таинство тело и кровь Христа, таинство Его реального присутствия »,« Призыв Духа »,« Причастие верных »и« Трапеза Царства ».

Ритуал и литургия [ править ]

Многие христианские конфессии относят Евхаристию к таинствам . ^[62] Некоторые протестанты (хотя и не все) предпочитают вместо этого называть это таинством , рассматривая его не как конкретный канал божественной благодати, а как выражение веры и послушания Христу.

Католическая церковь [ править ]

В католической церкви Евхаристия считается таинством , по мнению Церкви, Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни». ^[63] «Остальные таинства, а также все церковные служения и дела апостольства, связаны с Евхаристией и ориентированы на нее. Ибо в благословенной Евхаристии заключено все духовное благо Церкви, а именно Сам Христос, наша Паша ». ^[64] («Пасха» - это слово, которое иногда означает Пасху, иногда - Пасху.) ^[65]

В жертву [ править ]

В Евхаристии та же самая жертва, которую Иисус принес на кресте только один раз, совершается на каждой мессе. Согласно Компендиуму Катехизиса Католической церкви, «Евхаристия - это сама жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую он учредил. увековечить жертву креста на протяжении веков до Его возвращения в славе. Таким образом, он доверил своей Церкви памятник своей смерти и Воскресения. Это знак единства, узы милосердия, пасхальный пир, в котором Христос присутствует поглощены, разум наполнен благодатью, и нам дается залог будущей славы ». ^[66]

Для Католической Церкви Евхаристия - это памятник Пасхе Христа, приношение и причастие Его уникальной жертвы в литургии Церкви, которая является Его Телом. ^[67] .. мемориал - это не просто воспоминание о прошлых событиях, но ... они становятся определенным образом настоящими и реальными. ^[68] Когда Церковь празднует Евхаристию, она отмечает Пасху Христа, и это делается присутствующей, жертва, однажды принесенная Христом на кресте, остается всегда присутствующей. ^[69] Таким образом, Евхаристия является жертвой, потому что она повторно представляет (представляет) ту же единственную жертву, принесенную раз и навсегда на кресте, потому что это ее памятник и потому, что она приносит ее плоды. ^[70]

Жертва Христа и Евхаристическая жертва - это одна и та же жертва: «Жертва одна и та же: то же самое теперь приносит через служение священников, которые затем принесли себя на крест; отличается только способ приношения. " «И поскольку в этой божественной жертве, которая совершается в мессе, содержится тот же самый Христос, который однажды в кровавой форме принес Себя на жертвенник креста и был принесен бескровным образом ... эта жертва действительно умилостивительна». ^[71]

Однако в настоящее время исследователи Священных Писаний утверждают, что использование слова «умилостивление» было неправильным переводом Иеронимом греческого hilastērion на латинскую Вульгату ^[72] и вводит в заблуждение для описания жертвы Иисуса и ее евхаристического воспоминания. Одним из выражений вывода богословов является то, что жертва «не является чем-то, что люди делают Богу (это было бы умилостивлением ), но чем-то, что Бог делает для людей (то есть искуплением)». ^{[72] [73] [74] [75]}

Единственные служители, которые могут совершать Евхаристию и освящать причастие, - это рукоположенные священники (либо епископы, либо пресвитеры ), действующие от лица Христа ( «in persona Christi» ). Другими словами, священник представляет Христа, который является Главой Церкви, и действует перед Богом Отцом от имени Церкви, всегда используя «мы», а не «Я» во время евхаристической молитвы. Используемый материал должен быть пшеничным хлебом и виноградным вином; это считается важным для действительности. ^[76]

Как реальное присутствие [ править ]

Католическая церковь учит , что во время освящения хлеба и вина, как хлеб и вино становятся Телом (известный как хозяин ) и кровь Иисуса Христа. Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действие Святого Духа. ^{[77] [78] [79]} Эмпирический вид и физические свойства (называемые видами или случайностями ) не изменились, но, с точки зрения католиков, реальность (называемая субстанцией ) действительно изменилась ; отсюда и термин пресуществление для описания этого явления. Присутствие Христа продолжается в Евхаристии, пока существуют евхаристические виды.^{[80] [81]} То есть до тех пор, пока Евхаристия не будет переварена, физически уничтожена или распадется в результате какого-либо естественного процесса ^[82] (в этот момент, какутверждалтеолог Фома Аквинский , сущность хлеба и вина не может вернуться). ^[83] Совет Трент заявляетчто по освящении хлеба и вина «имеет место изменение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела ХристаГоспода нашего и всей субстанции вина в субстанция его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ». ^[84]Церковь считает, что тело и кровь Иисуса больше не могут быть разделены по-настоящему. Где один, другой должен быть. Следовательно, хотя священник (или чрезвычайный служитель Святого Причастия ) говорит «Тело Христово», когда прислуживает Сонму, и «Кровь Христову», когда предъявляет чашу, причащающийся, принимающий любого из них, принимает Христа, целиком и полностью. «Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается до тех пор, пока существует евхаристический вид. Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целым и целым в каждой из их частей таким образом, что преломление хлеба не разделяет Христа ». ^[85]

