Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О работе Хуана Марии Соларе см. Эпиклезис (композиция) .
Часть серии о
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Богословие
Деноминационные учения
  • Англиканский
  • Католик
  • Святой последних дней
  • Лютеранский
  • Реформатский
Статьи по Теме
  • Черная месса
  • Христианские взгляды на алкоголь
  • Осквернение хоста
  • v
  • т
  • е

Эпиклезис (также пишется эпиклезе , от древнегреческого : ἐπίκλησις «фамилия» или «вызов») [1] относится к вызову одного или нескольких богов. В древнегреческой религии , Эпиклезисе был эпитет используется в качестве фамилии данного божества в религиозных контекстах. [2] [3] Этот термин был заимствован из христианской традиции, где он обозначает часть анафоры (евхаристической молитвы), с помощью которой священник призывает Святого Духа (или силу Божьего благословения) на евхаристический хлеб и вино в немногоХристианские церкви . [4] В большинстве восточно-христианских традиций эпиклезис идет после анамнезиса (воспоминания о словах и делах Иисуса); в западном обряде это обычно предшествует.

Древняя Греция [ править ]

Древнегреческий термин ἐπίκλησις (буквально «призыв к») можно перевести как «фамилия, имя дополнительного», или как «вызова, апелляции». [1]

В древнегреческой религии эпиклезис использовался как фамилия божества, чтобы вызывать его во время поклонения, вопреки более общему термину «эпитет», который может использоваться в поэтических контекстах. Во II веке нашей эры греческий географ Павсаний использовал термин «эпиклезис» для обозначения наименования, под которым божество почиталось в определенных местах или при определенных обстоятельствах. [3]

Христианство [ править ]

Восточные церкви [ править ]

В то время как в Римско-католической церкви Слова установления считаются моментом пресуществления (когда, согласно религиозной традиции, евхаристические элементы превратятся из хлеба и вина в настоящие Тело и Кровь Христа ), Восточные православные церкви не придерживайтесь этой веры. Напротив, Эпиклезис считается моментом завершения этого изменения [5] . [6] Однако считается, что сам процесс изменения не начинается в этот момент, а начинается с Литургии Подготовки - он просто завершается в Эпиклезисе.

Считается, что эпиклезис имеет важное значение для действительности Священной Тайны (таинства), и в 20-м веке, когда начали создаваться православные приходы западного обряда , необходимо было добавить эпиклезис к их евхаристическим обрядам, если таковой не был. уже там (например, те приходы, которые пожелали использовать англиканский миссал .)

Восточно-сирийский [ править ]

В чистом виде древняя анафора Божественной литургии Аддаи и Мари действительно включает эпиклезис. В нем не используются слова установления , хотя они прямо или косвенно присутствуют в других частях обряда (и поэтому считаются подразумеваемыми).

Священник: Мы тоже, мой Господь, твои немощные, недостойные и жалкие слуги, которые собрались во имя Твоё и стоят перед тобой в этот час и приняли по традиции пример, исходящий от тебя, радуясь, прославляя, возвышая и поминая, совершите эту великую, страшную, святую, животворную и божественную Тайну страстей, смерти, погребения и воскресения нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
И пусть придет, о мой Господь, твой Святой Дух, и пусть он упокоится на этом приношении твоих слуг. Пусть он благословит его и освятит его, и пусть это будет для нас, о мой Господь, для прощения долгов, прощения грехов, великой надежды на воскресение из мертвых и для новой жизни в Царстве Небесном со всеми. которые до вас были довольны. И за все это великое и чудесное устроение по отношению к нам мы будем благодарить вас и непрестанно славить вас в вашей церкви, которая спасена драгоценной кровью вашего Христа.

Литургия св. Иакова [ править ]

В литургии святого Иакова , в соответствии с формой , в которой он отмечается на острове Закинф , Греция , анафора выглядит следующим образом :

