Евхаристия в католической церкви

Ecce Agnus Dei во время торжественной высокой тридентиновой мессы

Часть серии о
Евхаристия Вечеря Господня Причастие
Элементы
Хлеб Вино
Ритуал и литургия
Божественная литургия Богослужение Масса Реквием Торжественный Освящение / Анафора Эпиклезис Слова учреждения Анамнез
Практики и обычаи
Закрытый и открытый стол Причастие под обоими видами Обожание Дисциплина День Благодарения Зарезервированное причастие Праздник Корпус-Кристи Первое общение Причастие младенцев Viaticum Сосуды Запатентованный Чаша
История
Происхождение Евхаристии Католические исторические корни
Теология
Реальное присутствие Консубстанциация Импанация Метоузиоз Рецепция Сакраментальный союз Трансгнификация Пресуществление Мемориализм причастие Постановление
Деноминационные учения
Англиканский Католик Святых последних дней Лютеранский Реформатский
Статьи по Теме
Черная месса Христианские взгляды на алкоголь Осквернение хоста
v т е

Евхаристия (от εὐχαριστία, «благодарение») здесь означает Святое Причастие или Тело и Кровь Христа, которые потребляются во время католической мессы или евхаристического празднования. «На Тайной вечере, в ночь, когда он был предан, наш Спаситель учредил евхаристическое жертвоприношение Своего Тела и Крови ... в память о Его смерти и воскресении: таинство любви, знак единства, узы милосердия , пасхальный пир « в котором Христос потребляется, ум наполняется благодатью, и залог будущей славы нам дан. » « ^[1] Таким образом , Евхаристия есть„действие благодарения Бога“происходит от» еврейские благословения, которые провозглашают - особенно во время еды - дела Бога: творение, искупление,и освящение ".^[2]

Благословенное причастие - это религиозный термин, используемый в Римско-католической церкви для обозначения евхаристического вида (Тела и Крови Христа). ^[3] Освященные воинства хранятся в скинии после мессы, чтобы Святые причастия могли быть принесены больным и умирающим вне времени мессы. Это также делает возможной практику евхаристического поклонения . Поскольку Сам Христос присутствует в таинстве жертвенника, он должен быть удостоен почитания поклонения. «Посещение Святого Причастия - это ... доказательство благодарности, выражение любви ... и проявление преклонения перед Христом, нашим Господом». ^[4]

История [ править ]

Исторические корни католического евхаристического богословия начинаются с тех же источников, что и другие христианские церкви, выражающие свою веру в «хлеб жизни», найденный в словах Иисуса в Писании . К ним относятся еврейские и христианские писания, отцы церкви и более поздние христианские писатели. В то время как слово « Евхаристия » (от греческого) относится к продолжению Христом еврейской пасхи или «благодарственной трапезы», дару причастия , посредством которого, как говорит Павел , Он объединяет нас в одно тело. в нем пришел, чтобы обозначить величайший дар Бога, за который христиане очень благодарны.

Учреждение [ править ]

Три синоптических Евангелия и Павла «S Первое послание к Коринфянам содержит версии Слова Institution :«приимите, ядите, это мое тело .... Возьмите, пить, это моя кровь .... Делайте это в память меня." Все последующие ссылки на хлеб и вино причастия в Евхаристии основаны на этом наставлении. Более подробное объяснение хлеба для причастия содержится в отрывке из Нового Завета от Иоанна 6: 47-67 , который является ключом к пониманию учеников Иисуса и первых христиан. Здесь Иисус говорит:

Я живой хлеб, сошедший с небес. Если кто ест этот хлеб, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть моя плоть для жизни мира. Иудеи поссорились между собой, говоря: как этот человек может дать нам есть мясо свое? Тогда Иисус сказал им: аминь, аминь, говорю вам: если вы не будете есть плоть Сына Человеческого и не будете пить его кровь, вы не будете иметь в себе жизни. Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресу его в последний день. Моя плоть - настоящая пища, а моя кровь - истинное питье. (51–55)

Затем Иисус указывает на необходимость соответствия между хлебом как знаком ( причастием ) и жизнью тех, кто получит от него пользу :

Те, кто едят мою плоть и пьют мою кровь, пребывают во мне, а я в них. Как живой Отец послал меня, и я живу ради Отца, так и всякий, кто ест меня, будет жить ради меня ... Дух дает жизнь, плоть ничего не приносит. (56f; 63)

Ветхозаветные основы Евхаристии [ править ]

Новый Завет повествует о праздновании Иисусом иудейской пасхальной трапезы со своими учениками перед смертью (хотя, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус ожидал этой трапезы - 19:14). Во время этой трапезы еврейский народ рассказывал о Божьих благословениях для них над каждым блюдом. Иисус превратит одно из благословений хлеба и вина в символы любви Отца в его собственной жизни, смерти и воскресении и скажет своим ученикам сделать это в память о нем. Как трапезу благодарения, пасхальную трапезу можно сравнить с тода или благодарственной жертвой ( Лев. 7: 12-15 ). Как коллективная тода Израиля в соответствии с заветом Моисея, это была высшая инстанция тода.жертва в Еврейских Писаниях. Точно так же сам термин «Евхаристия» (от греческого eucharistia ) отражает центральную роль благодарения. Слова установления Христом подчеркивают существенные элементы тода - благодарения и памятования, целью которых в данном случае является Его «тело, данное вам» ( Лк 22:19 ). Как показывает использование Иисусом Псалма 22 ( Марка 15:34), классический псалом тода , Страсти Христовы, смерть и воскресение служат примером характерного движения тода от плача к хвале. ^[5]

Подобно тому, как Песах напомнил и представил Исход из рабства в Египте, Новая Пасха напоминает и представляет Новый Исход из рабства греха. Новый Исход, в котором двенадцать колен Израиля будут искуплены вместе с народами, был главной темой ветхозаветных пророков. В Исайи 40-55 и Новом Завете ( 1 Петра 1: 18-19 ) Новый Исход тесно связан с искуплением от греха. ^[6]

Как сказано в Евангелиях от Марка и Матфея, слова, сказанные Иисусом над чашей, начинаются со слов: «Это Моя Кровь Завета» ( Мк 14:24 ). Эта фраза перекликается с установлением завета с Моисеем в Исх 24: 8, имея в виду кровь, которая используется для запечатывания завета, излитая для заключения завета ( ср. Исх 24: 6-8 ). Таким образом, Иисус объявляет на Тайной Вечере, что его собственная кровь, пролитая в его Страстях и действительно присутствующая в Евхаристии, восстанавливает узы родства между Богом и человеком. Тайная вечеря и Страсти установили завет, и Евхаристия теперь является продолжающимся повторным представлением этого установления завета.