Католическая церковь видит в качестве основного основания этой веры слова самого Иисуса во время Его Тайной вечери: синоптические Евангелия ( Матфея 26: 26–28 ; Марка 14: 22–24 ; Луки 22: 19–20 ) и Св. Павла 1. Кор. 11: 23–25 рассказывают, что в этом контексте Иисус сказал о том, что, по всей видимости, было хлебом и вином: «Это мое тело… это моя кровь». Католическое понимание этих слов, начиная с святоотеческих авторов и далее, подчеркивает их корни в заветной истории Ветхого Завета. Толкование слов Христа на фоне этого Ветхого Завета согласуется с верой в Реальное присутствие Христа в Евхаристии и поддерживает ее .^[86]

В 1551 году Тридентский собор окончательно провозгласил: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что именно Свое тело он предлагал под видом хлеба, ^{[Иоанна 6:51],} это всегда было убеждением Церкви Божьей. , и этот святой Совет теперь снова объявляет, что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию ​​тела Господа нашего Христа и всей субстанции вина в субстанцию его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ». ^{[87] [88]} Четвертый совет Латеранскийв 1215 году говорил об «Иисусе Христе, чье тело и кровь воистину содержатся в таинстве жертвенника в виде хлеба и вина, причем хлеб был преобразован ( transsubstantiatis ) в тело божественной силы, а вино - в кровь. " ^{[примечание 6]} Попытка некоторых католических богословов двадцатого века представить евхаристическое изменение как изменение значения ( трансигнификация, а не пресуществление) была отвергнута Папой Павлом VI в его энциклическом письме 1965 года Mysterium fidei . В его « Кредо народа Бога» 1968 г., он повторил, что любое богословское объяснение доктрины должно основываться на двойном утверждении, что после освящения: 1) тело и кровь Христа действительно присутствуют; и 2) хлеб и вино действительно отсутствуют; и это присутствие и отсутствие реально, а не просто что-то в уме верующего. В соответствии с этими основами и в духе экуменизма можно отдать предпочтение термину «реальное присутствие» с тем же основным значением, но без схоластического / философского подтекста термина «пресуществление». ^[90]

Войдя в церковь, католики римского обряда преклоняют колени перед скинией, в которой находится освященное воинство, чтобы почтительно признать присутствие Иисуса в Святом Причастии , о присутствии которого сигнализирует лампа святилища или свеча по обету.продолжал гореть рядом с такой скинией. (Если такого горящего света нет, это означает, что в скинии нет особого присутствия Иисуса в Евхаристии.) Католики также часто преклоняют колени или садятся перед скинией, когда горит свет святилища, чтобы молиться непосредственно Иисусу , материально присутствующие в форме Евхаристии. Точно так же освященное евхаристическое воинство иногда выставляется на жертвеннике, обычно в декоративном приспособлении, называемом Монстранс., чтобы католики могли молиться или созерцать в непосредственном присутствии и в непосредственном присутствии Иисуса в Евхаристии; это иногда называют «изложение Святого Причастия», а молитву и созерцание перед открытой Евхаристией часто называют «поклонением Святому Причастию» или просто «поклонением». Все эти обычаи проистекают из веры в Реальное присутствие Иисуса Христа в Евхаристии, что является важным Символом веры Католической церкви.

Согласно доктрине католической церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является святотатством ^[91], и только те, кто пребывают в состоянии благодати, то есть без какого-либо смертного греха, могут принять его. ^[92] Основываясь на 1 Коринфянам 11: 27-29, он утверждает следующее: «Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив сначала сакраментального отпущения грехов , кроме тех случаев, когда он имеет серьезную причину для причастия и нет возможности исповедоваться ». ^{[93] [94]}

Восточное православие [ править ]

В восточном христианстве евхаристическое служение называется Божественной литургией ( византийский обряд ) или аналогичными именами в других обрядах. Он состоит из двух основных частей : первая - это Литургия Катехуменов, которая состоит из вступительных ектений, антифонов и чтений Священных Писаний, завершающихся чтением одного из Евангелий и, часто, проповедью ; вторая - это Литургия верных, во время которой Евхаристия совершается, освящается и принимается как Святое Причастие. В последнем случае настоящая евхаристическая молитва называется анафорой , буквально: «приношение» или «вознесение» ( ἀνα- + φέρω). В Константинопольском Уставе в настоящее время используются две разные анафоры: одна приписывается святому Иоанну Златоусту , другая - святому Василию Великому . В Восточной Православной Церкви используются различные анафоры, но все они похожи по структуре на анафоры Константинопольского обряда, в которых анафора Святого Иоанна Златоуста используется большую часть дней в году; Василия Блаженного предлагают в воскресенье Великого поста , в канун Рождества и Богоявления , в Великий четверг , Великую субботу., и в его праздник (1 января). По завершении анафоры хлеб и вино считаются Телом и Кровью Христа. В отличие от латинской церкви, византийский обряд использует квасный хлеб, который символизирует присутствие Святого Духа. ^[95] Армянская Апостольская Церковь , как и латинская Церковь, использует пресный хлеб, в то время как греческая православная церковь использует квасной хлеб в их празднике. ^[96]

Обычно это изменение в элементах понимается как совершенное во время Эпиклезиса («призывания»), посредством которого вызывается Святой Дух и специально требуется освящение хлеба и вина как истинного и подлинного Тела и Крови Христа, но поскольку анафора в целом считается единой (хотя и продолжительной) молитвой, ни один момент в ней не может быть легко выделен.