Священник (вслух): Твой народ и Твоя Церковь умоляют Тебя. (трижды)
Люди: Помилуй нас, Господь Бог, Отец, Вседержитель. (трижды)
Священник тихим голосом: Помилуй нас, Господь Бог, Отец, Вседержитель. Помилуй нас, Спаситель наш Бог. Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, и пошли на эти святые дары, здесь излагается Твой всесвятый Дух, (преклоняясь) Господь и податель жизни, восседающий с Тобой, Бог и Отец. и Твой единородный Сын, соправительствующий, единосущный и вечный, Который говорил Законом, Пророками и Твоим Новым Заветом , сошедший в образе голубя на Господа нашего Иисуса Христа в реке Иордан. , и почил на Того, Который сошёл на Святых Апостолов Твоих в виде огненных языков в горнице святого и славного Сиона в день Пятидесятницы. (Вставать) Тот же самый Святой Дух, Господь, ниспосылай на нас и эти дары, которые здесь изложены,
(вслух): дабы, придя Своим святым, добрым и славным присутствием, Он мог освятить этот хлеб и сделать его святым Телом Христовым ,
Люди: Аминь.
Священник: и эта Чаша драгоценная Кровь Христова ,
Люди: Аминь.
Священник подписывает Святые Дары и тихим голосом говорит: чтобы они стали для всех принимающих их во прощение грехов и жизнь вечную. Для освящения души и тела. За урожай добрых дел. Для укрепления Твоей святой, Католической и Апостольской Церкви, которую Ты нашел на камне веры , чтобы врата ада не одолели ее, избавив ее от всякой ереси и скандалов, порожденных беззаконниками. , и от врагов, которые поднимаются и атакуют его, до завершения века.

Литургия св. Иоанна Златоуста [ править ]

В Божественной Литургии из Иоанна Златоуста Эпиклезис присутствует (явный); священник говорит:

Священник: Мы снова предлагаем Тебе это духовное и бескровное поклонение; и мы просим Тебя, мы просим Тебя, мы молим Тебя: ниспосылай на нас Твой Святой Дух и на эти явленные Дары. [7]
Священник: Боже, очисти меня грешника и помилуй меня (3)
Священник : Господи! Ниспослал в третий час Твоего Пресвятого Духа на апостолов Твоих, не забери Его от нас Добрый, но обнови Его в нас, молящихся Тебе.
( Диакон: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови во мне)
Священник : Господи! Ниспослал в третий час Твоего Пресвятого Духа на апостолов Твоих, не забери Его от нас Добрый, но обнови Его в нас, молящихся Тебе.
( Диакон: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови во мне)
Священник : Господи! Ниспослал в третий час Твоего Пресвятого Духа на апостолов Твоих, не забери Его от нас Добрый, но обнови Его в нас, молящихся Тебе.
( Дьякон [указывая своим орарем на дискос ]: Благослови, Учитель, Святой Хлеб.) [8]
Священник: Сделай этот хлеб Драгоценным Телом Христа Твоего,
( Дьякон [указывая на чашу ]: Аминь. Благослови, Учитель, Святую Чашу .)
Священник: И то, что в этой Чаше, Драгоценная Кровь Христа Твоего,
( Дьякон [указывая на обоих]: Аминь. Благослови их обоих, Учитель.)
Священник: Изменяя их Твоим Святым Духом.
( Диакон: аминь, аминь, аминь.)

Литургия св. Василия Великого [ править ]

В Литургии святого Василия Великого согласно греческой редакции молитв, литургические действия, описанные выше для литургии святого Иоанна Златоуста, такие же. Формула выглядит следующим образом: [ Эта цитата требует цитирования ]

Священник: Посему, Святейший Владыка, мы, грешники, и недостойные рабы Твои, удостоившиеся служить у святого Твоего жертвенника не за нашу праведность, ибо мы не делали доброго на земле, но ради Твоего. милость и милосердие Твое, которые Ты обильно излил на нас, осмеливаются приблизиться к Твоему святому жертвеннику; и представив священные символы Тела и Крови Христа Твоего, мы молим Тебя и взываем к Тебе: О Святое Святых, милостью Твоей благости пошли Твой Святой Дух на нас и на эти дары, представленные здесь , и благословляйте их, освящайте и проявляйте их. [7]
( Дьякон [указывая своим орарем на дискос ]: Благослови, Учитель, Святой Хлеб.) [9]
Священник: И сделай сам этот Хлеб драгоценным Тело Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа,
( Дьякон [указывая на чашу: Аминь. Благослови, Учитель, Святую Чашу .)
Священник: И то, что в этой Чаше, Сама драгоценная Кровь Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа,
( Дьякон [указывая на обоих]: Аминь. Благослови их обоих, Учитель.)
Священник: Которая была пролита для жизни мира и для его спасения.
( Диакон: Аминь)
Священник: Изменяя их Твоим Святым Духом.
( Диакон: аминь, аминь, аминь.)