Иисус описывает свою кровь как «излиянную за многих для прощения грехов» ( Мф 26:28 ). Эти слова намекают на пророческую тему «многих» среди изгнанных колен Израилевых, которые должны быть искуплены в Новом Исходе ( Ис. 52:12 ) от язычников и вместе с ними ( ср. Зах 10: 8-11 ). Сходство между еврейским народом как страдающим слугой Бога и неожиданно ^[7] страдающим Мессией очевидно в этих отрывках, в которых говорится о пасхальном агнце ( Ис. 53: 7 ), чья жизнь «излита» за «грехи многих» ( 53:12 ). ^[8]

Послание Павла к коринфянам [ править ]

Священное Писание содержит свидетельства первых христиан. В 1 Кор. 10: 16-17 Павел говорит: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли соучастие в крови Христа? Хлеб, который мы преломляем, не есть ли участие в теле Христовом? Потому что буханка хлеба одна, мы, хотя и многие, одно тело, ибо все вкушаем от одной буханки ». В следующей главе он рисует ассоциацию, которую мы находим в Дидахе и других местах, с необходимостью чистоты при принятии Евхаристии. Во- первых, Павел рассказывает трапезу , когда Иисус «после того, как он возблагодарив, преломил и сказал:„Это мое тело, которое для вас. Делайте это в память обо мне. “«То же самое и с чашей, и Павел заключает:« Каждый раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, пока Он не придет. Поэтому всякий, кто ест хлеб или недостойно пьёт чашу Господню, должен будет ответить за тело и кровь Господа. Человек должен исследовать себя, съесть хлеб и выпить чашу. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой »( 11: 24-29 ). Ранние письма и документы, кажется, подтверждают веру в то, что позже будет названо Реальным Присутствием Иисуса в мире. Хлеб и вино для причастия.

Раннехристианские документы [ править ]

Didache [ править ]

Из самых ранних христианских документов, таких как Дидахе , понимание следует этой схеме: что хлеб и вино, которые благословляются и потребляются в конце (преобразованной) пасхальной трапезы, имели более реальную связь со Христом, чем менее «настоящая». " знак. Дидахе подчеркивает важность надлежащего расположения, если этот знак должен иметь свое действие и включать в себя истинную личную жертву: «исповедание своих проступков, чтобы ваша жертва была чистой» (Юргенс § 8). Только крещеным разрешалось принимать Евхаристию: «Но пусть никто не ест и не пьет из вашего Дня Благодарения (Евхаристии), кроме тех, которые были крещены во имя Господа» (гл. 9).

Игнатий Антиохийский [ править ]

Святой Игнатий Антиохийский , замученный в ок. 107, говорит о его характере и придает духовное значение крови: «Я не имею вкуса ни к тленной пище, ни к удовольствиям этой жизни. Я желаю Хлеба Божьего, который есть Плоть Иисуса Христа, Который был от семени. Давида; и для питья жажду Его Крови, нетленной любви »(Юргенс, §54a). Он рекомендовал христианам держаться в стороне от еретиков, которые «не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшего за наши грехи и которого Отец по благости Своей воскресил снова» ( Письмо к смирнецам , 7 ). (Обратите внимание на использование слова «который» в отношении «плоти», а не «кто», что относится к «нашему Спасителю Иисусу Христу».)

Джастин Мученик [ править ]

Святой Иустин мученик , ок. 150: «Мы называем эту пищу Евхаристией ; и никому другому не разрешается вкушать ее, кроме того, кто верит в истинность нашего учения ... Ибо мы принимаем их не как обыкновенный хлеб или обычное питье; но со времен Иисуса Христа наш Спаситель воплотился словом Божьим и имел плоть и кровь для нашего спасения, а также, как нас учили, пища, которая была превращена в Евхаристию посредством установленной Им евхаристической молитвы и изменение, которым питаются наша кровь и плоть, есть одновременно и плоть, и кровь воплощенного Иисуса »(Юргенс, §128).

Ириней Лионский [ править ]

Ириней , ок. 180: «Итак, когда смешанная чаша и искусственный хлеб принимают Слово Божье, и совершается Евхаристия крови и тела Христова, из которых увеличивается и поддерживается субстанция нашей плоти, как они могут утверждаете, что плоть неспособна принять дар Божий, который есть жизнь вечная, которая [плоть] питается от тела и крови Господа и является его членом? ... и получив Слово Божье становится Евхаристией, которая есть Тело и Кровь Христа »( Против Ересей , 5: 2)

Климент Александрийский [ править ]

От святого Климента Александрийского , гр. 202: « Съешь мою плоть». Он говорит: «И пей Мою Кровь». Господь снабжает нас этими сокровенными питательными веществами. Он избавляет Свою плоть и изливает Свою Кровь; и ничто не мешает росту Его детей. О невероятная тайна! " (Юргенс §408). Католическая церковь не будет слишком буквальной в своем толковании этих утверждений, но будет учить, что Иисус присутствует целиком и полностью под обоими видами. Чрезмерно физическая интерпретация того, что принимается, упустила бы из виду духовное значение и эффект, придающие смысл этому знаку, и характер, делающий возможным любое духовное воздействие. ^[9]

Апостольское предание [ править ]

Церковная литургия, описанная в Апостольском Предании, подчеркивает благоговение перед Евхаристией: «Верные должны быть осторожны, чтобы принять участие в Евхаристии, прежде чем есть что-либо еще. Ибо, если они едят с верой, даже если им будет дан смертельный яд после этого. он не сможет причинить им вреда. Все должны быть осторожны, чтобы ни один неверующий не вкусил Евхаристии, ни мыши, ни другое животное, и ни одно из них не упало и не погибло. Ибо это Тело Христово, которое должно быть съедено. теми, кто верует, и не быть презренным ». (Гл. 36-37)

Киприан Карфагенский [ править ]

Трактат Киприана « О молитве Отче наш» , c. 250, отождествляет Евхаристию с хлебом насущным, упомянутым в молитве Господней : «И мы просим, ​​чтобы этот хлеб давался нам каждый день, чтобы мы, пребывающие во Христе и ежедневно принимающие Евхаристию в пищу спасения, не могли, посредством совершения какого-то отвратительного греха, из-за того, что он удерживается и не сообщается, от вкушения небесного хлеба, быть отделенным от тела Христа »(Пар. 18).

Никейский собор [ править ]

Правило 18 Первого Никейского Собора разъясняет, что только епископы и пресвитеры мог совершать Евхаристию: "Святому и Великому Синоду стало известно, что в некоторых районах и городах диаконы совершают Евхаристию пресвитерам, в то время как ни канон, ни обычай не допускают, чтобы те, кто не имеет права совершать приношения, должны отдайте Тело Христово совершающим приношение. И это также стало известно, что некоторые диаконы теперь касаются Евхаристии даже раньше епископов. Пусть все такие практики будут полностью прекращены, и пусть диаконы останутся в своих пределах, зная, что они являются служителями епископа и низшими из пресвитеров. Пусть они принимают Евхаристию согласно своему чину, после пресвитеров, и пусть епископ или пресвитер исполняют их ».