Протестантизм [ править ]

Англиканский [ править ]

Англиканское евхаристическое богословие не является мемориалистическим (вера в то, что на Вечере Господней не происходит ничего особенного, кроме религиозного размышления о смерти Христа). Христос присутствует во всей полноте своей личности, но англиканская церковь неоднократно отказывалась официально утверждать какое-либо определение Присутствия, предпочитая оставить его в тайне, провозглашая освященные хлеб и вино духовной пищей Его Самого Драгоценного Тела и Крови или только его Тело и Кровь. Хлеб и вино - «внешний знак внутренней благодати», BCP Catechism, p. 859. Слова администрации при причастии допускают реальное присутствие или реальное, но духовное присутствие (кальвинистский рецепционизм и виртуализм), которые были близки большинству англиканцев вплоть до 19 века. ^[97]С 1840-х годов трактарианцы вновь представили Реальное Присутствие, чтобы предложить телесное присутствие, которое могло быть осуществлено, поскольку язык Устава BCP ссылался на Тело и Кровь Христа без деталей, а также на то, что они назывались духовной пищей в других местах в текст. Оба они встречаются в Римском и других обрядах, но в первом применяется определенная интерпретация. Рецепционизм и виртуализм утверждают реальное присутствие. Первый делает акцент на получателе, а второй утверждает, что Присутствие передается силой Святого Духа, но не в естественном теле Христа. Его присутствие объективно и не зависит от его существования от веры получателя. Литургия призывает элементы «быть», а не «становиться»Тело и Кровь Христа оставляют в стороне любую теорию изменения природных элементов: хлеб и вино - это внешняя реальность, а Присутствие - это внутреннее, не видимое, но воспринимаемое верой.^[98]

В 1789 году протестантская епископальная церковь США восстановила четкую формулировку, согласно которой Евхаристия - это приношение (жертва) Богу. Последующие редакции Молитвенника церквями-членами Англиканской общины сделали то же самое (англиканская церковь сделала это в Молитвеннике 1928 года). ^[99]

Так называемая «Черная Рубрика» в Молитвеннике 1552 года, которая позволяла преклонять колени для причастия, но отрицала реальное и существенное присутствие Христа в элементах, была опущена в издании 1559 года по настоянию Королевы. Это было восстановлено в Книге 1662 года, измененной, чтобы отрицать какое-либо материальное присутствие, чтобы предположить, что Христос присутствовал в Его Естественном Теле.

В большинстве приходов англиканской общины Евхаристия совершается каждое воскресенье, заменив утреннюю молитву в качестве основного служения. Обряды евхаристии можно найти в различных молитвенниках англиканских церквей. Используется вино и пресные вафли или пресный хлеб. Ежедневные празднования являются нормой во многих соборах, а приходские церкви иногда предлагают одну или несколько служб Святого Причастия в течение недели. Характер литургии варьируется в зависимости от богословских традиций священников, приходов, епархий и региональных церквей. Можно использовать квасный или пресный хлеб.

Баптистские группы [ править ]

Хлеб и «плод виноградной лозы», указанные в Евангелии от Матфея, Марка и Луки как элементы Вечери Господней ^[100] , интерпретируются многими баптистами как пресный хлеб (хотя квасный хлеб часто используется) и в соответствии с исторической позицией некоторых баптистских групп (с середины 19 века) против употребления алкогольных напитков, виноградного сока , который они обычно называют просто «чашей». ^[101] Пресный хлеб также подчеркивает символическую веру, приписываемую тому, что Христос преломил хлеб и сказал, что это было Его тело. Соды взломщик часто используется.

Большинство баптистов считают причастие прежде всего актом воспоминания об искуплении Христа и временем обновления личных обязательств.

Однако с ростом конфессионализма некоторые баптисты отвергли цвинглианскую доктрину простого мемориализма и приняли реформатский взгляд на причастие. ^{[ необходимая цитата ]} Конфессиональные баптисты верят в присутствие воздуха , что выражено во Втором лондонском баптистском исповедании , в частности, в главах 30, статьях 3 и 7. Эта точка зрения преобладает среди южных баптистов , участников движения Основателей (кальвинистское движение в некоторые независимые баптисты ), добровольные баптисты и несколько человек из других баптистских ассоциаций.

Практика и частота причастия различаются в разных собраниях. Типичная практика - раздача сидящим прихожанам небольших чашек сока и тарелок с ломтиками хлеба. В других собраниях причастники могут пройти к алтарю, чтобы принять элементы, а затем вернуться на свои места. Широко распространена практика, когда все принимают и удерживают элементы, пока все не будут обслужены, а затем едят хлеб и чашу в унисон. Обычно во время получения элементов исполняется музыка и читается Писание.