Римский обряд [ править ]

Неявный эпиклезис [ править ]

Иногда говорят , что в римском обряде из мессы , молитвы Quam oblationem от римской Canon представляет собой неявный Эпиклезис:

Радуйся, Боже, молимся,
благословлять, признавать,
и одобрять это предложение во всех отношениях;
сделай это духовным и приемлемым,
чтобы это могло стать для нас
Тело и Кровь вашего возлюбленного Сына,
наш Господь Иисус Христос.

Римский канон прямо упоминает о Святом Духе только однажды, в последнем славословии: «Через Него [Христа], и с ним, и в Нем, о Боже, всемогущий Отец, в единстве Святого Духа вся слава и честь. твое, во веки веков ".

Катехизис Католической церкви считает, по крайней мере, имплицитный эпиклезис жизненно важной частью причастия: «В основе евхаристического празднования лежат хлеб и вино, которые, по словам Христа и призывания Святого Духа, становятся Тело и Кровь Христа ». [10]

Николай Кабасилас придерживался мнения, что функциональный эпиклез в римском обряде - это молитва Supplices te rogamus , которая, как и явные эпиклезы в византийском обряде, помещается после анамнеза и приношения :

В смиренной молитве просим Тебя, Всемогущий:
прикажите, чтобы эти дары были понесены
руками твоего святого ангела
к твоему алтарю на высоте
перед твоим божественным величеством,
так что все мы, кто через это участие в алтаре
прими самое святое Тело и Кровь Сына твоего,
может быть исполнен всякой благодати и небесного благословения.
(Через Христа, Господа нашего. Аминь).

В православных приходах западного обряда эпиклезис, измененный по сравнению с литургией св. Иоанна Златоуста, вставляется в римский канон непосредственно перед мольбой. Добавление Эпиклезиса первоначально было предложено Джозефом Овербеком , [11] первый человек , чтобы сделать серьезные ходатайства о восстановлении православного западного обряда. Такое мнение о необходимости эпиклезиса поддержал Синод Русской Православной Церкви., добавивший эпиклезис к измененной молитвенной книге, позже известной как Божественная литургия св. Тихона. Когда в 1961 году было разрешено использование григорианской литургии, было разрешено использование миссала Овербека, включая эпиклесы. Этот эпиклезис по большей части имеет общий текст с литургией св. Иоанна, но с некоторыми упущениями, которые лучше вписываются в канон.

И мы молим Тебя, Господи, ниспослать Твой Святой Дух на (нас и на) эти приношения,
что Он сделает этот хлеб драгоценным телом Христа Твоего,
и то, что в этой чаше,
драгоценная кровь Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа.
Преобразование / изменение (их) Святым Духом [12]

В точном тексте эпиклезиса существует множество расхождений из-за несогласованности перевода и различных школ мысли о том, как следует обращаться с измененным каноном (например, следует ли сохранить возвышение воинства и чаши?)

Явные эпиклесы [ править ]

Дополнительные евхаристические молитвы (ЕП), введенные в Римский обряд в редакции 1969 года, имеют эпиклезис как до освящения, так и после освящения.

Предварительное освящение

EP II: Итак освяти эти дары, мы молимся
посылая на них свой Дух, как роса,
чтобы они могли стать для нас
Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
EP III: Итак, Господи, мы смиренно умоляем Тебя
тем же Духом милостиво освятить
эти дары мы принесли вам на освящение,
что они могут стать Телом и Кровью
Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа,
по чьей команде мы прославляем эти тайны.
EP IV: Итак, Господи, мы молимся:
пусть тот же самый Святой Дух
милостиво освяти сии приношения,
что они могут стать
Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа
для празднования этой великой тайны
который он сам оставил нам
как вечный завет.

После освящения

EP II: Смиренно молимся,
что, вкушая Тела и Крови Христовых
мы можем быть собраны в одно Духом Святым.
EP III: Смотрите, мы молимся, на приношение вашей Церкви
и, узнав жертвенную Жертву, смертью которой
ты хотел нас примирить с собой,
даруй нам, питаемым
телом и кровью вашего сына
и исполненный Его Святым Духом,
может стать одним телом, одним духом во Христе.
EP IV: Посмотри, Господи, на жертву
которые вы сами предоставили для своей Церкви,
и даруй в своей любящей доброте
всем, кто вкушает этот хлеб и одну чашу
что, собранные в одно тело Духом Святым,
они действительно могут стать живой жертвой во Христе
к похвале твоей славы.

