| Часть серии о |
| Евхаристия |
|---|
 |
| Элементы |
| Ритуал и литургия |
| Практики и обычаи |
|
| История |
| Богословие |
| Деноминационные учения |
|
| Статьи по Теме |
|
Трансигнификация - это идея, возникшая из попыток римско-католических богословов, особенно Эдварда Шиллебекса , лучше понять тайну реального присутствия Христа в Евхаристии в свете новой философии природы реальности, которая больше соответствует современной физике. .
Описание [ править ]
Трансигнификация предполагает, что, хотя тело и кровь Христа физически не присутствуют в Евхаристии, они действительно и объективно таковы, поскольку элементы принимают, при освящении, реальное значение тела и крови Христа, которые таким образом становятся причастно присутствующими. Как формулирует Джозеф Мартос: «Основная философская идея, лежащая в основе этого, заключалась в том, что значение или значение являются составным элементом реальности, известной людям, и это особенно верно в отношении человеческих реальностей, таких как отношения и отношения. известны через то значение, которое эти действия имеют для людей ". Таким образом, «реальность хлеба и вина изменяется во время мессы не физически, но тем не менее реальным образом.ибо, как только они означают тело и кровь Христа, они становятся сакраментальными, воплощая и открывая присутствие Христа таким образом, который реально реально. Другими словами, когда значение элементов меняется, их реальность меняется для тех, кто верит во Христа и принимает новое значение, которое Он дал им, тогда как для тех, кто не имеет веры и не осознает значение, данное им Богом, они кажутся таковыми. оставайтесь хлебом и вином ".[1]
Эта концепция основана на идеях в лингвистических областях структурализма , разработанных Фердинандом де Соссюром , и семиотики для более детального описания процесса Евхаристии. [2] Эти поля рассматривают все значимые знаки как разделенные на две взаимодополняющие, но неделимые части, означающие и означаемые, каждая из которых определяется их психологической реальностью. В этой структуре евхаристическое Таинство сущности Тела и Крови Христа, появляющегося при соответствующих происшествиях с хлебом и вином, скорее было бы интерпретировано как означаемое (значимое понятие) Тела и Крови Христовых, появляющихся под означающими (чувственными, воспринимаемыми впечатлениями). хлеба и вина.
Таким образом, это противопоставляется не только вере в физическое или химическое изменение элементов, но и доктрине Римско-католической церкви о том, что происходит изменение только лежащей в основе реальности, но не всего, что касается физики или химии (см. пресуществление ). Следовательно, теория была отвергнута Магистериумом Римско-католической церкви, в частности, в энциклике Mysterium fidei Папы Павла VI 1965 года . [3] Тем не менее, это считается аналогичным англиканской позиции, изложенной Томасом Кранмером в « Тридцать девять статей» (номер 28). [4]
Однако некоторые теоретики транссигнификации, такие как Эдвард Шиллебеккс, интерпретируют эту концепцию как дополнение, а не замену доктрины пресуществления. Для Шиллебикса вопрос пресуществления требует обоснования человеческого восприятия: восприятие, по его словам, существует в дифференцированном единстве, состоящем как из открытости к восприятию истинной реальности (тайны, являющейся Божьей средой) через явления, так и из человеческой отдачи. смысла в этой реальности. Следовательно, говорит он, феноменальным является то, что «не только чувственное, но и все, что выражается в самой реальности или конкретно является нам, что в таком случае неадекватно тому, что выражается (реальность как тайна)». Другими словами, объективная, таинственная реальность существует за пределами человека и предлагается через вещество реальности,но поскольку все человеческое существование находится в ограниченности человеческих чувств, оно конституируется в человеческом восприятии относительными значениями - значениями, посредством которых люди интерпретируют реальность - даже если это внутреннее значение сохраняется. Следуя этой идее, он заключает, что Евхаристияобъективно реальное присутствие Христа, являющееся человеку как сакраментальная пища, но «воссоздающая деятельность Святого Духа» заставляет феноменальные формы хлеба и вина относиться к другой реальности - и, как следствие, это изменение значения вызывает новый человеческий опыт Евхаристии. Другими словами, в то время как Христос объективно присутствует в Евхаристии, человеческое переживание Евхаристии происходит из-за чудесного изменения значения. [5]
См. Также [ править ]
- Англиканское евхаристическое богословие
- Консубстанциация
- Обобщение евхаристических теологий
- Вечеря Господня в реформатском богословии
- Импанация
- Реальное присутствие
- Рецепция
Ссылки [ править ]
- ^ Мартос, Джозеф. Двери в священное: историческое введение в таинства католической церкви. Triumph Books, 1991. 259-261.
- ↑ Евхаристия в постмодерне, Архивная копия от 11 июля 2011 года в Wayback Machine
- ^ Mysterium Fidei
- ^ Англиканцы Интернет - Тридцать девять статей
- ^ Schillebeeckx, Эдвард. Евхаристия. Бернс и Оутс, 2005. 150–151.