На протяжении веков [ править ]

Христианские документы показывают, что это учение о том, как мы относимся к хозяину, сохранилось. Из Оригена , ок. 244: «[Когда] вы получили Тело Господа, вы благоговейно проявляете все заботы, чтобы его частица не упала ...» (Юргенс §490). Из Св. Ефрема, анте 373: «Теперь не считай хлебом то, что Я дал тебе; но возьми, ешь этот Хлеб и не рассыпай крошек; ибо то, что Я назвал Моим Телом, действительно есть» ( Юргенс §707). От Святого Августина , c. 412: «Он ходил здесь в той же плоти, и дал нам ту же самую плоть на съедение во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала он не поклонится ей; и таким образом выясняется, как почитают такую ​​подножие ног Господа ; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь "(Юргенс §1479a). НаНа Римском Соборе VI 1079 г. Беренгарий утверждал: «Я, Беренгарий, в глубине души верю и исповедую своими устами, что благодаря тайне священной молитвы и словам нашего Искупителя хлеб и вино, которые кладутся на жертвенник, существенно изменяются. в истинную, настоящую и живую плоть и кровь Иисуса Христа, Господа нашего ... »(Denziger [Dz] §355). Обсуждая форму посвящения (это слово теперь используется для обозначения благословения, данного Иисусом), Папа Иннокентий IIIзаявляет (1202) «Ибо вид хлеба и вина виден там, и верят в истину Тела и Крови Христовых, и в силу единства и любви ... Форма - от хлеба и вина; истина из плоти и крови ... »(Dz § 414-4). Обратите внимание: хотя «реальность» этого присутствия защищалась, не упускалась из виду цель: испытать «силу единства и любви», предположительно в теле христиан, которым была Церковь. Догмат неоднократно подтверждался Римско-католической церковью и в рамках римско-католической теологии, например, на Лионском соборе 1274 г. (Dz §465); на Бенедикт XII , 1341 (DZ §544); от папы Климента VI , 1351 (DZ §574a); на соборе Констанца, 1418 (З. § 583); на Флорентийском соборе 1439 г. (Dz § 698); от папы Юлия III в Совете Трент , 1551 (Dz §874); от Бенедикта XIV , 1743 (DZ §1469); от папы Пия VI , 1794 (DZ §1529); и Папой Львом XIII , 1887 г. (Dz § 1919), среди прочего. Можно найти и другие примеры, чтобы конкретизировать любой промежуточный период.

Summa Theologiae Фомы Аквинского [ править ]

Summa Theologiae , гр. 1270 г., считается в Римско-католической церкви главным философским выражением ее богословия и как таковой предлагает четкое обсуждение Евхаристии. «[F] или Христос Сам содержится в Евхаристии таинственно. Следовательно, когда Христос собирался оставить Своих учеников в Его собственном виде, Он оставил Себя с ними под сакраментальным видом ...» ( III 73 5 ). «Присутствие истинного тела и крови Христа в этом таинстве не может быть обнаружено ни чувством, ни разумом, но только верой, которая опирается на Божественную власть. Следовательно, в Луки 22:19: «Это Мое тело, которое будет предано вам, - говорит Кирилл. - Не сомневайтесь, правда ли это; но лучше воспринимайте слова Спасителя с верой; ибо, поскольку Он есть Истина, Он не лжет ». Это подходит, во-первых, для совершенствования Нового Закона. Ибо жертвы Ветхого Закона содержится только в рисунке , что истинная жертва страсти Христа, согласно Евреям 10: 1 : «Закон , имея тень будущих благ, а не самый образ вещей » "( III 75 1 ). "[S] поскольку истинное тело Христа находится в этом таинстве, и поскольку оно не появляется там локальным движением, и оно не содержится в нем как в каком-то месте, как это очевидно из того, что было сказано выше ( III 75 1 ad 2), тогда следует сказать, что он начинает возникать благодаря превращению хлебной субстанции в себя »( III 75 4 ). Но, опять же, Фома считал, что конечная причина была« причиной всех причин », и так считал приоритет над материальными и формальными причинами (которые имели отношение к существу), о которых он говорил. ^[10] Следовательно, чтобы быть верным богословию Фомы, никогда не следует упускать из виду цель хлеба в попытках найти смысл.

Вера [ править ]

В шестой главе Евангелия от Иоанна Иисус подчеркивал важность веры для понимания Его присутствия в хлебе. Глагол pisteuo («верить») используется в этом Евангелии 98 раз. ^[11] Это указывает на важность веры для понимания того, что утверждают христиане. Св. Фома цитирует св. Кирилла, подчеркивая веру как основу понимания ( III 75 1 ). Святой Августин пишет: «Я верю, чтобы понимать, я лучше понимаю, чтобы верить» (цитируется в CCC §158 ). Со временем догма уточнялась и сохранялась и постоянно представлялась оглашенным. Современное объяснение присутствия Христа дало бы целостное объяснение его значения: "В Балтиморском катехизисе причастие изображалось как «внешний знак, установленный Христом для дарования благодати». С нашей точки зрения, таинства - это символы, проистекающие из служения Христа и продолжающиеся в Церкви и через нее, которые, если они приняты с верой, представляют собой встречи с Богом, Отцом, Сыном и Святым Духом. В обоих определениях можно выделить четыре ключевых элемента: знак-символ, отношение ко Христу, эффективность или сила, а также то, что осуществляется, вызывается или производится » ^[12].

Другие исторические евхаристические догмы [ править ]

Также частью церковного учения является необходимость специального служителя для совершения Евхаристии; и постоянное присутствие Христа в хлебе и уважение, которое следует проявлять к хлебу. Святой Игнатий Антиохийский, ок. 110: «Пусть это будет считаться действительной Евхаристией, которую совершает епископ или тот, кого он назначает» (Юргенс § 65). От святого Кирилла Александрийского, ок. 440: «Я слышал, что они говорят, что мистическое благословение не поможет освящению, если некоторые из [евхаристических видов] будут перенесены на другой день. Они совершенно безумны, которые говорят эти вещи, ибо Христос не стал другим, и Его святое тело не изменилось, но сила благословения и животворная благодать не прерывалась в Нем »(Юргенс, § 2139). И Тертуллиан, 211: "Мы очень заботимся, чтобы что-нибудь от нашей Чаши или Хлеба не упало на землю »(Юргенс, §367).Папа Иннокентий III , 1208 г .: «[Он], каким бы честным, религиозным, святым и разумным ни был кто-либо, он не может и не должен ни посвящать Евхаристию, ни совершать жертвоприношение на жертвеннике, если он не является священником, регулярно рукоположенным священником. видимый и ощутимый епископ »(Dz §424). Освященные сонмы не просто навсегда превращаются в Евхаристию, но должны поклоняться латрии . В ранние времена контрреформации Папа Юлий III писал в 1551 году: «Таким образом, не остается места для сомнений в том, что все верующие Христа, в соответствии с обычаем, всегда принятым в католической церкви, с почтением предлагают поклонение латрии, которое принадлежит истинному Богу, этому Святейшему Таинству »(Дз. §878).

Духовное значение Евхаристии [ править ]

Католическая церковь утверждает частное, преданное поклонение Евхаристического Христа , ^[13] индивидуально или в группах, для краткого визита в «Святых Дары», в Святой час , те Devotion сорока часов или другие католических богослужения . Значимость этого очевидна из числа церквей, предлагающих экспозицию Святого Причастия.на регулярной основе. Она также призывает католиков помнить о большей ценности Мессы для толкования полного смысла Евхаристии: «Народные богослужения ... должны быть составлены таким образом, чтобы они соответствовали литургическим временам, соответствовали священной литургии. некоторая мода проистекает из нее и ведет к ней людей, поскольку, по сути, литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них ». ( Sacrosanctum Concilium, 13). В продолжение этого отец-иезуит генерал Педро Аррупе (1965-1983) писал:

Новое открытие того, что можно было бы назвать «социальным измерением» Евхаристии, имеет сегодня огромное значение. Мы снова видим в Святом Причастии таинство братства и единства. Мы вместе обедаем, едим один и тот же хлеб за одним столом. И апостол Павел ясно говорит нам: «Тот факт, что есть только один хлеб, означает, что, хотя нас много, мы составляем единое тело, потому что все мы причастны к этому одному хлебу» (1 Кор 10,17). Другими словами, в Евхаристии мы принимаем не только Христа, главу Тела, но и его члены. Этот факт имеет непосредственные практические последствия, о чем еще раз напоминает нам апостол Павел. «Бог устроил тело так, чтобы ... каждая часть могла одинаково заботиться обо всех других. Если одна часть ранена, все части ранены ею» (1 Кор. 12.24-26).Везде, где есть страдание в теле, где бы его члены ни находились в нужде или угнетении, мы, поскольку мы получили одно и то же тело и являемся его частью, должны быть непосредственно вовлечены в него. Мы не можем отказаться или сказать брату или сестре: «Ты мне не нужен. Я тебе не помогу».^[14]

Исторически сложилось так, что общинные и личные плоды Евхаристии находились в динамическом напряжении: «Великие темы литургии (воскресение, надежда и Божья любовь) должны перетекать в семейные и личные религиозные обряды нашей повседневной жизни и образовывать мост. возвращаясь к общему собранию ". ^[15]

Основы Нового Завета [ править ]

« Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего» ( Dei Verbum, 10), в котором, как в зеркале, церковь паломников созерцает Бога, источник всех своих богатств ». ^[17]

Первая Евхаристия в Священном Писании [ править ]

Католическая церковь видит в качестве основного основания для этой веры слова самого Иисуса во время Его Тайной вечери : синоптические Евангелия ( Матфея 26–28 ; Марка 14: 22–24 ; Луки 22: 19–20 ) и 1 Коринфянам 11 Святого Павла. : 23–25 рассказывают, что в этом контексте Иисус сказал о том, что, по всей видимости, было хлебом и вином: «Это мое тело ... это моя кровь». Католическое понимание этих слов, начиная с святоотеческих авторов и далее, подчеркивает их корни в заветной истории Ветхого Завета.

Евангелие от Иоанна в главе 6, Рассуждение о хлебе жизни , подарки Иисус , как говорят: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не жизнь внутри вас ... Кто ест мой плоть и пьет кровь моя остается во мне, и я в нем »(от Иоанна 6: 53–56 ). По словам Иоанна, Иисус не смягчил эти высказывания, даже когда многие из его учеников покинули его (Иоанна 6:66 ), потрясенные этой идеей. ^[18]

Святой Павел подразумевал тождество между кажущимся хлебом и вином Евхаристии и телом и кровью Христа, когда писал: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не является ли соучастием в крови Христа? Хлеб, который мы перерыв, разве это не причастие к телу Христову? ( 1 Коринфянам 10:16 ) ». и в другом месте: «Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойно, должен будет ответить за тело и кровь Господа» ( 1 Коринфянам 11:27 ).

Более того, что уникально, в одной молитве, данной потомкам Иисусом, молитве Господней , слово epiousios , которого нет больше нигде в классической греческой литературе, было лингвистически проанализировано как означающее «сверх-субстанциальный» (хлеб) и истолковано. Ватиканом как ссылка на Хлеб Жизни , Евхаристию. ^[19]

Другие повествования о Евхаристии в Новом Завете [ править ]

Сообщения о евхаристических службах в Новом Завете часто, хотя и не всегда, обозначаются фразой «преломление хлеба». ^[20] Первый пример, после Тайной вечери, этой фразы, используемой таким образом, что напоминает о праздновании Евхаристии, происходит, когда в Евангелии от Луки воскресший Христос шел с двумя учениками по пути в Эммаус (см .: Дорога к Эммаус внешний вид ). Ученики не могли узнать его таким, какой он был до тех пор, пока «пока он не был за столом, он взял хлеб, сказал благословение, преломил его и дал им. С этими словами их глаза открылись, и они узнали его» ( Луки 24). : 30–31) «После этого они вернулись в Иерусалим, где» эти двое рассказали, что произошло по дороге и как они узнали о нем в преломлении хлеба. ( Луки 24:35 ) «Эта же фраза используется для описания основной деятельности первой христианской общины:« Они посвятили себя обучению апостолов и общественной жизни, преломлению хлеба и молитвам ... ... каждый день они посвящали себя собраниям в храме и преломлению хлеба в своих домах »( Деяния 2: 42–47 ).

Другие ссылки на Евхаристию в Новом Завете включают:

• Евхаристия является повторным представлением Жертвы Иисуса и знаком надежды на Его возвращение (1 Кор 11:26) ^[21]
• уважение из-за реального присутствия Христа в Евхаристии (1 Кор 11:27) ^[22]
• более глубокий смысл и цель, представленные хлебом (Кол. 1: 18-20, 26-28; 3: 11,15; Еф 4: 4, 12, 16).

Прообразы Ветхого Завета [ править ]

Раннесредневековые печатные католические молитвенники или псалтыри содержали множество иллюстраций пар прообраза событий Нового Завета и Ветхого Завета, форма, известная как библейская типология. В эпоху, когда большинство христиан были неграмотными, эти визуальные изображения стали известны как biblia pauperum , или библии для бедняков. Сама Библия была преимущественно литургической книгой, которую использовали во время мессы, ее изготовление и освещение вручную было дорогостоящим. Обычай совершать Часовую Литургию распространился среди тех, кто мог позволить себе молитвенники, необходимые для следования текстовому циклу, который отражал пастырские времена иудейского храмового богослужения.

Святой Фома Аквинский учил, что наиболее очевидным ветхозаветным прообразом знакового аспекта Евхаристии было действие Мелхиседека в Бытие 14:18 , что все ветхозаветные жертвы, особенно жертвы в День искупления , являлись прообразом содержания причастия. , а именно, Сам Христос принес жертву за нас, и что манна была особым прообразом действия причастия как благодати; но он сказал, что пасхальный агнец был выдающимся прообразом или фигурой Евхаристии во всех трех аспектах знака, содержания и действия. ^[23]

Что касается первого из прообраза Ветхого Завета, о котором упоминал Аквинский, то действие Мелхиседека по принесению хлеба и вина Аврааму было замечено со времен Климента Александрийского (ок. 150 - ок. 215) как предзнаменование хлеба и хлеба. вино, используемое в таинстве Евхаристии, ^{[24] [25],} и поэтому «Церковь видит в жесте царя-священника Мелхиседека, который« вынес хлеб и вино », прообраз ее собственного приношения» (в Евхаристия). ^[26]

Второй прообраз, упомянутый Аквинским, - это жертвоприношения Ветхого Завета, особенно в День Искупления. Другие богословы также видят в них предзнаменование Евхаристии. ^[27] Они указывают на то, что Иисус «сам сказал, совершая Апостолам Божественную Евхаристию во время Тайной вечери:« Это моя кровь Нового Завета, которая за многих пролита во оставление грехов »». ^[28]

Манна , что кормили израильтян в пустыне также рассматривается как символ Евхаристии. ^[29] Связь между этим знамением и Евхаристией рассматривается как в 6-й главе Евхаристии, так и в версии молитвы Господней в Евангелии от Луки : где версия в Евангелии от Матфея говорит о хлебе epiousios , Версия Лукана говорит о «хлебе на каждый день», что интерпретируется как воспоминание из Исхода 16: 19–21 , в котором говорится , что манна была собрана в количествах, достаточных только для одного дня. ^[30] Святой Амвросийвидел Евхаристию, прообразом которой являлась как манна, дававшая пищу, так и вода из скалы, напоившая израильтян. ^{[31] [32]}