Протестантизм [ править ]

Англиканство и лютеранство [ править ]

Англиканцы в США и американские лютеранские евхаристические молитвы и более новые старокатолические анафоры, как правило, следуют восточной практике обращения со словами установления как поводом для действия, а эпиклезис следует за анамнезом / жертвоприношением. Например, после слов учреждения эпиклезис евхаристической молитвы B в Американской книге общей молитвы (которая находится в Канадской книге альтернативного служения и нескольких других англиканских литургиях) гласит:

"И мы приносим нашу жертву хвалы и благодарения Тебе, о Господь всего,
представляя вам из вашего творения этот хлеб и это вино.
Мы молим Тебя, милостивый Бог, ниспослать свой Святой Дух на эти дары.
чтобы они могли быть + Таинством Тела Христова и Его Кровью нового Завета.
Соедините нас с Твоим Сыном в его жертве, чтобы мы были приняты через него,
быть + освященным Святым Духом ".

После слов установления в лютеранской книге поклонения , например, эпиклезис в Евхаристической молитве III гласит:

"И мы умоляем вас
милостиво принять нашу хвалу и благодарность
и своим Словом и Святым Духом,
благословить нас, ваших слуг,
и это ваши собственные дары хлеба и вина;
что мы и все, кто разделяет + тело и кровь вашего Сына
может быть наполнен Небесным миром и радостью
и, получив прощение грехов,
может быть + освящен душой и телом,
и получи нашу долю со всеми твоими святыми ".

Лютеранские и англиканские богословы также утверждали, что в их более ранних литургиях, в которых эпиклезис и единство с единственной жертвой Христа, возможно, не казались явными, это указывалось как точка посвящения в других частях обряда, особенно в обязательных увещевания.

Методизм [ править ]

Согласно отчету Британской методистской церкви за 2003 год, Его присутствие совершает праздник: святое причастие в методистской церкви : «Один Дух, которым мы все крещены в одно тело ( 1 Коринфянам 12:13 ), - это тот же Дух, Который нас объединяют и с телом Христа в Святом Причастии. Святой Дух на работе в церкви из Деяний Апостолов приводит в действие свидетельствования и проповедующее сообщество , в котором есть апостольское учение, общение, молитва и преломление хлеб ( Деяния 2:42 ) ". [13] Эпиклезис методистской литургии заимствован из англиканской традиции, например из Молитвенника 1549 года.и движение литургического обновления 20-го века, которое сосредоточилось на литургиях древней церкви, таких как ранний обряд Ипполита . [13] Из этих традиций Джон Уэсли , основатель методизма, унаследовал представление о том, что Святой Дух должен быть призван, чтобы сделать реальным и истинным все, что Бог обещал даровать верующим через Святое Причастие . [13] Это богословие эпиклезиса подтверждается несколькими методистскими гимнами, написанными Чарльзом Уэсли , братом Джона Уэсли. [13]

Эпиклезис, используемый в Объединенной методистской церкви, выглядит следующим образом:

«Излей на нас, собравшихся здесь, Свой Святой Дух,
и на эти дары хлеба и вина.
Сделайте их для нас телом и кровью Христа,
чтобы мы были для мира Телом Христовым,
искуплен его кровью.
Своим Духом соедини нас со Христом,
друг с другом, ... »( УМХ ; страницы 10, 14). [14]

Традиционный обряд Святого Причастия, использовавшийся до публикации сборника гимнов 1989 г., не содержал явного эпиклезиса. Традиционный текст, с небольшими изменениями, - это Слово и Таблица IV, и он содержит эпиклезис из 16 слов, состоящий из двух строк, а именно:

"благослови и освяти Словом Твоим и Святым Духом
эти твои дары - хлеб и вино »( UMH , стр. 29).

Другой эпиклезис, используемый методистской церковью в Великобритании, выглядит следующим образом:

"Пошли вниз свой Святой Дух
что эти дары хлеба и вина
может быть для нас Тело и Кровь Христа.
Соедините нас с ним навсегда
и принеси нам все творение
в ваше вечное царство » [13]

Использование в других таинствах [ править ]

Подобное призывание Святого Духа священником в некоторых других таинствах также называется эпиклезисом. Восточная Православная Церковь считает, что такой эпиклезис необходим для действительности Святой Тайны (таинства) брака; Римско-католическая церковь считает, что это не так, поскольку для них жених и невеста являются служителями этого причастия.