Некоторые баптистские церкви являются закрытыми коммунионистами (даже требующими полного членства в церкви перед тем, как принять участие), другие - частично или полностью открытыми коммунионистами. Редко можно найти баптистскую церковь, где каждое воскресенье соблюдается Вечеря Господня; большинство соблюдают ежемесячно или ежеквартально, а некоторые проводят причастие только во время определенного причастия или после богослужения. Ожидается, что взрослые и дети, которые не исповедуют веру во Христа, не будут участвовать.

Лютеранский [ править ]

Лютеране верят, что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в освященных хлебе и вине (элементах), вместе с ними и под ними», так что причастники едят и пьют тело и кровь самого Христа. как хлеб и вино в этом таинстве . ^[102] Лютеранская доктрина Реального Присутствия более точно и формально известна как « сакраментальный союз ». Не лютеране называли это " единосуществлением ". ^[103]Этот термин особым образом отвергается лютеранскими церквями и теологами, поскольку он создает путаницу в отношении действительной доктрины и подчиняет доктрину небиблейской философской концепции таким же образом, как, по их мнению, термин « пресуществление ». ^[104]

В то время как в лютеранских общинах существует официальное движение для еженедельного празднования Евхаристии с использованием формальных обрядов, очень похожих на католические и «высокие» англиканские службы, исторически прихожане праздновали ежемесячно или даже раз в квартал. ^{[105] [106]} Даже в собраниях, где Евхаристия совершается еженедельно, нет требования, чтобы каждое церковное служение было евхаристическим служением или чтобы все члены собрания получали его еженедельно. ^[107]

Меннониты и анабаптисты [ править ]

Традиционные меннонитские и немецкие Баптистские Братские церкви, такие как Братская церковь и общины, проводят трапезу Агапе, омовение ног и подачу хлеба и вина из двух частей к причастию во время праздника любви . В более современных группах Причастие - это только служение Вечери Господней. Во время причастия члены меннонитских церквей возобновляют свой завет с Богом и друг с другом. ^[108]

Открытые братья и эксклюзивные братья [ править ]

Среди открытых собраний, также называемых Плимутскими братьями , Евхаристию чаще называют преломлением хлеба или вечерей Господней. Он рассматривается как символический памятник и является центральным элементом поклонения как отдельным людям, так и собраниям. ^[109] В принципе, служба открыта для всех крещеных христиан, но право человека участвовать в ней зависит от взглядов каждого конкретного собрания. Служба принимает форму не литургического, открытого поклонения, когда всем участникам мужского пола разрешается молиться вслух и выбирать гимны или чтения. Сам преломление хлеба обычно состоит из одной квасной буханки, над которой молится и преломляется участник собрания ^[110]а затем поделился. Вино переливается из одной емкости в один или несколько сосудов, и они снова распределяются между ними. ^{[111] [112]}

Exclusive Братия следовать подобной практики в открытом Братьями . Они также называют Евхаристию преломлением хлеба или Вечерью Господней. ^[109]

Реформаторские (континентальные реформаторы, пресвитериане и конгрегационалисты) [ править ]

В реформатской традиции (которая включает континентальные реформатские церкви , пресвитерианские церкви и конгрегационалистские церкви ) причастие к Евхаристии осуществляется по-разному. Кальвинистский взгляд на Таинство видит реальное присутствие Христа на вечере, которое отличается как от объективного онтологического присутствия католических воззрений, так и от реального отсутствия Христа и мысленных воспоминаний о мемориализме цвинглианцев ^[113] и их преемники.

Хлеб и вино становятся средствами, с помощью которых верующий имеет настоящее общение со Христом в Его смерти, а тело и кровь Христа присутствуют в вере верующего так же реально, как хлеб и вино присутствуют в их чувствах, но это присутствие «духовно». ", это работа Святого Духа. ^[114] Стандартной частоты не существует; Жан Кальвин желал еженедельного причастия, но городской совет утверждал только ежемесячное, а ежемесячное празднование стало сегодня наиболее распространенной практикой в ​​реформатских церквях.

Многие же, с другой стороны, следуют за Джоном Ноксом в праздновании Вечери Господней на ежеквартальной основе, чтобы дать должное время для размышлений и внутренних размышлений о собственном состоянии и грехе. В последнее время пресвитерианская и реформатская церкви рассматривали возможность восстановления более частого причастия, в том числе еженедельного причастия в большем количестве церквей, учитывая, что нечастое причастие было вызвано мемориалистическим взглядом на Вечерю Господню, а не взглядом Кальвина на причастие как средство благодати . ^[115] Некоторые церкви используют хлеб без каких-либо разрыхлителей (будь то закваска или дрожжи ) ввиду использования пресного хлеба в еврейских пасхальных трапезах , в то время как другие используют любой доступный хлеб.