Ритуал пасхальной ночи, описанный в Исходе, содержит два основных физических элемента: жертвенного агнца «мужеского пола без порока» и пресного хлеба ( Исход 12: 1–10 ). В дополнение к этому ритуалу самой пасхальной ночи, Исход предписывал «вечное установление», связанное с Пасхой, которая отмечается праздниками опресноков ( Исход 12: 14–20 ). Книга Нового Завета 1 Коринфянам представляет Пасху в терминах Христа: «... Ибо наш пасхальный агнец, Христос, принесен в жертву. Итак, давайте праздновать праздник не на старом закваске, закваске злобы и зла, но пресным хлебом искренности и истины. ( 1 Коринфянам 5: 7–8 «Христос есть новый агнец,а Евхаристия - это новый хлеб Пасхи.^{[33] [34]}

Среди множества запретов Ветхого Завета, утверждающих этот завет, выделяется одно, называемое «самым священным среди различных приношений Господу»: жертва хлеба, помазанная маслом. «Регулярно в каждый субботний день этот хлеб должен заново раскрываться перед Господом и приноситься израильтянами по вечному соглашению ( Левит 24: 5–9 )». «Со времен Оригена некоторые богословы видели это» хлеб предложения »как прообраз Евхаристии, описанной в Луки 22:19 . ^{[35] [36] [37]}

Евхаристия в мессе [ править ]

Жертвоприношение [ править ]

Согласно «Компендиуму катехизиса католической церкви», «Евхаристия - это сама жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую он учредил, чтобы увековечить жертву креста на протяжении веков до его возвращения в славе. Таким образом, он доверил Его Церковь - это памятник Его смерти и Воскресения.Это знак единства, узы милосердия, пасхальный пир, на котором Христос поглощен, разум наполнен благодатью, и нам дается залог будущей славы. " ^[38]

Освящение хлеба (впоследствии именуемого Сонмом ) и вина представляет собой воспоминание о Пасхе Христа, совершении подарка и причастия Его уникальной жертвы на литургии Церкви, которая является Его Телом ... памятник не является просто воспоминание о прошлых событиях, но ... они определенным образом становятся настоящими и реальными. Когда Церковь празднует Евхаристию, она отмечает Пасху Христа, и она становится присутствующей: жертва, однажды принесенная Христом на кресте, остается всегда присутствующей. Таким образом, Евхаристия - это жертва, потому что она повторно представляет (представляет) ту же самую и единственную жертву креста, потому что это ее памятник и потому, что она приносит свои плоды.

Жертва Христа и Евхаристическая жертва - это одна и та же жертва: «Жертва одна и та же: то же самое теперь приносит через служение священников, которые затем принесли себя на крест; отличается только способ приношения. " «И поскольку в этой божественной жертве, которая совершается в мессе, содержится тот же самый Христос, который однажды в кровавой форме принес Себя на жертвенник креста и был принесен бескровным образом ... эта жертва поистине умилостивительна». ^[39]

Однако, как показали современные исторические и библейские исследования, использование слова «умилостивление», в то время как это был перевод Вульгаты , сделанный святым Иеронимом , вводит в заблуждение для описания жертвы Иисуса и ее евхаристического воспоминания. Одним из выражений вывода богословов является то, что жертва «не является чем-то, что люди делают Богу (это было бы умилостивлением), но чем-то, что Бог делает для людей (то есть искуплением)». ^{[40] [41] [42] [43]}

Единственные служители, которые могут совершать Евхаристию и освящать причастие, - это рукоположенные священники (либо епископы, либо пресвитеры ), действующие от лица Христа ( «in persona Christi» ). Другими словами, священник представляет Христа, который является Главой Церкви, и действует перед Богом Отцом от имени Церкви, всегда используя «мы», а не «Я» во время евхаристической молитвы. Используемый материал должен быть пшеничным хлебом и виноградным вином; это считается важным для действительности. ^[44]

Пресуществление [ править ]

Термин Евхаристия также используется для хлеба и вина , когда пресуществляется (их содержание , которые были изменены), согласно учению католической, в тело и кровь от Иисуса Христа . Согласно католической церкви , когда хлеб и вино освящаются священником на мессе, они перестают быть хлебом и вином, а становятся Телом и Кровью Христа силой Святого Духа и словами Христа. Эмпирические проявления и атрибуты не изменились, но основная реальность изменилась.

Однако, поскольку согласно католической догме Христос воскрес, Церковь учит, что его тело и кровь больше не разделены по-настоящему, даже если есть хлеб и вино. Где один, другой должен быть. Это называется учением о сопутствии . Следовательно, хотя священник (или служитель) говорит: «Тело Христово», когда прислуживает воинству, и «Кровь Христова», когда предъявляет чашу, причастник, принимающий любого из них, принимает Христа, целиком и полностью - «Тело, кровь, душа и божественность».

Катехизис Католической Церкви говорит об этом: «Христос присутствует все и весь в каждом из видов и целом , так и целого в каждом из своих частей, таким образом , что преломление хлеба не делит Христос.» ^[45]

Преосуществление (от латинского transsubstantiatio ) - это изменение субстанции хлеба и вина в субстанцию Тела и Крови Христа , изменение, которое, согласно верованию католической церкви, происходит во время освящения силой Святого Духа. и словами Христа. Это касается того, что изменяется (сущность хлеба и вина), а не того , как это изменение происходит.

«Субстанция» здесь означает то, что есть нечто само по себе. (Более подробно о философской концепции см. Теория субстанции .) Форма шляпы - это не сама шляпа, не ее цвет, не ее размер, не ее мягкость на ощупь и не что-либо еще в ней, воспринимаемое органами чувств. . Сама шляпа (то, что мы называем «веществом») имеет форму, цвет, размер, мягкость и другие проявления, но отличается от них. Вещи, воспринимаемые органами чувств, мы называем «явлениями» или « случайностями », и, «поскольку чувства сами по себе не контактируют с вещами, они не будут полностью затронуты их изменением, если только это изменение не повлияет на видимости [...] Мы верим в слово божьечто это происходит в Благословенной Евхаристии: сущность хлеба превращается в сущность тела Христа (отсюда и слово пресуществление): вид хлеба остается » ^[46].

Когда на своей Тайной вечере Иисус сказал: «Это мое тело», то, что он держал в руках, было похоже на хлеб. Однако католическая церковь учит, что основная реальность была изменена в соответствии с тем, что сказал Иисус, что «сущность» хлеба была преобразована в его тело. Другими словами, на самом деле это было его тело, в то время как все явления, доступные органам чувств или научному исследованию, были, как и прежде, хлебными. «Наука не имеет прямого отношения к субстанции, а имеет дело только с видимостью - и в них, с точки зрения самой догмы, нет никаких изменений. ^[46] Церковь считает, что такое же изменение субстанции хлеба и хлеба вино происходит на каждой католической мессе По всему миру.

Католическая церковь соответственно считает, что через пресуществление Христос действительно, истинно и существенно присутствует в проявлениях хлеба и вина, и что преобразование сохраняется, пока остаются видимости. По этой причине освященные элементы сохраняются, как правило, в церковной скинии для причащения больных и умирающих, а также для второстепенной, но все еще высоко ценимой цели поклонения Христу, присутствующему в Евхаристии .