Эпиклезис также появляется в православном обряде крещения . Крещение по римскому обряду включает эпиклезис как часть освящения водой крещения:

«Мы просим Тебя, Отец, вместе с твоим Сыном ниспослать Святого Духа на воду этой купели. Пусть все, кто погребены со Христом смертью крещения, также восстанут с Ним к обновленной жизни. Мы просим об этом через Христа, Господа нашего. . " [15]

В таинстве конфирмации в римском обряде епископ призывает Святого Духа к конфирмациям:

«Пошли на них Свой Святой Дух, чтобы он был их Помощником и Руководителем». [16]

Другие эпиклесы включают эпиклез в Восточно-православном Великом освящении вод в праздник Богоявления .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b "πίκλησις" . Логейон .
  2. ^ Le Quellec & Сержан +2017 , св Épiclèse: «Épithète божественно, данс ле де hellénistes языка сайта principalement, кви poursuivent ан СЕЛА l'использования дез Grecs ANCIENS Le словцо означаемое«ном»НУ«surnom»,др c'est в.п. Dernier амплуа. qui amène à l'utiliser de preférence au mot plus courant «épithète» ».
  3. ^ а б Брюле и Лебретон 2007 .
  4. ^ "Эпиклесис" . Католическая энциклопедия . Проверено 18 февраля 2007 .
  5. ^ Среди православных термин «изменение» (по- гречески : μεταβολή) предпочтительнее, чем «Transubsantiation». Термин Metousiosis ( μετουσίωσις ) также используется.
  6. ^ Помазанский, протопресвитер Михаил; Роза, Серафима, тр. (1984), Православное догматическое богословие , Platina CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, стр. 279, LOC 84-051294
  7. ^ a b В славянской практике в этот момент священник и диакон делают три метании (поклоны), как они говорят, каждый раз: «Боже, очисти меня грешника и помилуй меня». Затем они поднимают руки, и священник трижды произносит следующий тропарь : «Господи! Ниспослал в третий час Твоего Пресвятого Духа на апостолов Твоих : Не бери Его от нас, Добрый, но обнови Его в мы, молящиеся Тебе ". Затем они оба делают метанию. После первого чтения и его поклон диакон встает прямо и произносит следующие слова из 50-го псалма.: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови во мне». После второго чтения и поклона он говорит: «Не удаляй меня от Твоего присутствия и не отбирай от меня Твоего Святого Духа».
  8. ^ Когда дьякон не служит, слова в скобках опускаются. Слова священника составляют законченное предложение: «Сделай этот хлеб Драгоценным Телом Христа Твоего и то, что в этой чаше, Драгоценной Кровью Христа Твоего, изменив их Духом Святым Твоим».
  9. ^ Когда дьякон не служит, слова в скобках опускаются. Слова священника составляют законченное предложение: «И сделай сам этот Хлеб драгоценным Тело Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа, и то, что в этой Чаше, саму драгоценную Кровь Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа, которая пролился для жизни мира, изменив их Духом Твоим Святым ».
  10. ↑ Катехизис католической церкви, 1333 г.
  11. ↑ Западное Православие с гостем о. Патрик Кардин , получено 4 января 2020 г.
  12. ^ Святой Патрик Православная Церковь: Масса , извлекаться 2020-01-04
  13. ^ a b c d e «Святое причастие в методистской церкви» . Методистская церковь . Архивировано из оригинала на 2007-10-29 . Проверено 6 января 2007 .
  14. ^ "Эта святая тайна" . Объединенная методистская церковь . Архивировано из оригинала на 2007-08-07 . Проверено 6 января 2007 ., также The United Methodist Hymnal (Нэшвилл, Теннесси: United Methodist Publishing House, 1989)
  15. ↑ Обряд крещения детей . Католическая книжная издательская компания, 1 июля 1983 г., с. №91. ISBN 978-0899421360.
  16. ↑ Обряд подтверждения , 25

Библиография [ править ]

  • Брюле, Пьер; Лебретон, Сильвен (2007). "La Banque de données sur les épiclèses Divines (BDDE) du Crescam: sa Философия" . Кернос. Revue internationale et pluridisciplinaire de Religion grecque Antique (20). DOI : 10.4000 / kernos.189 . ISSN  0776-3824 .
  • Ле Квеллек, Жан-Луик ; Сержент, Бернар (2017). Словарь критики мифологии . CNRS. ISBN 978-2-271-11736-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Маккенна, Джон Х. (1975). Евхаристия и Святой Дух: Евхаристическое послание в теологии двадцатого века, 1900-1966 . Эссекс: Мэйхью-МакКриммон. OCLC  931145118 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Эпиклесис (фото)
  • ccwatershed.org