 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Декабрь 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии о |
| Евхаристия |
|---|
 |
| Элементы |
| Ритуал и литургия |
| Практики и обычаи |
|
| История |
| Теология |
|
| Деноминационные учения |
|
| Статьи по Теме |
|
Во время мессы правоверного , второй части Мессы , элементы хлеба и вин считаются были изменены в настоящее Тело и Кровь в Иисусе Христа . То, как это происходит, обозначается термином пресуществление , теория св. Фомы Аквинского в Римско-католической церкви . Члены православной , англиканской и лютеранской общин также верят, что Иисус Христосдействительно присутствует в хлебе и вине, но они считают, что то, как это происходит, навсегда останется священной тайной . Во многих христианских церквях некоторая часть освященных элементов откладывается и сохраняется после причастия и называется зарезервированным таинством . Зарезервированное причастие обычно хранится в скинии , запертом шкафу, сделанном из драгоценных материалов и обычно расположенном на, над или рядом с главным алтарем . В западном христианстве обычно только Хозяин , от латинского: hostia, что означает «жертва» (освященный хлеб), зарезервирован, за исключением тех случаев, когда вино может храниться для больных, которые не могут съесть хозяина.
Причины сохранения причастия различаются в зависимости от традиции, но примерно до 1000 г. н.э. единственной причиной сохранения причастия было то, чтобы доставить его к больным, привязанным к дому или умирающим ( viaticum ). После этого возникли религиозные практики, такие как евхаристическое поклонение и причастие, когда священник недоступен для совершения Евхаристии . Во время Тридуума причастие совершается в процессии от шатра, если оно находится на главном алтаре или в другом месте в святилище, к Алтарю Покоя и сохраняется с конца Мессы Вечери Господней до Обряда Причастия в Страстную пятницу.(называется Мессой Предварительно освященных, поскольку евхаристическая молитва и освящение не участвуют в праздновании Страстной пятницы); Некоторые считают этот период символом времени между Тайной вечерей и Распятием Иисуса . Затем Святое Причастие отсутствует в скинии до конца первой Мессы Воскресения.
Для больных [ править ]
Первое упоминание о бронировании описывает первоначальное и, возможно, основное назначение. В Апологии из Иустина Мученика , христианского писателя второго века, он описывает евхаристию , оканчивающееся распределение по диаконам к прихожанам «и к тем , кто отсутствует, они уносят часть.» [1] Оговорка о раздаче Причастия больным упоминается впоследствии в трудах Тертуллиана , Св. Киприана и Св. Василия . Люди хранили причастие в своих домах и считали себя безопасным местом. После обращения Константинав начале 4-го века более частым местом резервации была церковь. Действительно, Собор Толедо в 480 году осудил тех, кто не сразу потреблял священные виды, когда они получали их от священника у алтаря, но в то же время многочисленные декреты синодов и наказания, внесенные в покаянные книги, налагают на приходских священников обязанность о сохранении Благословенного Причастия для использования больными и умирающими, и в то же время его благоговейного и надежного хранения и обеспечения путем частого обновления против любой опасности разложения священного вида.
Он будет храниться либо в ризнице, либо в самой церкви в pyx, висящем над алтарем, в амбри - сейфе в стене церкви - или в скинии.- буквально палатка, а на самом деле металлический сейф на самом алтаре или сразу за ним, иногда покрытый тканью сезонного цвета. Шкатулки в виде голубя или башни, сделанные большей частью из одного из драгоценных металлов, обычно использовались для этой цели, но независимо от того, хранились ли в раннем средневековье эти евхаристические сосуды над алтарем или где-либо еще в церковь или ризница явно не видны. После X века наиболее распространенным обычаем в Англии и Франции, по-видимому, было подвешивание Святого Причастия в сосуде в форме голубя на веревке над главным алтарем. Фиксированные и запертые кущи были известны и действительно предписывались правилами епископа Кивилла Эксетерского в конце 13 века, хотя в Англии они никогда не были широко распространены до Реформации. В Германии,В XIV и XV веках широко распространен обычай помещать Евхаристию в «причастный дом», часто красиво оформленный, отдельно от главного алтаря, но только на небольшом расстоянии от него и на северной или евангельской стороне церкви. . Этот обычай, по-видимому, возник из желания позволить верующим увидеть Святые Причастия, не противореча в точности синодальным декретам, запрещающим любое постоянное изложение. В причастном доме дверь неизменно делалась из металлической решетки, через которую хотя бы неявно можно было различить сосуд, содержащий священный вид.и на северной или евангельской стороне Церкви. Этот обычай, по-видимому, возник из желания позволить верующим увидеть Святые Причастия, не противореча в точности синодальным декретам, запрещающим любое постоянное изложение. В причастном доме дверь неизменно делалась из металлической решетки, через которую хотя бы неявно можно было различить сосуд, содержащий священный вид.и на северной или евангельской стороне Церкви. Этот обычай, по-видимому, возник из желания позволить верующим увидеть Святые Причастия, не противореча в точности синодальным декретам, запрещающим любое постоянное изложение. В причастном доме дверь неизменно делалась из металлической решетки, через которую хотя бы неявно можно было различить сосуд, содержащий священный вид.