По мнению католической церкви, концепция пресуществления и «субстанциальный» характер присутствия Христа в евхаристии защищает от того, что она считает взаимно противоположными ошибками, с одной стороны, просто образного понимания Реального присутствия. Христа в Евхаристии (изменение сущности реально), и, с другой стороны, толкование, которое было бы равнозначно каннибалистическому(обвинение, которое язычники выдвигали против первых христиан-католиков, которые не понимали обрядов католической церкви в том смысле, что это считалось «бескровной жертвой») поедание плоти и телесное питье крови Христа (оставшиеся несчастные случаи реальны. а не иллюзия) и что в Евхаристии «тело и кровь, вместе с душой и божественностью Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос воистину, действительно и существенно заключены». «Это присутствие называется« реальным », что не предназначено для исключения других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть« реальными », а потому, что это присутствие в самом полном смысле: то есть, это субстанциальное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек, полностью и полностью присутствуют здесь ». ^[47]

Реальное присутствие Христа в Евхаристии - это нечто большее, чем факт пресуществления. Евхаристия была учреждена, как сказал Иисус, «для вас», «для прощения грехов» и, как учил святой Павел, для объединения верующих в одно тело во Христе. Джон Зупез говорит: «С самого начала не было разделения факта реального присутствия в хлебе и причины этого присутствия. Но термин пресуществление фокусируется только на факте». ^[48]

Доктрина изменения реальности, называемая «субстанцией», не зависит от аристотелевской философии: самое раннее известное использование термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа принадлежит Гильдеберту де Лавардин , архиепископ Турский (умер в 1133 г.) примерно в 1079 г., задолго до латинского Запада, особенно под влиянием святого Фомы Аквинского (около 1227–1274 гг.), Принял аристотелизм . (Парижский университет был основан только между 1150 и 1170 годами.) Термин «субстанция» ( субстанция ) как реальность чего-то использовался с самых ранних веков латинского христианства, когда они говорили о Сыне как о существе того же самого. «вещество» (consubstantialis ) как Отец. ^[49] Соответствующий греческий термин - «οὐσία». Сын считается «ὁμοούσιος» с Отцом, а переход хлеба и вина в тело и кровь Христа называется «μετουσίωσις». Таким образом, доктрина пресуществления не зависит от философских концепций Аристотеля, которые не были и не являются догматами Церкви.

Служитель причастия [ править ]

Единственный служитель Евхаристии (тот, кто может освятить Евхаристию) - это законно рукоположенный священник ^[50] ( епископ или пресвитер ). Он действует в лице Христа , представляющего Христа, который является Главой Церкви, а также действует перед Богом от имени Церкви. ^[51] Несколько священников могут сослужить одно и то же приношение Евхаристии. ^[52]

Западная католическая практика [ править ]

Те, кто не рукоположен в духовенство, могут действовать как чрезвычайные служители Святого Причастия , разнося причастие другим.

В силу своего священного рукоположения обычными служителями Святого Причастия являются Епископ, Священник и Диакон, которым, следовательно, принадлежит прислуживать Святое Причастие мирянам верных Христовых во время богослужения. В дополнение к обычным министры есть официально учрежденный помощник, который в силу своего учреждения является чрезвычайным служителем Святого Причастия даже вне службы мессы. Если, кроме того, это вызывает реальная необходимость, другой мирянин из верных Христовых также может быть делегирован епархиальным епископом в соответствии с норма закона, для одного случая или на определенный срок. Наконец, в особых случаях непредвиденного характера разрешение может быть дано на один раз священником, который председательствует на совершении Евхаристии. ^[53]

"Чрезвычайные служители Святого Причастия" не должны называться "специальными служителями Святого Причастия", "чрезвычайными служителями Евхаристии" или "специальными служителями Евхаристии", из-за которых значение этой функции излишне и ненадлежащим образом расширяется, ^[54] поскольку это будет означать, что они тоже каким-то образом преобразуют хлеб и вино в Тело и Кровь Христа.

"Чрезвычайные служители могут разносить Святое Причастие на евхаристических празднованиях только в том случае, если на них нет рукоположенных служителей или когда эти рукоположенные служители, присутствующие на литургическом праздновании, действительно не могут распространять Святое Причастие. Они также могут выполнять эту функцию на евхаристических торжествах, где особенно много число верных, и которое будет чрезмерно увеличено из-за недостаточного числа рукоположенных служителей для распространения Святого Причастия ». ^[55] «Только тогда, когда есть необходимость, чрезвычайные служители могут помогать священнослужителю в соответствии с нормой закона». ^[56]

Во время совершения Евхаристии священник и верующие используются для выполнения литургического пения с возможным инструментальным сопровождением дуги. Среди своих старейших и наиболее торжественных евхаристических литургических форм Римско-католическая церковь воздает должное следующим латинским гимнам: Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Принятие Евхаристии [ править ]

Евхаристия ежедневно во время празднования Мессы , евхаристической литургии ( за исключением на Страстную пятницу , когда освящение происходит на Святой четверг , но распространяется во время Торжественной послеобеденным Литургии Страстей и смерти Господа , и Великую субботу , когда Мессу нельзя совершать, а Евхаристию можно распространять только как Viaticum ).

Согласно доктрине католической церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является святотатством ^[57], и только те, кто находятся в состоянии освящающей благодати - отсутствие смертного греха (который лишает человека освящающей благодати) ^{[58] [ 59]} - может получить. ^[60] Основываясь на 1 Коринфянам 11: 27-29, он утверждает следующее: «Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив сначала сакраментального отпущения грехов , кроме тех случаев, когда он имеет серьезную причину для причастия и нет возможности исповедоваться ». ^{[61][62] [63]}

Главный плод принятия Евхаристии в Святом Причастии - это близкий союз с Христом Иисусом. Воистину, Господь сказал: «Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем». ^[64]

Католики должны совершать Евхаристию не реже одного раза в год - если возможно, во время Пасхи - ^[65], но по серьезным причинам (например, болезнь или воспитание детей) или освобождение от посещения мессы. ^[66] В некоторых странах недавно появилась практика. возникает, когда кто-то, кто по какой-то причине, например, не католик, не находящийся в состоянии благодати или недостаточно взрослый, чтобы принять причастие, не может принять причастие, может со скрещенными руками подойти к священнику, распространяющему Евхаристию, и признал вместо этого.

Правило для католиков, являющихся членами Латинской церкви : «Человек, которому предстоит принять Пресвятую Евхаристию, должен воздерживаться по крайней мере за час до святого причастия от любой пищи и питья, кроме только воды и лекарств». ^[67] Восточные католики обязаны соблюдать правила своих собственных церквей , которые обычно требуют более длительного периода поста. ^[68]

Католики должны показать внешний знак благоговения перед получением. "Принимая Святое Причастие, причащающийся склоняет голову перед Причастием в знак благоговения и принимает Тело Господне от служителя. Посвященное воинство может быть принято либо языком, либо рукой, по усмотрению каждого причащающегося. Когда Святое Причастие принимается под обоими видами, знак благоговения также совершается перед получением Драгоценной Крови ». ^[69]

Католики могут причащаться во время мессы или вне мессы, но «человек, который уже принял Пресвятую Евхаристию, может принять ее второй раз в тот же день только в рамках евхаристического празднования, в котором это лицо участвует», за исключением Viaticum (Кодекс Каноническое право, канон 917). ^[70]

В Западной церкви «отправление Пресвятой Евхаристии детям требует, чтобы они обладали достаточными знаниями и тщательно готовились, чтобы они поняли тайну Христа в соответствии со своими способностями и были способны принять тело Христово с верой и преданностью. Однако Пресвятую Евхаристию можно совершать детям, находящимся в смертельной опасности, если они могут отличить тело Христа от обычной пищи и благоговейно причащаться »(Кодекс канонического права, канон 913). ^[71] В католических школах в Соединенных Штатах и ​​Канаде дети обычно получают первое причастие во втором классе. В восточно-католических церквях Евхаристия совершается младенцам сразу после крещения и конфирмации.).