Пресвитерианская церковь (США) , например, предписывает «хлеб , общую для культуры». Возвращаясь к регулирующему принципу поклонения , реформатская традиция долгое время избегала прихода вперед для причастия, предпочитая, чтобы элементы распределялись по общине пресвитерами (старейшинами) больше в стиле совместной трапезы. За последние полвека в пресвитерианских церквях стало намного чаще причащаться ежемесячно или еженедельно. Также становится обычным получение элементов через инстинкцию (получение кусочка освященного хлеба или вафли, окунание его в благословенное вино и употребление), как вина, так и виноградного сока, в зависимости от собрания. ^{[ необходима цитата ]}

Большинство реформатских церквей практикуют открытое общение », т. Е. Всем верующим, которые объединены с церковью такой же веры и практики и которые не живут в грехе, будет разрешено присоединиться к причастию.

Методист [ править ]

В Британском катехизисе для людей, называемых методистами, говорится, что «[в Евхаристии] Иисус Христос присутствует со Своим поклоняющимся людям и дает Себя им как их Господу и Спасителю». ^[4] Методистское богословие этого причастия отражено в одном из основателей движения, Чарльзе Уэсли , который написал евхаристический гимн со следующей строфой: ^[116]

Отражая уэслианскую теологию завета , методисты также верят, что Вечеря Господня является знаком и печатью завета благодати . ^{[117] [118]} Во многих методистских конфессиях используется безалкогольное вино (виноградный сок), чтобы привлечь тех, кто не употребляет алкоголь по какой-либо причине, а также приверженность исторической поддержке воздержания Церковью . ^{[119] [120]} Варианты евхаристической молитвыпредусмотрены для различных случаев, включая причастие больных и краткие формы для случаев, требующих большей краткости. Хотя ритуал стандартизован, существуют большие различия между методистскими церквями, от обычно высоких до низких, в постановке и стиле празднования. При совершении Евхаристии не требуется, чтобы методистское духовенство одевалось.

Джон Уэсли , основатель методизма, сказал, что христиане обязаны принимать причастие как можно чаще. Методистов в Соединенных Штатах поощряют праздновать Евхаристию каждое воскресенье, хотя обычно она отмечается в первое воскресенье каждого месяца, в то время как некоторые продолжают праздновать ее раз в квартал (традиция, восходящая к временам кольцевых гонщиков).который служил нескольким церквям). Общающихся могут принимать стоя, на коленях или сидя. Все более широкое распространение получает практика приема через глотание (получение куска освященного хлеба или вафли, окунание его в благословенное вино и употребление). Наиболее распространенной альтернативой помазанию является получение причастниками освященного сока из небольших, индивидуальных, специально изготовленных стеклянных или пластиковых чашек, известных как чаши для причастия . ^[121] Объединенная методистская церковь практикует открытое общение, пригласив «все , кто хочет христианскую жизнь, вместе со своими детьми» , чтобы получить причастие. ^[122]

Ирвингиан [ править ]

В ирвингианских церквях Святое Причастие, наряду со Святым крещением и Святой печатью, является одним из трех таинств . ^{[123] [124]} Это центр богослужения в литургиях ирвингизма. ^[125]

Эдвард Ирвинг , основавший ирвингианские церкви, такие как Новоапостольская церковь , учил реальному присутствию Христа в Евхаристии , подчеркивая « униженное человечество Христа в Вечере Господней». ^{[126] [127] [128]} Кроме того, ирвингианские церкви подтверждают «реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»: ^[128]

Иисус Христос находится среди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его однажды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие дает индивидуальный доступ к спасению. Таким образом, совершение Святого Причастия побуждает участников постоянно представлять себе жертвенную смерть Господа, что позволяет им провозглашать ее с убеждением (1 Коринфянам 11: 26). ^[129]

Неконфессиональные и другие христиане [ править ]

Многие христиане, не принадлежащие к какой -либо конфессии, включая церкви Христа , причащаются каждое воскресенье. Другие, включая евангелические церкви, такие как Церковь Бога , Часовня на Голгофе и многие формы баптистов , обычно причащаются ежемесячно или периодически. Многие христиане, не принадлежащие к какой -либо конфессии, придерживаются библейской автономии поместных церквей и не имеют универсальных требований к общинам.

Некоторые Церкви Христа , среди прочего, используют виноградный сок и пресные вафли или пресный хлеб и практикуют открытое причастие.

Другие христианские церкви [ править ]

Сирийский [ править ]

Святой Qurbana или Qurbana Кадиш, «Святое Offering» или «Святая Жертвоприношение», относится к Евхаристии , как отмечаются по Восточно - сирийским и традициям Запада сирийской из сирийского христианства . Основной анафорой восточно-сирийской традиции является Священная курбана Аддаи и Мари , а в западно-сирийской традиции - литургия святого Иакова . Обе они очень старые, восходят, по крайней мере, к третьему веку, и являются старейшими сохранившимися литургиями, которые постоянно используются.

Адвентисты седьмого дня [ править ]

В Церкви адвентистов седьмого дня служение Святого Причастия обычно совершается раз в квартал. Служба включает в себя таинство мытья ног и Вечерю Господню. Используется пресный хлеб и несброженный (безалкогольный) виноградный сок. Практикуется открытое общение : все, кто посвятили свою жизнь Спасителю, могут участвовать. Службу причастия должен проводить рукоположенный пастор, служитель или церковный старейшина. ^{[130] [131]}

Свидетели Иеговы [ править ]

Христианская община Свидетелей Иеговы в память смерти Христа как выкуп или искупительной жертвы , наблюдая Мемориал ежегодно вечером , что соответствует Пасхе, ^[132] нисана 14 , в соответствии с древним еврейским календарем . ^[133] Они обычно называют это соблюдение «Ужином Господним» или «Воспоминанием смерти Христа», взятым из слов Иисуса, обращенных к его Апостолам, «сделайте это как память обо мне». (Луки 22:19) ^[134] Они считают, что это единственный ежегодный религиозный обряд, предписанный христианам в Библии. ^[135]

Из тех, кто посещает Мемориал, небольшое меньшинство во всем мире вкушает вино и пресный хлеб. Свидетели Иеговы верят, что только 144000 человек получат небесное спасение и бессмертную жизнь и, таким образом, проведут вечность с Богом и Христом на небесах в прославленных телах в качестве священников и соправителей под властью Христа, Царя и Первосвященника , в Царстве Иеговы . Параллельно с помазанием царей и священников, они называются «помазанниками» и являются единственными, кто должен вкушать хлеб и вино. Они верят, что крещеные « другие овцы » стада Христова или « великое множество » также получают пользу отискупительной жертвы , и являются почтительными наблюдателями и зрителями поминания Вечери Господней на этих особых собраниях свидетелей Иеговы с надеждой на получение спасения через искупительную жертву Христа, которая увековечивается Вечерней трапезой Господа, и с надеждой обрести жизнь вечную. в Раю, восстановленном на предсказанной « Новой Земле », под Христом как Искупителем и Правителем. ^[136]

Мемориал, проводимый после захода солнца, включает проповедь о значении и важности празднования и собрания, а также распространение и просмотр среди публики чистого красного вина и пресного хлеба (мацы). Свидетели Иеговы верят, что хлеб символизирует и олицетворяет совершенное тело Иисуса Христа, которое он дал от имени человечества, а вино представляет его совершенную кровь, которую он пролил на Голгофе и искупает падшего человека от унаследованного греха и смерти. Вино и хлеб (иногда называемые «эмблемами») считаются символическими и памятными; Свидетели не верят в пресуществление или консубстанциацию; Таким образом, это не буквальное присутствие плоти и крови в эмблемах, а то, что эмблемы являются просто священными символами и представлениями, обозначающими то, что использовалось в первой Вечере Господней, и которые образно представляют искупительную жертву Иисуса и священные реальности. ^{[136] [137]}

Святые последних дней [ править ]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) «Святое Таинство Вечери Господней» ^[24], более простое название которого - Таинство, совершается каждое воскресенье (кроме Генеральной конференции или другого специального воскресного собрания). ) в каждом приходе или небольшом приходе СПД по всему миру в начале причастного собрания . Причастие, состоящее как из обычного хлеба, так и из воды (а не из вина или виноградного сока), готовится носителями священства до начала собрания. В начале причастия священники произносят особые молитвы, чтобы благословить хлеб и воду. ^[138]Причастие передается в собрании ряд за рядом носителями священства (обычно дьяконами ). ^[139]

Молитва о хлебе и воде находится в Книге Мормона ^{[140] [141]} и Учении и Заветах. Молитва содержит вышеупомянутые основные положения, данные Иисусом: «Всегда помни о Нем и соблюдай его заповеди… чтобы с ними всегда был Его Дух». (Мороний, 4: 3.) ^[142]

Не соблюдающие деноминации [ править ]

Хотя Армия Спасения не отвергает евхаристическую практику других церквей и не отрицает, что их члены действительно получают благодать через это причастие, она не практикует таинства причастия или крещения . Это потому, что они считают, что они не нужны для христианской жизни, и потому, что, по мнению основателей Армии Спасения Уильяма и Кэтрин Бут, причастие слишком много внимания уделяет внешнему ритуалу и слишком мало - внутреннему духовному обращению. ^[143]

Подчеркивая внутренний духовный опыт своих приверженцев над любым внешним ритуалом, квакеры (члены Религиозного общества друзей) обычно не крестят и не соблюдают причастие. ^[144]

Практика и обычаи [ править ]

Открытое и закрытое общение [ править ]

Христианские деноминации различаются по своему пониманию того, могут ли они совершать Евхаристию с теми, с кем они не находятся в полном общении . Апологет святого Иустина мученика (ок. 150 г.) писал о Евхаристии, «в которой не разрешается принимать участие никому, кроме человека, который верит, что мы учим истинным, и который был омыт бельем для отпущения грехов и грехов. к возрождению, живущий так, как повелел Христос ». ^[145] Это продолжалось в практике увольнения оглашенных (тех, кто все еще проходит обучение и еще не крестился) перед сакраментальной частью литургии, обычай, который оставил след в выражении « Месса оглашенных»"и в византийском обряде восклицание диакона или священника:" Двери! Двери! », Как раз перед чтением Символа веры. ^[146]

Такие церкви, как Католическая и Восточная Православная церкви, практикуют закрытое причастие при нормальных обстоятельствах. Однако Католическая церковь позволяет совершать Евхаристию, по их спонтанной просьбе, должным образом расположенным членам восточных церквей ( Восточная Православная , Восточная Православная и Восточная Церковь ), не находясь в полном общении с ней и другими церквями, которые Святой Престолсудит быть сакраментально в том же положении, что и эти церкви; и в случае серьезной и неотложной нужды, такой как опасность смерти, он позволяет совершать Евхаристию также людям, которые не принадлежат к этим церквям, но разделяют веру Католической церкви в реальность Евхаристии и не имеют доступа к служителю. своего собственного сообщества. ^[147] Некоторые протестантские общины исключают из причастия нечленов.