В методистских церквях причастие предназначено только для больных, и в этой традиции оно называется «подносом стола для тех, кто не может присутствовать». [2] Посвященные в сан старейшины могут обучать мирян нести элементы к больным. [2] В методистском богословии: «Когда миряне переносят элементы в неохотно отсутствующих людей, те миряне не празднуют причастие снова, а вспоминают его и распространяют на тех, кто в противном случае вынужден отсутствовать во Святой трапезе. " [2]
Преданность [ править ]
Вторая цель оговорки состоит в том, что это может быть фокус молитвы. В III веке оглашенные, крестившиеся на Пасху или Пятидесятницу, могли провести восемь дней в медитации перед Святым Таинством, сохраненным в домашней церкви, до того, как христианство было узаконено. Однако только с 1000 года или даже позже в церквях было совершено Святое Причастие, чтобы верующие могли посетить Его или помолиться перед Ним. Экспозиция Святого Причастия в Римско-католической церкви и англиканских церквях с целью поклонения действует с 14 века и может быть либо частной ( expositio privata ), где открываются только двери скинии, либо публичной экспозицией, где Хозяин помещен в дароносицутак, чтобы это было легче увидеть. Публичная экспозиция, ранее разрешавшаяся только в праздник Тела Христова , только в последние столетия превратилась в формальную службу, известную как Благословение Святого Причастия .
Бронирование было запрещено во многих протестантских церквях в 16 веке. В Англии это было разрешено в Первой книге общей молитвы 1549 года, но запрещено в 1552 году. Тридцать девять статей гласили: «Таинство Вечери Господней не было заповедью Христа, его несли, возносили или поклонялись. " В 1662 году рубрика молитвенника была изменена таким образом, что после причастия любые останки должны были с благоговением употреблять в пищу. Практика резервации умерла среди англиканцев до 19 века, когда под влиянием трактарианцев , членов Оксфордского движения , она была восстановлена. В тракте 90 , Джон Генри Ньюман выступал за разрешительное толкование статьи XXVIII.
Во время Первой мировой войны в англиканской церкви была разработана практика резервации, отчасти для того, чтобы армейские капелланы могли причащать тяжело раненых солдат в окопах или на поле боя. Тем не менее, это вызвало бурные споры среди англиканских богословов того времени.
Страстная пятница [ править ]
Третья причина оговорки, в дальнейшем на Пасху Триденствия в Римско - католической церкви и во многих англиканских церквей, после мессы Вечери Господней бдение хранится до причастия, помещают на Алтарь отдохновения или аналогичное место резервации до службы Страстной пятницы, на которой, по традиции, месса не проводится , но верные получают из зарезервированного причастия в Причастии часть Праздника Страстей Господних. В этом случае нет празднования до пасхального бдения в ночь перед пасхальным воскресеньем . Этот образец, возрожденный в 1955 г.Папа Пий XII был включен в литургические реформы, последовавшие за Вторым Ватиканским собором , но он восходит к литургии в Иерусалиме, записанной Эгерией в 4 веке.
Торжества в отсутствие священника [ править ]
Четвертая причина оговорки состоит в том, чтобы верующие могли причащаться в воскресенье или другой святой день в отсутствие священника в рамках соответствующей службы, необходимость, которая возникла с уменьшением числа призваний .
Католическая церковь [ править ]
В Католической церкви главным документом, регулирующим это празднование, является Справочник по воскресным праздникам в отсутствие священника [3], изданный Конгрегацией богослужения и дисциплины таинств 2 июня 1988 года. называется Месса , потому что в ней отсутствует освящение Евхаристии .
Если возможно, это празднование возглавляет дьякон (который носит свое собственное облачение), в противном случае его возглавляет назначенный мирянин, который действует как один среди равных, как это происходит в Часовой литургии, когда его не возглавляет рукоположенный служитель [3] : 39 и который сидит вне святилища. Структура праздника следующая: [3] : 41
- Вступительные обряды: аналогичны по цели и структуре вводным обрядам мессы, хотя приветствие «Господь с вами» предназначено только для священника или дьякона; другой формат используется, когда мирянин председательствует на службе (слово «совершающий» следует использовать только для рукоположенного священника, когда он служит на мессе);
- Литургия Слова: схожа по цели и структуре с Литургией Слова Мессы. Чтения такие же, как в Мессе дня. Гомилия может быть дана только диаконом, если он присутствует, в противном случае неспециалисты могут читать гомилию предварительно подготовленный священником;
- День благодарения: гимн , псалом или ектения, в которой верные восхваляют славу и милость Бога. Это не должно быть похоже на благодарение евхаристических молитв .
- Причастие обряды: ритуал римского ритуала для причастия вне мессы должна быть использована. Для причастия, если это вообще возможно, используются хозяева, освященные в то же воскресенье в мессе, проводимой в другом месте, в противном случае используются зарезервированные хозяева;
- Заключительные обряды: сходны по цели и структуре с мессами.