Святое Причастие может быть получено под одним видом (Священное Воинство или Драгоценная Кровь) или под обоими видами (Священное Воинство и Драгоценная Кровь). «Святое Причастие имеет более полную форму как знак, когда оно распространяется под обоими видами. Ибо в этой форме знак евхаристического пира более очевиден, и ясное выражение дается божественной воле, которой утверждается новый и вечный Завет. в Крови Господа, а также взаимосвязь между евхаристическим пиром и эсхатологическим пиршеством в Царстве Отца ... (Однако) Христос, целиком и полностью, и истинное Таинство принимается даже под одним видом, и следовательно, что касается последствий, те, кто получает только один вид, не лишены какой-либо благодати, необходимой для спасения "(Общее наставление к римскому миссалу).^[72]

"Епархиальному епископу дается право разрешать причащение под обоими видами, когда это может показаться целесообразным священнику, которому в качестве своего пастыря вверена община, при условии, что верные хорошо наставлены и нет опасности осквернение Таинства или затруднение обряда из-за большого количества участников или по какой-либо другой причине »(Общее наставление к Римскому Миссалу). ^[73]

Общие инструкции римского Миссала упоминает «Причастие пластину для причащения верующего», отличной от дискоса , ^[74] и говорят о его использовании в связи с введением причастия intinction , в котором причащаться непосредственно в рот обязателен. ^[75] Инструкция Redemptionis sacramentum гласит: «Тарелку для причастия для причастия верных следует сохранить, чтобы избежать опасности падения священного воинства или его части». ^[76]

Communicatio в Sacris [ править ]

Правильно крещеные некатолики могут принимать Евхаристию от католических служителей только в особых случаях:

"§ 1. Католические священники законно прислуживают причастия католическим членам только верующих христиан, которые также получают их на законных основаниях только от католических служителей, без ущерба для предписаний §§ 2, 3 и 4 этого канона, и могут. 861, § 2.

§ 2. Когда этого требует необходимость или истинное духовное преимущество предполагает это, и при условии, что опасность ошибки или индифферентизма устранена, верующим христианам, для которых физически или морально невозможно приблизиться к католическому священнику, разрешается принять таинства покаяния, Евхаристии, и помазание больных от некатолических служителей, в церквях которых действуют эти таинства.

§3. Католические священники прислуживают таинства покаяния, евхаристии и помазания больных на законных основаниях для членов восточных церквей, которые не имеют полного общения с католической церковью, если они добиваются этого по собственному желанию и должным образом расположены. Это также справедливо для членов других Церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, находятся в таком же состоянии в отношении таинств, что и эти Восточные Церкви.

§4. Если существует опасность смерти или если, по мнению епархиального епископа или конференции епископов, этого требует какая-то другая серьезная необходимость, католические священники прислуживают эти же таинства на законных основаниях и другим христианам, не имеющим полного общения с католической церковью, которые не могут обращаться к служителям своей общины и ищут их по собственной инициативе, при условии, что они проявляют католическую веру в отношении этих таинств и должным образом расположены. ^{[примечание 1]}

§5. В случаях, упомянутых в §§ 2, 3 и 4, епархиальный епископ или конференция епископов не должны издавать общие нормы, кроме как после консультации, по крайней мере, с местным компетентным органом заинтересованной некатолической церкви или общины »(Кодекс). канонического права, канон 844) ^[77]

Фрукты [ править ]

Основные плоды принятия Евхаристии в Святом Причастии - это близкий союз с Христом Иисусом; ^[78] сохраняет, увеличивает и обновляет жизнь благодати, полученную при Крещении; ^[79] отделяет от греха; ^[80] усиливает милосердие, которое в повседневной жизни имеет тенденцию ослабевать; ^[81] предохраняет от будущих смертных грехов ^[82] и объединяет всех верующих в одно тело - Церковь. ^[83]

Дело для причастия [ править ]

Хлеб, используемый для Евхаристии, должен быть только пшеничным и недавно приготовленным, а вино должно быть натуральным, виноградным и не испорченным. В соответствии с латинскими, армянскими и эфиопскими обрядами хлеб является пресным, но его делают на закваске в большинстве восточно-католических церквей. В вино добавляется небольшое количество воды. ^[84]

Конгрегации Богослужения при условии указания о характере хлеба и вина , которые будет использоваться католиками в письме к епископам от 15 июня 2017. Она включала в себя инструкцию , касающуюся глютен или с низким содержанием клейковины хлеба и безалкогольные заменители вина. ^{[85] [86]}

Историческое развитие [ править ]

Неизвестно, был ли праздник агапе , полноценная трапеза, которую проводили христиане в первые века, во всех случаях ассоциировали с совершением Евхаристии. ^[87] В любом случае злоупотребления, связанные с совершением полной трапезы, нарушения, осужденные апостолами Павлом ^[88] и Иудой ^[89], привели к особому празднованию Евхаристии. Форма этого празднования в середине второго века описана Иустином Мучеником как очень похожая на сегодняшние евхаристические обряды, известные на Западе как Месса, а на большей части Востока как Божественная литургия . Регулярное празднование проводилось каждую неделю в день, называемый воскресенье, ^[90]который христиане также называли Днем Господним. ^[91] Они включали чтение Священного Писания, проповедь, молитву всех, молитву «президента братьев» над хлебом и вином, смешанными с водой, на которые все отвечали «аминь», а затем раздача всем присутствующим из того, за что была воздана благодарность, а «диаконы» берут части тем, кто отсутствует. ^{[90] [92]} Также был сборник для помощи вдовам и сиротам, а также тем, кто нуждался по таким причинам, как болезнь. ^[90] Юстин писал, что христиане не получали хлеб и вино, смешанные с водой, над которыми произносилось благодарение и которые они называли Εὐχαριστία (Евхаристия - буквально «День Благодарения»), ^[93]как обычный хлеб и обычное питье, будучи наученным, что «пища, благословенная молитвой Его слова и из которой питаются наша кровь и плоть путем трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью». ^[93]

Как указал Юстин, слово Евхаристия происходит от греческого слова εὐχαριστία ( евхаристия ), что означает благодарение . Католики обычно ограничивают термин «причастие» принятием Тела и Крови Христа причащающимися во время богослужения и причастием святых .

Еще раньше, около 106 г., святитель Игнатий Антиохийский подверг критике тех, кто «воздерживается от евхаристии и публичной молитвы, потому что они не признают, что Евхаристия - это то же самое Тело Спасителя нашего Иисуса Христа, которое [плоть] пострадала за грехи наши, и которых Отец в благости Своей воскресил снова »( Послание к Смирням 6, 7). Точно так же св. Амвросий Миланский возражал против этой доктрины, написав: «Возможно, вы скажете:« Мой хлеб обыкновенный ». Но этот хлеб есть хлеб перед словами Таинств; там, где вошло освящение, хлеб становится Плотью Христовой »( Таинства , 333 / 339-397 н.э., т. 2, 1339, 1340).

Самое раннее известное использование, примерно в 1079 году, термина «пресуществление» для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа было Гильдебертом де Саварденом , архиепископом Турским (умер в 1133 году). Он сделал это в ответ на заявление Беренгара Турского, что Евхаристия была только символической. Это было задолго до того, как латинский Запад , особенно под влиянием святого Фомы Аквинского (ок. 1227–1274), принял аристотелизм . (Парижский университет был основан только между 1150 и 1170 годами.)

В 1215 году Четвертый Латеранский собор использовал слово пресуществление в своем исповедании веры, говоря об изменении, которое происходит в Евхаристии.

В 1551 году Тридентский собор официально определил, что «освящением хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в сущность Тела Христа, нашего Господа, и всей сущности хлеба. вино в субстанцию ​​Его крови; это обращение в святой католической церкви уместно и правильно называется пресуществлением ». ( Сессия XIII, глава IV ; ср. Канон II).

Попытка некоторых католических богословов двадцатого века представить евхаристическое изменение как изменение значения ( трансигнификация, а не пресуществление) была отвергнута Папой Павлом VI в его энциклике 1965 года Mysterium fidei . В своем « Кредо народа Божьего» 1968 года он повторил, что любое богословское объяснение доктрины должно основываться на двояком утверждении, что после освящения: 1) тело и кровь Христа действительно присутствуют; и 2) хлеб и вино действительно отсутствуют; и это присутствие и отсутствие реально, а не просто что-то в уме верующего.

В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia от 17 апреля 2003 года Папа Иоанн Павел II учил, что вся власть епископов и священников в первую очередь зависит от их призвания совершать Евхаристию. Их руководящая власть проистекает из их священнической функции, а не наоборот.

Причастие возмещения [ править ]

Принятие Святого Причастия в рамках Обрядов в первую пятницу - это католическая молитва, предлагающая возмещение за грехи через Священное Сердце Иисуса . В видениях Христа, о которых сообщила св. Маргарита Мария Алакок в 17 веке, людям, практикующим первые пятничные обряды, было дано несколько обещаний, одно из которых включало в себя окончательную стойкость. ^[94]

Преданность состоит из нескольких практик, которые выполняются в первые пятницы девяти месяцев подряд. В эти дни человек должен присутствовать на Святой Мессе и причащаться. ^[95] Во многих католических общинах поощряется практика священного часа медитации во время Явления Святого Причастия в первые пятницы. ^[96]

Брачная месса и другие ритуальные мессы [ править ]

Nuptial Масс - спектр ^[97] просто Масса , в течение которого таинство брака отмечается. Другие таинства также совершаются в мессе. Это обязательно так для таинства Орденов и нормально, хотя и не обязательно, для Таинства Подтверждения , а также для Таинства Брака. Если не выбрана дата большого литургического праздника, молитвы взяты из раздела римского миссала, озаглавленного «Ритуальные мессы». В этом разделе есть специальные тексты для празднования в мессе крещения, конфирмации, помазания больного, приказов и брака с оставлением исповеди.(Покаяние или примирение) как единственное таинство, которое не совершается в рамках празднования Евхаристии. Есть также тексты для празднования мессы, религиозного исповедания, освящения церкви и некоторых других обрядов.

Если пара, состоящая в браке в католической церкви, не является католиком, необходимо соблюдать обряд бракосочетания вне мессы. Однако если некатолик был крещен во имя всех трех лиц Троицы (а не только во имя, скажем, Иисуса, как это принято в некоторых ветвях христианства), то в исключительных случаях и если епископ епархии дает разрешение, это может считаться подходящим совершить бракосочетание в мессе, за исключением того, что, согласно общему закону, причастие не дается некатоликам ( обряд брака , 8).

Поклонение и благословение вне литургии [ править ]

Экспозиция Евхаристии - это изображение освященного воинства на алтаре в Монстрансе . Обряды, включающие выставление Святого Причастия, - это благословение Святого Причастия и евхаристическое поклонение .

Поклонение Евхаристии - знак преданности и поклонения Христу, который, как считается, действительно присутствует. Хозяин , как правило , защищены в скинии после мессы и отображается в дароносице во обожания. Как католическая религиозность , евхаристическое поклонение и медитация - это больше, чем просто взгляд на хозяина, но продолжение того, что совершалось в Евхаристии. ^[98] С богословской точки зрения поклонение - это форма латрии , основанная на догмате присутствия Христа в Благословенном Сонме. ^{[99] [100]}

Христианская медитация, выполняемая в присутствии Евхаристии вне Мессы, называется евхаристической медитацией . Его практиковали такие святые, как Питер Джулиан Эймар , Жан Вианни и Тереза ​​из Лизье . ^{[101] [102] [103] [104] [105]} Такие авторы, как преподобная Консепсьон Кабрера де Армида и блаженная Мария Кандида из Евхаристии , создали большие объемы текстов, основанных на своих евхаристических размышлениях. ^{[106] [107] [108]}

Когда разоблачение Евхаристии и поклонение ей постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется Вечным поклонением . в монастыре или женском монастыре это делают местные монахи или монахини, а в приходе - прихожане-добровольцы с 20 века. ^[109] 2 июня 1991 года ( праздник Corpus Christi ) Папский совет мирян издал особые правила, разрешающие вечное поклонение в приходах. ^[109]Чтобы основать «часовню вечного поклонения» в приходе, местный священник должен получить разрешение от своего епископа, подав запрос вместе с необходимой информацией для местной «ассоциации вечного поклонения», ее служащих и т. Д. ^[109]

Со времен средневековья папы поощряли евхаристическое поклонение за пределами мессы. ^[110] В Ecclesia de Eucharistia Папа Иоанн Павел II заявил, что «Евхаристическое поклонение вне мессы имеет неоценимую ценность для жизни Церкви ... Пасторы обязаны ободрять, в том числе своим личным свидетельством. , практика евхаристического поклонения и демонстрация Святого Причастия. ^[111] Во вступительной молитве Вечной часовни в базилике Святого Петра Папа Иоанн Павел II молился о вечной часовне поклонения в каждом приходе мира. ^[112] Папа Бенедикт XVIустановил вечное поклонение мирянам в каждом из пяти округов Римской епархии. ^[113]

См. Также [ править ]

• Беседа о хлебе жизни
• Canon 844
• Canon 915
• Критика католической церкви § Жертвоприношение мессы
• Справочник для масс с детьми
• Евхаристическое кредо
• Евхаристическое чудо
• Пасхальная тайна
• Причастие как перихорез
• Таинства Посвящения

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• Ежедневный миссал Святого Андрея , издательство St. Bonaventure Publications, Inc., переиздание 1999 г., изд.
• Отец Габриэль, Божественная близость , Tan Books and Publishers, Inc., переиздание 1996 года.
• Уильям А. Юргенс, Вера ранних отцов .
• Альфред Макбрайд, О. Прээм. Празднование мессы , наш воскресный гость, 1999.
• Очень преподобный Дж. Тиссо, Внутренняя жизнь , 1916, стр. 347–349.

Цитированные работы [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Фома Аквинский, "О Таинстве Евхаристии" (Summa Theologiae)

• http://www.savior.org/ - Прямая трансляция Евхаристии
• Пт. Николаус Гир (1902). Святая месса: догматическое, литургическое и аскетическое объяснение . Сент-Луис: Фрайбург-им-Брайсгау. OCLC  262469879 . Проверено 20 апреля 2011 .
• Тридентский собор в Евхаристии