 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии о |
| Евхаристия |
|---|
 |
| Элементы |
| Ритуал и литургия |
| Практики и обычаи |
|
| История |
|
| Теология |
|
| Деноминационные учения |
|
| Статьи по Теме |
|
Причастие в рамках обоих видов в христианстве - это принятие Евхаристии в рамках обоих «видов» (то есть и освященного хлеба и вина) . Вероисповедания христианства, придерживающиеся доктрины причастия в рамках обоих видов, могут полагать, что Евхаристия, которая не включает хлеб и вино в качестве элементов религиозной церемонии, недействительна, в то время как другие могут рассматривать присутствие и хлеба, и вина как предпочтительного. но не обязательно для церемонии. В некоторых традициях виноградный сок может заменять вино с содержанием алкоголя в качестве второго элемента.
Римский католицизм [ править ]
Доктрина [ править ]
Что касается Евхаристии как жертвы, то причастие обоих видов относится, по крайней мере, к целостности и сущности обряда и не может быть пропущено без нарушения заповеди Христа: «Делай это в воспоминание обо Мне» (Луки 22: 19). Об этом неявно упоминается Трентским собором (сессия XXI, c. I; XXII, c. I), [1] и Общая инструкция Римского Миссала гласит, что люди «... должны разделить чашу, когда она разрешено. Тогда причастие - более явный знак участия в жертвоприношении, которое на самом деле празднуется ». [2]
Практика [ править ]
В современной католической практике в Европе и большей части англоязычного мира, за исключением Ирландии, причастие предлагается в обоих видах при приеме на мессе . [ необходима цитата ] Однако католицизм учит, что Христос сакраментально (и в равной степени) присутствует под каждым видом, и поэтому, если человек получает только один вид, Христос присутствует полностью и ничего не недостает. [3]
В ранней церкви причастие обычно осуществлялось и принималось обоими видами. Именно об этом говорил Павел в 1 Коринфянам 11:28. [1] Но бок о бок в Ранней Церкви существовал обычай общаться в некоторых случаях только под одним видом, например, когда люди брали домой часть Евхаристии после воскресного богослужения и общались в течение недели, а также когда Евхаристия приносилась в больной. [1]
К средневековью Церковь, как и большая часть европейского общества, становилась все более иерархической. Во время причастия было много упора на то, чтобы быть святым, и очень высоко ценить страдания Христа. Это означало, что все, кто приближался к алтарю, должны были быть как можно более чистыми, что неизбежно приводило к тому, что миряне не могли совершать Евхаристию, оставляя эту практику для духовенства. Трудно сказать, когда прекратилась практика вознесения чаши людям, но можно предположить, что это было частью пути, с помощью которого церковные власти стремились предотвратить что-либо неуважительное, происходящее с Евхаристией; К тому же к тому времени причастие давалось только на языке. [ необходима цитата ]
Эта практика была оспорена богемского реформатора , Иаков Мис , который в 1414 году начал предлагать причастие под обоими видами к своей пастве. Вопрос был рассмотрен на 13-й сессии Констанцского собора в 1415 году; Совет отклонил основания для предложения чаши мирянам и запретил эту практику. [4] Это стало самым символическим моментом Гуситских войн , в результате которого в 1433 году для утраквистов в Богемии было разрешено причастие обоих видов (оно было снова запрещено в 1627 году и снова разрешено Патентом о терпимости в 1781 году) . В следующем столетии это снова было оспореноПротестантские реформаторы , включая Мартина Лютера , Джона Кальвина и Халдриха Цвингли . [4] Совет Трента сослался на попу вопроса ли ходатайство Святого римского императора , чтобы иметь использование чаши позволила в его владениях предоставляются; В 1564 году Пий IV действительно дал это разрешение некоторым немецким епископам при соблюдении определенных условий. Однако в следующем году его уступка была отменена. [1]
В 20-м веке католические литургические реформаторы начали настаивать на возвращении к причастию в обоих случаях, ссылаясь на практику церкви до тринадцатого века. На Втором Ватиканском соборе прошли оживленные дебаты по этому вопросу , в результате которых был достигнут компромисс. Следующий текст был наконец издан епископами; «... причастие обоих видов может быть предоставлено, когда епископы сочтут нужным, не только священнослужителям и верующим, но и мирянам, в случаях, которые будут определены Апостольским Престолом, как, например, для новопосвященных в Месса их священного рукоположения для новоиспеченных в Мессе своего религиозного исповедания и для новокрещенных в Мессе, которая следует за их крещением ". [5]Регулярное использование причастия в обоих видах требует разрешения епископа, но епископы во многих странах дали полное разрешение проводить причастие таким образом. В Соединенных Штатах исследование католической приходской жизни в Нотр-Даме показало, что к 1989 году чуть менее половины приходов, включенных в его исследование, предлагали чашу своим прихожанам. [5]
Восточное православие [ править ]
(Также применимо к соответствующим восточно-католическим церквям .)
Восточная Православная Церковь последовательно практиковали причастие под обоими видами. И духовенство, и народ обычно получают оба вида.
Доктрина [ править ]
Православные церкви считают причащение только евхаристического хлеба несовершенным, и они обычно не следуют этой практике, даже в крайних случаях . [6]
Практика [ править ]
Во время совершения Божественной литургии , когда наступает время для Святого Причастия , Агнца ( заквашенного воина ) сначала разбивают на четыре части: одну часть целиком кладут в чашу; из одной части причащаются духовенство; а из оставшихся двух частей причащаются миряне . Каждое духовенство сначала получит Тело Христово , взяв его в руки, а затем отпьет из чаши.. После причастия духовенства части освященного Агнца для верных (то есть паствы) разрезают на крошечные части и помещают в чашу. Когда верные выходят для причастия, они скрещивают руки на груди, и священник ложкой дает им и Тело, и Кровь Христовы из чаши . Таким образом, каждый получает оба вида, но никто не берет в руки ни освященный Хлеб, ни Чашу, что снижает вероятность случайного падения крошек или проливания Крови Христа на пол.
Когда священник приносит к больному Святое Причастие, он переносит часть в сосуд, который носит на шее. Внутри сосуда есть отсеки для позолоченной шкатулки с мистериями, крошечной чаши, бутылки для вина, маленькой позолоченной ложки и часто позолоченного набора пинцетов. Оказавшись у постели больного, он пинцетом берет из коробки частицу Тайн и помещает ее в чашу. Затем он наливает небольшое количество неосвященного красного вина в чашу, которая размягчает засохшую частицу, когда он слышит признание больного . Затем, произнеся молитву перед причастием, он причащает больного причастием обоих видов, используя ложку, точно так же, как это делается во время Божественной литургии.
Лютеранство [ править ]
Доктрина [ править ]
Лютеранская Церковь учит: [7]
В наших церквях причащаются миряне обоих видов, потому что это явная заповедь и заповедь Христа. Мэтт. 26:27. «Выпейте все это». В этом отрывке Христос самым простым языком учит, что все должны пить из чаши. И чтобы никто не мог придраться к этим словам и объяснить их как относящиеся только к духовенству, Павел сообщает нам, что вся церковь в Коринфе приняла причастие обоих видов. (1 Кор. 11:26). И этот обычай сохранялся в церкви в течение долгого времени, что подтверждается историей и писаниями отцов. Киприан часто упоминает тот факт, что в его дни чаша была отдана мирянам. Св. Иероним также говорит, что священники, прислуживающие причастие, раздают кровь Христа людям.И сам папа Геласий повелел не разделять причастие (особняк 2, de concat. Cap. Comperimus). Не существует канона, который предписывал бы принимать только один вид. Нельзя также установить, когда и кем был введен обычай получать только хлеб, хотя кардинал Кузан упоминает время, когда оно было одобрено. Теперь это свидетельство того, что такой обычай, введенный вопреки повелению Бога, а также вопреки древним канонам, является неправильным. Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.comperimus). Не существует канона, который предписывал бы принимать только один вид. Нельзя также установить, когда и кем был введен обычай получать только хлеб, хотя кардинал Кузан упоминает время, когда оно было одобрено. Теперь это свидетельство того, что такой обычай, введенный вопреки повелению Бога, а также вопреки древним канонам, является неправильным. Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.comperimus). Не существует канона, который предписывал бы принимать только один вид. Нельзя также установить, когда и кем был введен обычай получать только хлеб, хотя кардинал Кузан упоминает время, когда оно было одобрено. Теперь это свидетельство того, что такой обычай, введенный вопреки повелению Бога, а также вопреки древним канонам, является неправильным. Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.был введен обычай получать только хлеб, хотя кардинал Кузан упоминает время, когда это было одобрено. Теперь это свидетельство того, что такой обычай, введенный вопреки повелению Бога, а также вопреки древним канонам, является неправильным. Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.был введен обычай получать только хлеб, хотя кардинал Кузан упоминает время, когда это было одобрено. Теперь это свидетельство того, что такой обычай, введенный вопреки повелению Бога, а также вопреки древним канонам, является неправильным. Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.Поэтому было неприлично принуждать и угнетать совесть тех, кто желал принять причастие в соответствии с назначением Христа, и принуждать их нарушить институт нашего Господа. И поскольку Христос обошелся с обычаем носить с собой войско в процессии, у нас опущен.[7]
Практика [ править ]
Евхаристия совершается лютеранскими священниками обоих видов, часто у алтаря или в линии причастия, после освящения хозяев и общей чаши.
Англиканство и методизм [ править ]
Доктрина [ править ]
Тридцатые статья из 39 статей о Церкви Англии , а также статьи XIX из методистской статей религии гласит: «Кубок Господа не может быть отказано в мирянами: для обеих частей Господа Таинство, согласно постановлению и заповеди Христа, должно служить всем христианам одинаково ». [8] [9]
Практика [ править ]
В англиканской и методистской литургии хлеб (обычно в форме вафель) подается лицензированным духовенством в сложенные чашей руки причащающемуся, обычно стоящему на коленях у перил алтаря. Чашей может управлять духовенство или, в некоторых епархиях, имеющие лицензию миряне. Хлеб можно употреблять перед тем, как пить вино из чаши, или его можно окунуть в вино перед употреблением ( настойка ). [10]
Реформатор [ править ]
Доктрина [ править ]
Причастие обоих видов для всей общины было центральным вопросом для протестантских реформаторов, поскольку они считали, что это было специально заповедано Иисусом во время Тайной вечери . [5] Жан Кальвин в своей основополагающей работе 1536 года « Институты христианской религии» писал; «Ибо Христос не только дал чашу, но и повелел апостолам делать это в будущем. Ибо его слова содержат повеление: «Пейте все это». И Павел сообщает, что это было сделано, и рекомендует это в качестве установленного закона ( Первое послание к Коринфянам 1 Коринфянам 11:25 ) ». [11]
Практика [ править ]
Почти все реформатские церкви практикуют причастие обоих видов. Одно заметное различие во многих реформатских церквях заключается в том, что для вина не используются чаши, а используются индивидуальные чаши для причастия. В некоторых церквях используется не вино, а виноградный сок (см. Алкоголь в христианстве ).
Святые последних дней [ править ]
В движении Святых последних дней причастие Вечери Господней принято под обоими видами, подобно протестантам. Как первоначально практиковали основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит и другие первые Святые последних дней, причастие включало в себя использование сброженного вина.
Однако, основываясь на документе, который, по мнению Святых последних дней, был откровением для Джозефа Смита, для Святых последних дней было приемлемо использовать другие вещества при причастии. Как сказано в документе: «Неважно, что вам есть или что пить, когда вы принимаете причастие, если так будет, что вы делаете это, взирая только на мою славу, вспоминая Отцу мое тело, которое было возложил за вас и мою кровь, пролитую во оставление ваших грехов ". [12] В результате этого откровения и антиалкогольных настроений, обычная практика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с начала 20-го века заключалась в том, чтобы использовать хлеб и воду, а не вино или виноградный сок. [13] [14]Вторая по величине церковь, возникшая из движения первых Святых последних дней, Сообщество Христа (ранее - Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), обычно использует неферментированный виноградный сок и цельнозерновой хлеб.
См. Также [ править ]
- Праздник любви
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Toner, P. (1913). «Причастие обоих видов». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. - ^ "Общие инструкции Глава II параграф 56h" (PDF) . Usccb.org . Проверено 5 августа 2013 .
- ^ "Католический катехизис параграф 1390" . Scborromeo.org . Проверено 5 августа 2013 .
- ^ а б Пастор, Мануэль Уренья (28 сентября 2005 г.). «Евхаристическое богословие в Реформации и Трентский собор» . www.ewtn.com . Проверено 20 февраля 2015 года .
- ^ a b c Ведиг, Марк Э. « Принятие Евхаристии под двумя видами» . www.pastoralliturgy.org . Публикации по обучению литургии . Проверено 20 февраля 2015 года .
- ^ См: Todoran И. и Zăgrean И., Teología dogmatică (Бухарест, 1991).
- ^ a b Шмукер, Сэмюэл Саймон (1855). Лютеранское руководство по библейским принципам: или Аугсбургское исповедание, иллюстрированное и подкрепленное в основном доказательствами Священных Писаний и выдержками из стандартных лютеранских богословов Европы и Америки; вместе с формулой правления и дисциплины, принятой Генеральным синодом евангелическо-лютеранской церкви в США . Линдси и Блэкистон. п. 284.
- ^ «Тридцать девять статей» . Англиканцы в Интернете. 2007-04-15. Архивировано из оригинала на 2007-06-25 . Проверено 5 августа 2013 .
- ^ "Статьи религии методистской церкви" . Объединенная методистская церковь . Дата обращения 2 апреля 2020 .
- ^ Иригойен, младший, Чарльз; Уоррик, Сьюзан Э. (2013). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. п. 137. ISBN 978-0-8108-7894-5.
- ^ « Институты христианской религии , новый перевод, Генри Беверидж, эсквайр, Книга IV (Глава 17, Раздел 48)» . www.reformed.org . Центр реформатской теологии и апологетики (CRTA) . Проверено 21 февраля 2015 года .
- ^ «Учение и Заветы 27: 2» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2013 . Проверено 22 января 2019 .
- ^ «Причастие» . churchofjesuschrist.org. 2012-02-21 . Проверено 5 августа 2013 .
- ^ "Причащаются ли мормоны причастию?" . Церковь СПД. 2008-03-19 . Проверено 5 августа 2013 .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Toner, P. (1913). «Причастие обоих видов». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.