Лютеранская Церковь в Америке (ELCA) практика открытого причастие, если те , кто получает крещены, ^{[148] [149]} , но Лютеранская Церковь Миссури Синода и Висконсин Евангелическо - лютеранский Синод (WELS) практики закрытого причастия, за исключением нечленов и требование, чтобы причащимся были даны катехизические инструкции. ^{[150] [151]} Лютеранская церковь в Канаде , то Евангелическая церковь в Германии , то Церковь Швеции и многих других лютеранскаяцеркви за пределами США также практикуют открытое причастие. Некоторые используют термин «близкое общение» для ограничения членов одной и той же конфессии и «закрытое общение» для ограничения только членов местного собрания.

Большинство протестантских сообществ, включая конгрегационалистские церкви , Церковь Назарянина , Ассамблеи Бога , методистов , большинство пресвитериан и баптистов , англиканцев , церкви Христа и другие внеконфессиональные церкви, практикуют различные формы открытого общения.. Некоторые церкви не ограничивают его только членами конгрегации, но любым присутствующим (независимо от христианской принадлежности), который считает себя христианином. Другие требуют, чтобы причащающийся был крещеным человеком или членом церкви этой деноминации или деноминации, «подобной вере и практике». Некоторые прогрессивные христианские общины предлагают причастие любому человеку, желающему вспомнить жизнь и учение Христа, независимо от религиозной принадлежности. ^[152]

В Епископальной церкви (США) те, кто не принимает Святое Причастие, могут войти в линию причастия со скрещенными руками на груди, чтобы получить благословение от священника, вместо того, чтобы принимать Святое Причастие. ^[153] В соответствии с местным соглашением, эту практику также можно найти в католических церквях в Соединенных Штатах для католиков, которые по какой-либо причине оказались не в состоянии принимать Евхаристию, а также для некатоликов. , которым не разрешено его получать.

Большинство церквей Святых последних дней практикуют закрытое причастие; одним заметным исключением является Сообщество Христа , вторая по величине деноминация в этом движении. ^[154] Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (крупнейшая из деноминаций СПД) технически практикует закрытое причастие, их официальные указания местным церковным руководителям (в Книге 2, раздел 20.4.1, последний абзац) таковы. следует: «Хотя причастие предназначено для членов Церкви, епископство не должно объявлять, что оно будет передано только членам Церкви, и ничего не должно быть сделано, чтобы помешать членам Церкви принять его». ^[155]

Подготовка [ править ]

Католик [ править ]

Католическая Церковь требует от своих членов получить причастие из Покаяния или Примирения , прежде чем принимать причастие , если они знают о совершении смертного греха ^{[156] [157]} и подготовить постом, молитвой и другие произведения благочестия. ^{[157] [158]}

Восточно-православный [ править ]

Традиционно Восточная православная церковь требует, чтобы ее члены соблюдали все назначенные церковью посты (большинство недель, это будет по крайней мере среда и пятница) за неделю до причастия, а с полуночи воздерживались от еды и воды. предыдущей ночью. Кроме того, православные христиане должны сделать недавнее признание своему священнику (частота меняется в зависимости от конкретного священника) ^[159], и они должны быть в мире со всеми остальными, что означает, что они не держат зла ​​или гнева против кого-либо. ^[160] Кроме того, ожидается, что человек посетит вечерню или всенощное бдение , если оно предлагается, в ночь перед причастием. ^[160]Кроме того, были составлены различные молитвы перед причастием, которые многие (но не все) православные церкви требуют или, по крайней мере, настоятельно рекомендуют причастникам произносить наедине перед тем, как прийти к Евхаристии. ^[161]

Протестантские конфессии [ править ]

Многие протестантские общины обычно оставляют время для самоанализа и личного, безмолвного исповедания перед тем, как принять участие в Вечере Господней.

Мытье ног [ править ]

Адвентисты седьмого дня, меннониты и некоторые другие группы участвуют в « омовении ног » (ср. От Иоанна 13: 3–17 ) в качестве подготовки к участию в Вечере Господней. В это время они должны индивидуально исследовать себя и признаться в любых грехах, которые они могут иметь между собой.

Православная Сирийская Церковь Маланкара

В Маланкарской православной сирийской церкви Евхаристия дается только тем, кто пришел подготовленным к принятию животворящего тела и крови. Таким образом, чтобы достойно принять, верующие будут поститься с ночи перед литургией примерно с 18:00 или после завершения вечерней молитвы и будут поститься до тех пор, пока не получат Священную Курбану на следующее утро. Кроме того, члены, которые планируют принять святое причастие, должны строго следовать предписанным молитвам из Шехимо или книги общих молитв на неделю. ^[162]

Поклонение [ править ]

Евхаристическое поклонение - это практика римско-католической, англо-католической и некоторых лютеранских традиций, в которой Святые Таинства открываются и почитаются верующими. Когда это воздействие и обожание постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется Вечным обожанием . В приходе этим обычно занимаются прихожане-волонтеры; в монастыре или женском монастыре это делают местные монахи или монахини . В экспозиции Святого Причастия Евхаристия отображается в дароносице , обычно помещаемой на жертвенник, иногда с освещенным на нем светом или со свечами по бокам.

Проблемы со здоровьем [ править ]

Глютен [ править ]

Клейковину в хлебе опасно для людей с целиакией и другими глютена расстройств , связанных , например , не целиакией клейковины чувствительность и пшеницы аллергии . ^{[163] [164] [165]} Для католической церкви, этот вопрос был рассмотрен в 2003 24 июля письме архивной 29 декабря 2010 в Wayback Machine в Конгрегации вероучения, который резюмировал и разъяснил ранее сделанные заявления. Католическая церковь считает, что предметом евхаристии должен быть пшеничный хлеб и ферментированное вино из винограда: она считает, что, если глютен полностью удален, результатом будет не настоящий пшеничный хлеб. ^[166] Для больных целиакией, но не в целом, разрешается хлеб с низким содержанием глютена. Он также позволяет принимать Святое Причастие только в виде хлеба или вина, за исключением священника, который совершает Мессу без других священников или в качестве главного служителя. ^[167] Многие протестантские церкви предлагают прихожанам безглютеновые альтернативы пшеничному хлебу, обычно в форме рисового крекера или безглютенового хлеба. ^[168]

Алкоголь [ править ]

Католическая церковь считает, что виноградный сок, который не начал даже минимально бродить, не может быть принят как вино, которое она считает необходимым для совершения Евхаристии. Для не алкоголиков, но не в целом, он позволяет использовать мустум (виноградный сок, в котором брожение началось, но было приостановлено без изменения природы сока), и утверждает, что «поскольку Христос сакраментально присутствует под каждым из вида, причащение только под видом хлеба дает возможность получить все плоды евхаристической благодати. По пастырским причинам этот способ причастия был законно установлен как наиболее распространенная форма в латинском обряде ". ^[169]

Как уже указывалось, единственным исключением является случай, когда священник совершает мессу без других священников или в качестве главного служителя. Вода, которую предписывается смешивать с вином в римском обряде, должна быть относительно небольшим количеством. ^[170] Согласно практике Коптской церкви смесь должна состоять из двух частей вина и одной части воды. ^[171]

Многие протестантские церкви разрешают священнослужителям и прихожанам употреблять мустум вместо вина. В дополнение к вину или вместо него некоторые церкви предлагают виноградный сок, который был пастеризован, чтобы остановить процесс брожения, которому естественным образом подвергается сок; деалкогольное вино, из которого удалена большая часть алкоголя (остается от 0,5% до 2%), или вода. ^[172] Исключительное использование неферментированного виноградного сока распространено в баптистских церквях, Объединенной методистской церкви , адвентистах седьмого дня , христианских церквях / церквях Христа , церквях Христа , Церкви Бога (Андерсон, Индиана) , некоторых лютеранах., Ассамблеи Бога , пятидесятники , евангелисты , Христианский миссионерский альянс и другие независимые протестантские церкви Америки .

Передача болезней [ править ]

Риск передачи инфекционных заболеваний, связанный с использованием общей чаши для причастия, существует, но он невелик. Не было зарегистрировано ни одного случая передачи инфекционного заболевания, связанного с обычной чашей для причастия. Экспериментальные исследования показали, что инфекционные заболевания могут передаваться. Наиболее вероятными передающимися заболеваниями являются распространенные вирусные заболевания, такие как простуда . Исследование 681 человека показало, что ежедневное причастие из общей чаши не увеличивает риск заражения по сравнению с теми, кто вообще не посещал службы. ^{[173] [174]}

Во время эпидемии гриппа некоторые церкви приостанавливают раздачу вина при причастии, опасаясь распространения болезни. Это полностью согласуется с верой католической церкви в то, что только причастие в форме хлеба позволяет получить все плоды евхаристической благодати. Однако такая же мера была принята и церквями, которые обычно настаивают на важности причастия в обеих формах. Это было сделано в 2009 году Англиканской церковью . ^[175]

Некоторые опасаются заразиться через манипуляции, связанные с передачей хозяев коммуникантам, даже если их кладут на руку, а не на язык. Соответственно, в некоторых церквях используются механические раздаточные устройства для вафель или «подушки» (вафли для причастия с вином внутри). Хотя эти методы раздачи причастия не являются общепринятыми в католических приходах, в одном приходе есть механический дозатор, позволяющий тем, кто намеревается причащаться, помещать в чашу, не касаясь их руками, хозяев для использования на праздновании. ^[176]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Обряд мессы, римский обряд в соответствии с действующей редакцией Римского миссала
• Таинство Евхаристии - Катехизис Католической Церкви
• Краткое описание богослужения