В « Справочнике по воскресным гуляниям в отсутствие священника» много раз отмечается необходимость использования молитв, формулировок и жестов, отличных от тех, которые используются в мессе, во избежание путаницы.
Лютеранские церкви [ править ]
С лютеранской точки зрения таинства принадлежат всей церкви, а не институциональной иерархии. [4] Таким образом, в редких случаях, мирские праздники Евхаристии разрешается , когда ни один священник не доступен: [4]
Итак, пусть каждый, кто считает себя христианином, будет уверен в том, что все мы в равной степени священники, то есть имеем одинаковую силу в отношении Слова и таинств. Однако никто не может использовать это право, кроме как с согласия сообщества или по требованию начальника. (Ибо то, что является общим достоянием всех, ни один человек не может присвоить себе, если он не призван.) И поэтому это «таинство» посвящения, если оно вообще есть, есть не что иное, как определенный обряд, посредством которого человек называется к служению церкви. - Мартин Лютер [4]
Англиканская община [ править ]
В Англиканской аналогичная проблема привела в Генеральный Синод в Церкви Англииавторизация службы Причастия по Расширению. Из-за традиционной враждебности к резервации, помимо требования о том, чтобы причастие продолжало совершаться «регулярно» в каждой приходской церкви, инструкция гласит, что «освященный хлеб и вино должны быть принесены в церковь после празднования Святого Причастия в один день. приличный и достойный образ », подразумевающий, что служба будет проходить в другой церкви, но в тот же день. Более того, «[е] явное разрешение должно быть получено от епископа для использования этого обряда. Это разрешение должно относиться к конкретным пастырским обстоятельствам, таким образом подчеркивая исключительный характер этого служения».
Восточный христианин [ править ]
В Восточной Православной Церкви и Восточно-Католической церкви , как и в ранней церкви, Священные Таинства ( Священные Таинства) предназначены только для причащения больных или для постных литургий Преждеосвященных. Освященный Lamb (Host) смачивают с кровью Христа и дают высохнуть. Затем его разрезают на маленькие части, которые сохраняются в скинии.
Когда священник приносит к больному Святое Причастие, он переносит часть в сосуд, который носит на шее. Внутри сосуда есть отсеки для позолоченной шкатулки с мистериями, крошечной чаши , бутылки для вина, маленькой позолоченной ложки и часто позолоченного набора пинцетов. Когда он идет из церкви туда, где лежит больной, следует нести свечу перед мистериями. Оказавшись у постели больного, он пинцетом берет из коробки частицу Тайн и помещает ее в чашу. Затем он наливает в чашу небольшое количество вина, которое размягчает засохшую частицу, когда он слышит признание больного.. Затем, после прочтения молитв перед причастием, он причащает больного Святое Причастие. Затем он произносит молитвы благодарения после причастия.
Запрещается совершать полную Божественную литургию в будние дни во время Великого поста . По этой причине верующие получают зарезервированные Таинства по средам, пятницам и в праздничные дни на службе, известной как Литургия Преждеосвященных Даров . Эта литургия также совершается в первые три дня Страстной недели (но не в Страстную пятницу.). В предыдущее воскресенье во время Божественной литургии священник освящает дополнительного Агнца для каждой Преждеосвященной литургии, которая будет отслужена на следующей неделе. Затем он смачивает лишних ягнят Кровью Христа, как он делал это при причастии больных, за исключением того, что он не разрезает ягнят на мелкие кусочки. Агнец будет разделан и роздан духовенству и верующим во время Преждеосвященной литургии. Во время Великого входа на Преждеосвященной литургии таинства несут безмолвную процессию, поскольку все падают ниц в поклонении .
На христианском Востоке нет концепции поклонения Святому Причастию вне контекста Святого Причастия или обряда благословения, который развился на Западе после Великого раскола 1054 года.
Примечания [ править ]
- ↑ Джастин, Первые извинения 65
- ^ a b c Бенедикт, Дэниел Т. (17 июля 2003 г.). «Расширение стола причастия вашей конгрегации для тех, кто не может присутствовать» . Служения ученичества . Дата обращения 14 мая 2019 .
- ^ a b c Справочник по воскресным праздникам в отсутствие священника
- ^ a b c «Отчет Комиссии по теологии и церковным отношениям» . Лютеранская церковь - Синод Миссури . 2018. с. 32 . Дата обращения 14 мая 2019 .
Библиография [ править ]
- Новый Евсевий ; Дж. Стивенсон (SPCK, 1968)
- Оксфордский словарь христианской церкви ; FL Cross (Оксфорд, 1958)
- История Книги общей молитвы ; Ф. Проктер и В. Х. Фрер (Macmillan, 1965) («Первое издание, 1855 г.… отредактированное и переписанное Уолтером Ховардом Фрером, 1901 г.; 3-е впечатление, с исправлениями и изменениями… 1961 г.»)
- Католическая энциклопедия «Заповедь Святого Причастия»
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )
