Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Католики поклоняются Христу, Который, по их мнению, действительно присутствует в теле и крови, душе и божественности, в сакраментальном хлебе , реальность которого превратилась в реальность Его тела.
Часть серии о
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
  • Англиканский
  • Католик
  • Святых последних дней
  • Лютеранский
  • Реформатский
Статьи по Теме
  • Черная месса
  • Христианские взгляды на алкоголь
  • Осквернение хоста
  • v
  • т
  • е

В христианском богословии , то реальное присутствие Христа в Евхаристии является учением , что Иисус присутствует в Евхаристии , а не просто символический или метафорический . [1]

Среди христианских конфессий, принимающих доктрину о реальном присутствии Христа в Евхаристии, существует ряд различных взглядов на понимание значения этого термина, включая католицизм , восточное православие , восточное православие , Церковь Востока , моравскую веру. Церковь , лютеранство , англиканство , методизм , ирвингизм и реформатское христианство . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Эти различия в первую очередь касаются «режима присутствия Христа в Вечере Господней». [1]Усилия , направленные на взаимное понимание диапазона верований этими Церквами привели в 1980 - е годы консультаций по Крещении, Евхаристии и Министерством со стороны Всемирного совета церквей .

В противоположность этому , термин отвергается или истолковано в свете «памяти» говорится в Новом Завете по Общими баптистами , [7] [8] анабаптисты , [9] Плимут Братия , [9] некоторые неконфессиональные церкви , [10 ] , а также тех , которые идентифицируют с либерального христианства , а также сегментов из движения Восстановления , [9] , такие как Свидетели Иеговы . [11] [12] [13] [14]

История [ править ]

Евхаристическое богословие как отрасль христианского богословия развивалось в средневековый период; до этого, в период раннего средневековья, богословские споры в основном касались вопросов христологии .

В IX веке Карл Лысый задал два нечетко сформулированных вопроса: принимают ли верные тело Христа в тайне или в истине и является ли тело тем же, что было рождено от Марии и пострадало на кресте. Ратрамн понимал « поистине » как просто «то, что воспринимается органами чувств», «простая неприкрашенная реальность» ( rei manifestae демонстрация ), и заявил, что освящение оставляет хлеб и вино неизменными по их внешнему виду и, следовательно, в той мере, в какой они являются знамениями Тела и Крови Христовых, скрытых под покровом знамений, верные принимают тело Христово не в veritate , а в figura, in mystiio,в добродетели(фигура, загадка, сила). Ратрамн выступал против капарнайских тенденций, но никоим образом не предавал символического понимания, такого как Беренгарий XI века. [15] [16] Радбертус, с другой стороны, развил реализм галликанской и римской литургии и амброзианское богословие идентичности сакраментального и исторического тела Господа. Спор закончился письмом Радбертуса Фрудигеру, в котором он далее подчеркивал идентичность сакраментального и исторического тела Христа, но встретил противоположную точку зрения в той степени, в которой подчеркивал духовную природу сакраментального тела. [17]Фридрих Кемпф комментирует: «Поскольку Пасхасий определил евхаристическое и историческое тело Господа, не объясняя более точно евхаристический вид, его учение могло и, вероятно, действительно способствовало грубо материалистической« кафаранайской »интерпретации». [18]

Вопрос о природе Евхаристии во второй раз стал острым в Западной Церкви в 11 веке, когда Беренгар Турский отрицал необходимость каких-либо материальных изменений в элементах для объяснения евхаристического присутствия. Это вызвало противоречие, которое привело к явному разъяснению католической доктрины Евхаристии. [19]

В 1215 году Четвертый Латеранский собор использовал слово пресуществление в своем исповедании веры, когда говорил об изменении, которое происходит в Евхаристии.

Лишь позже, в 13 веке, метафизика Аристотеля была принята и была разработана философская разработка в соответствии с этой метафизикой, которая нашла классическую формулировку в учении святого Фомы Аквинского. [20] Только тогда схоластика превратила христианское богословие в термины аристотелизма . Метафизические аспекты реального присутствия Христа в Евхаристии были впервые описаны со времен латинского юношеского трактата De venerabili sacramento altaris (О священном таинстве жертвенника). [21]

В период позднего средневековья этот вопрос обсуждался в Западной церкви. После протестантской Реформации он стал центральной темой разногласий между различными возникающими конфессиями. Лютеранская доктрина реального присутствия, известная как « сакраментальный союз », была сформулирована в аугсбургском в 1530. Лютера решительно поддержали эту доктрину, издательство Таинства Тела и Кровь Христа, против фанатиков в 1526 говорят , что «Хлеб и тело - две разные субстанции», он заявил, что «произошло соединение двух видов предметов, которое я назову« священным союзом »». [22]

Таким образом, основное богословское разделение в этом вопросе оказалось не между католицизмом и протестантизмом, а внутри протестантизма, особенно между Лютером и Цвингли , которые обсуждали этот вопрос на Марбургском коллоквиуме 1529 года, но не смогли прийти к соглашению. Взгляды Цвингли стали ассоциироваться с термином мемориализм , предполагающим понимание Евхаристии исключительно «в память» о Христе. Хотя это точно описывает позицию анабаптистов и производных традиций, это не позиция самого Цвингли, который утверждал, что Христос действительно (в сущности), хотя и не естественно (физически) присутствует в причастии.[23]

Позиция англиканской церкви по этому поводу (реальное присутствие) ясна и освещена в Тридцать девять статей религии :

Вечеря Господня - это не только знак любви, которую христиане должны иметь между собой; но это скорее таинство нашего искупления смертью Христа: так что для тех, кто справедливо и с верой принимает то же самое, хлеб, который мы преломляем, есть причастие к телу Христову, точно так же чаша благословения есть причастие к кровь Христа. Пресуществление(или изменение сущности Хлеба и Вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противен простым словам Священного Писания, опровергает природу Таинства и дает повод для многих суеверий. Тело Христово дается, берется и съедается во время Вечери только Небесным и духовным образом. А средство, посредством которого Тело Христово принимается и съедается во время Вечери, - это вера. Таинство Вечери Господней не было сохранено, вознесено, вознесено или почитаемо Христом.

-  Религиозные статьи № 28 «Вечеря Господня»: Книга общих молитв 1662 г.

Следовательно, неверно заявлять, что догма пресуществления или реального присутствия каким-либо образом принимается Англиканской церковью в целом. [24] [25]

Совет Трент , провел 1545-1563 в реакции на протестантской Реформации и начало католической контрреформации , обнародовал представление о присутствии Христа в Евхаристии , как истинные, реальные и существенные, и заявил , что, «по хиротонии из хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию ​​( субстанцию ) тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови; это преобразование святой католической церковью правильно и правильно называется пресуществлением ". [26] Схоластическое, Аристотелевская философия субстанции не была включена в окончательное учение Собора, а скорее была включена в более общую идею "субстанции", существовавшую до Фомы Аквинского . [27]

Восточное православие не участвовало в споре до 17 века. Он стал ядовитым в 1629 году, когда Сирил Лукарис отрицал доктрину пресуществления, используя для этой концепции метусиоз в греческом переводе . В противовес учению Лукариса митрополит Киевский Петр Могила составил на латыни Православное исповедание в защиту пресуществления. Это исповедание было одобрено всеми грекоязычными патриархами ( Константинопольским , Александрийским , Антиохийским и Иерусалимским ) в 1643 году, а также Иерусалимским Синодом 1672 года (также именуемым Вифлеемским Собором).

Просмотры [ править ]

Католическая точка зрения [ править ]

Основная статья: Евхаристия в католической церкви
Ecce Agnus Dei («Вот Агнец Божий») на торжественной мессе

Католическая церковь заявляет о том , что присутствие Христа в Евхаристии является истинным, реальным и существенным. [26]Утверждение, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, исключает любое понимание присутствия только как знака или образа. Утверждая, что его присутствие в Евхаристии реально, оно определяет его как объективное и независимое от мыслей и чувств участников, независимо от того, имеют ли они веру или нет: неверие может сделать принятие причастия бесплодным для святости, но это действительно так. не делайте его присутствие нереальным. В-третьих, католическая церковь описывает присутствие Христа в Евхаристии как существенное, то есть включающее в себя основную субстанцию, а не видимость хлеба и вина. Они сохраняют все свои физические свойства, как и раньше: в отличие от того, что происходит, когда внешний вид чего-то или кого-то изменяется, но основная реальность остается той же самой,Католическая церковь учила, что внешний вид Евхаристии практически не изменился, но основной реальностью стали тело и кровь Христа.[28]

Переход от хлеба и вина к истинному, реальному и существенному присутствию Христа называется пресуществлением . [26] Католическая церковь не считает термин «пресуществление» объяснением изменения: она заявляет, что изменение, благодаря которому знаки хлеба и вина становятся телом и кровью Христа, происходит «в способе, превосходящем понимание». [29]

Один церковный гимн « Ave Verum Corpus » приветствует Христа в Евхаристии следующим образом (в переводе с оригинального латинского): «Радуйся, истинное тело, рожденное от Девы Марии, которое воистину пострадало и было принесено в жертву на кресте за человечество!" [30]

Католическая церковь также считает, что присутствие Христа в Евхаристии является полным: она рассматривает то, что на самом деле находится в Евхаристии, не как безжизненный труп и простую кровь, но как целостного Христа, тело и кровь, душу и божественность; при этом он не рассматривает сохраняющийся внешний вид хлеба и вина и их свойства (такие как вес и пищевая ценность) как простую иллюзию, но объективно существующий, как и прежде, и неизменный.

По мнению католической церкви, присутствие Христа в Евхаристии отличается от присутствия Христа в других таинствах: в других таинствах Он присутствует скорее своей силой, чем реальностью своего тела и крови. , на основе описания его присутствия как «реального».

Православный взгляд [ править ]

Православная Божественная литургия .

В Православная церковь и Восточные Православные Церкви , а также Церковь Востока , считают , что в Евхаристии хлеб и вино объективно изменилось и превратилось в реальном смысле тела и крови Христа . [31] Теологи Брэд Харпер и Пол Луи Мецгер утверждают, что:

В то время как Православная церковь часто использует термин пресуществление , Каллистос Уэр утверждает, что этот термин «не пользуется уникальным или решающим авторитетом» в Православной церкви. Его использование в Православной церкви не «обязывает богословов принять философские концепции Аристотеля». ... Уэр также отмечает, что в то время как православные всегда «настаивали на реальности перехода» от хлеба и вина к телу и крови Христа при освящении элементов, православные «никогда не пытались объяснить, каким образом изменения ". [32]

Греческий термин metousiosis ( μετουσίωσις ) иногда используется восточными православными христианами , чтобы описать изменения , так как этот термин «не связан с схоластической теории вещества и несчастных случаев», но он не имеет официального статуса «догмат православного Причастие. [33] [34] [35] Точно так же коптские православные христиане «боятся использовать философские термины относительно реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические призывы библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10,16; 11.23-29 или беседа в Иоанна 6.26-58 » [36]

В то время как Римско-католическая церковь считает, что изменение «происходит по словам установления или освящения», Восточная православная церковь учит, что «изменение происходит где-то между проскомидией (подготовительной литургией)» и «эпиклесисом» («призвание»). вниз »), или призыв Святого Духа« к нам и этим дарам, изложенным здесь »». Поэтому он учит, что «к дарам нужно относиться с благоговением на протяжении всего служения. Мы не знаем точное время, в которое происходит изменение, и это оставлено в тайне». [37]

Слова эфиопской литургии олицетворяют веру восточного православия : «Я верю, верю, верю и исповедую до последнего вздоха, что это тело и кровь Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа, которые он взял. от Богоматери, святой и непорочной Девы Марии, Богородицы ».

Восточная Православная Церковь «s Синод Иерусалимского заявила:«Мы считаем , что Господь Иисус Христос присутствуют, как правило , не, ни в переносном смысле, ни обильной благодать, как и в других мистериях, ... но по- настоящему и действительно, так что после освящение хлеба и вина, хлеб преображается, преображается, преобразуется и превращается в истинное Тело Самого Господа, Которое родилось в Вифлееме от вечной Девы Марии, крестилось в Иордане, пострадало, было погребен, воскрес, был принят, восседает одесную Бога и Отца и должен снова прийти в облаках Небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Кровь Саму Господа, Которую, как и Он висел на кресте, излился за жизнь мира ».[38]

Лютеранское воззрение [ править ]

Уведомление о реальном присутствии Христа в Евхаристии в церкви Микаэля Агриколы в Хельсинки. [39]
Основная статья: Евхаристия в лютеранской церкви
См. Также: Таинство Тела и Крови Христа - Против фанатиков.

Лютеране верят в реальное присутствие Тела и Крови Христа в Евхаристии, [40] [41], что тело и Кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в формах и под ними» [42] [43] освященного хлеба и вина (элементов), так что причастники устно едят и пьют святое тело и кровь Самого Христа, а также хлеб и вино (см. Аугсбургское исповедание , статья 10) в этом Таинстве . [44] [45] Лютеранское учение о реальном присутствии более точно и формально известно как « Сакраментальный союз ». [46] Это было ошибочно названо " консубстанциацией".", термин, который особым образом отвергается большинством лютеранских церквей и богословов [47], поскольку он создает путаницу в отношении действительной доктрины и ставит доктрину под контроль абиблейской философской концепции таким же образом, как, по их мнению, термин «пресуществление». [48] [49] [50]

Для лютеран не существует причастия, если элементы не используются в соответствии с установлением Христа (освящение, распространение и принятие). Впервые это было сформулировано в Виттенбергском согласии 1536 года в формуле: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum («Ничто не имеет характера таинства, кроме использования, установленного Христом»). Некоторые лютеране использовать эту формулу , как их обоснование для противодействия в церкви в резервации Освященного элементов, частных месс, практика Корпус - Кристи , и убеждение , что reliquæ(то, что осталось от освященных элементов после того, как все причастились в богослужении) все еще причастно соединено с Телом и Кровью Христа. Это толкование не универсально среди лютеран. К освященным элементам относятся с благоговением; а в некоторых лютеранских церквях они сохранены, как в православной , католической и англиканской практике. Внешнее евхаристическое поклонение обычно не практикуется большинством лютеран, за исключением поклонов , преклонений колен и преклонений колен для принятия Евхаристии из Слова Учреждения и вознесения до принятия святой трапезы. reliquæтрадиционно потребляются служащим после причастия, за исключением того, что небольшая сумма может быть зарезервирована для доставки тем, кто слишком болен или немощен, чтобы присутствовать на службе. В этом случае освященные элементы должны быть доставлены быстро, сохраняя связь между общением больного человека и общиной, собравшейся на публичное богослужение .

Лютеране используют термины «внутри, с и под формами освященного хлеба и вина» и «Таинственный союз», чтобы отличить свое понимание Евхаристии от понимания реформатов и других традиций.

Англиканская точка зрения [ править ]

Основная статья: Англиканское евхаристическое богословие
Евхаристия в епископальной церкви

Англиканцы предпочитают представление об объективном присутствии, которое поддерживает окончательное изменение, но позволяет, как это изменение происходит, оставаться загадкой. [3] [37] Точно так же методисты постулируют присутствие par excellence как «Священную Тайну». [4] Англиканцы обычно и официально верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но конкретные формы этой веры варьируются от материального присутствия (реального объективного присутствия), иногда даже с евхаристическим поклонением (в основном англо-католики высокой церкви ), [51] [52] к вере в присутствие пневматики (в основномнизкая церковь реформатских англикан). [53]

В англиканской теологии причастие - это внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати. В Евхаристии внешний и видимый знак - это хлеб и вино, а внутренняя и духовная благодать - это знак Тела и Крови Христа. Классический англиканский афоризм относительно дебатов о Евхаристии - это стихотворение Джона Донна (1572–1631): «Он был Словом, которое изрек его; Он взял хлеб и преломил его; И что это Слово сделало его; Я верь и прими »( Божественные стихи. О Таинстве ). [54]

Во время английской Реформации доктрина англиканской церкви находилась под сильным влиянием континентальных реформатских богословов, которых Кранмер пригласил в Англию для помощи в проведении реформ. Среди них были Мартин Бусер , Питер Мученик Вермигли , Бернардино Очино , Пол Фагиус и Ян Ласки . Кранмер уговаривал Жана Кальвина приехать в Англию, но он отказался, заявив, что он слишком вовлечен в швейцарские реформы. Следовательно, с самого начала англиканская церковь имела сильное реформатское, если не особенно кальвинистское влияние. Взгляд на реальное присутствие, как учат в Тридцать девять статей поэтому имеет много общего с доктриной пневматического присутствия Христа в Евхаристии, которой придерживались Буцер, Мученик и Кальвин.

Англиканская Тридцать девять статей религии утверждает, что:

Преосуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Святым Писанием, но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и дало повод многим суеверия. Тело Христа дается, берется и съедается во время Вечери только небесным и духовным образом. А средство, посредством которого тело Христово принимается и съедается во время Вечери, есть вера »(статья XXVIII).

Для многих англиканцев, чей мистицизм носит ярко выраженный инкарнационный характер, чрезвычайно важно, чтобы Бог использовал мирское и временное как средство дать людям трансцендентное и вечное. Некоторые расширили этот взгляд, включив в него идею присутствия, которое находится в царстве духа и вечности, а не о материальной плоти.

Во время Оксфордского движения 19 - го века, Tractarians выдвинул убеждение в реальном объективном присутствие Христа в Евхаристии, но утверждал , что детали того , как он присутствует остается тайной веры , [52] [51] вид также проводится Православная церковь и методистская церковь. [3] [4] Действительно, одно из старейших англо-католических религиозных обществ, Братство Святого Причастия , было основано в основном для того, чтобы способствовать вере в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии. [55]

С некоторых англиканских точек зрения реальное присутствие Христа в Святой Евхаристии не означает, что Иисус Христос присутствует материально или локально. Это соответствует стандартной римско-католической точке зрения, выраженной, например, св. Фомой Аквинским, который, говоря, что весь Христос присутствует в причастии, также сказал, что это присутствие не было «как в месте». [56] Настоящеене означает материального: отсутствие последнего не означает отсутствие первого. Евхаристия не присуща Христу, как часть тела для тела, но внешняя как его инструмент для передачи Божественной Милости. Некоторые англиканцы считают это понимание совместимым с различными теориями присутствия Христа - телесного присутствия, созубстанции или пневматического присутствия - без участия в механике «изменения» или попыток объяснить тайну действий самого Бога. [57] [51]

Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в первой англиканско-римско-католической международной комиссии (ARCIC I), заявили, что они «достигли существенного согласия по доктрине Евхаристии». [58] Это утверждение было принято Ламбетской конференцией англиканских епископов 1988 г. (Резолюция 8), но решительно поставлено под сомнение в Официальном римско-католическом ответе на Заключительный отчет ARCIC I 1991 г. [59] [60]

Взгляд методистов [ править ]

Последователи Джона Уэсли обычно утверждали, что таинство Святого Причастия является инструментальным Средством Благодати, посредством которого реальное присутствие Христа сообщается верующему [61], но в остальном позволяли деталям оставаться тайной. [62] В частности, методисты отвергают римско-католическую доктрину пресуществления (см. «Статью XVIII» Статей религии ); Примитивная методистская церковь в своей дисциплине также отвергает Lollardist доктрину консубстанциации . [63] В 2004 г. Объединенный методистскийЦерковь подтвердила свое видение причастия и свою веру в реальное присутствие в официальном документе, озаглавленном « Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия» . Особо следует отметить безоговорочное признание церковью анамнезиса не просто памятником, а скорее повторным представлением Христа Иисуса и Его Любви.

Святое Причастие - это воспоминание, поминовение и поминовение, но это воспоминание - гораздо больше, чем просто интеллектуальное воспоминание. «Сделай это в воспоминание обо мне» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11: 24–25) - это анамнез (библейское греческое слово). Это динамическое действие становится повторным представлением прошлых милостивых деяний Бога в настоящем, с такой силой, что они действительно присутствуют сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не просто вспомнил о том, что было сделано в прошлом.
Объединенный методистский священник освящает элементы

Это подтверждение реального присутствия можно ясно увидеть на языке Объединенной методистской евхаристической литургии [64], где в эпиклезисе Великого Дня благодарения служитель молится над стихиями:

Излей Свой Святой Дух на нас, собравшихся здесь, и на эти дары хлеба и вина. Сделай их для нас телом и кровью Христа, чтобы мы были для мира телом Христовым, искупленным Его кровью.

Методисты утверждают, что Иисус действительно присутствует, и что средство Его присутствия - «Святая Тайна». Знаменитый служитель будет молиться, чтобы Святой Дух сделал элементы «для нас телом и кровью Христовыми», и прихожане могут даже петь, как в третьей строфе гимна Чарльза Уэсли, Приходите грешники на праздник Евангелия :

Приходите на праздник Евангелия,
спастись от греха в покое Иисуса;
О вкус благости нашего Бога,
и есть его плоть и пить его кровь.

Отличительная особенность методистской доктрины реального присутствия в том , что путь Христос проявляет Свое присутствие в Евхаристии является священной тайной, фокус в том , что Христос является действительно присутствует в таинстве. [65] Дисциплина в Свободной методистской церкви , таким образом , учит:

Вечеря Господня - это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто принимает это правильно, достойно и с верой, хлеб, который мы преломляем, есть причащение тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа. Ужин также является признаком любви и единства христиан между собой. Христос, согласно его обещанию, действительно присутствует в причастии. - Дисциплина , Свободная методистская церковь [66]

Многие представители традиции пятидесятников святости , которая в значительной степени является уэслианско-арминианской в богословии, как и методистские церкви, также подтверждают это понимание реального присутствия Христа в Евхаристии. [67]

Моравский взгляд [ править ]

Цинцендорф , епископ из Моравской церкви , заявил , что причастие является «самым близким из всякой связи с личностью Спасителя.» [68] Моравская церковь придерживается точек зрения , известного как «сакраментального присутствие», [2] учения , которое в таинстве от Святого Причащения : [69]

Христос дает свое тело и кровь согласно своему обещанию всем, кто причастен к стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой на веру, мы тем самым причащаемся телу и крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называют телом и кровью Христа, которые Он дает своим ученикам. [69]

Реформированный взгляд [ править ]

Основная статья: Вечеря Господня в реформатском богословии
Шотландское таинство Генри Джона Добсона

Многие реформаторы , особенно последователи Жана Кальвина , считают, что реальность тела и крови Христа не приходит телесно (физически) к элементам, но что «Дух действительно объединяет вещи, разделенные в пространстве» (Кальвин). Этот взгляд известен как реальное духовное присутствие, духовное присутствие или пневматическое присутствие Христа в Вечере Господней.

Следуя фразе святого Августина , кальвинистская точка зрения состоит в том, что «никто не уклоняется от этого Таинства больше, чем собрано с сосудом веры». «Плоть и кровь Христа даны недостойным не в меньшей степени, чем избранным Богом верующим», - сказал Кальвин; но принимающие верой получают благо от Христа, а неверующие осуждаются, принимая участие. Верою (а не просто мысленным предчувствием) и в Святом Духе причастник созерцает воплощение Бога и в том же смысле касается его руками, так что, поедая и выпивая хлеб и вино, присутствие Христа проникает в самое сердце человека. верующий почти не может проникнуть внутрь пищи, проглоченной ртом.

Согласно этой точке зрения, от элементов можно избавиться без церемоний, поскольку они не претерпевают изменений в объективном физическом смысле и, как таковая, трапеза направляет внимание на «телесное» воскресение и возвращение Христа. Фактические методы утилизации оставшихся элементов сильно различаются.

Реформатское богословие традиционно учит, что тело Иисуса восседает на небесах одесную Бога; поэтому его тело физически не присутствует в элементах, и элементы не превращаются в его тело в физическом или каком-либо объективном смысле. Однако реформатское богословие также исторически учило, что когда принимается Святое Причастие, не только Дух, но также истинное тело и кровь Иисуса Христа принимаются через Духа, но они принимаются только теми причастниками, которые едят достойно (т. Е. , покаянно) с верой. Святой Дух объединяет христианина с Иисусом, хотя их разделяет большое расстояние. См., Например, Вестминстерское исповедание веры, гл. 29 ; Бельгийское исповедание, статья 35 .

1689 Креститель исповедание веры , в котором Реформатские Баптисты верят, утверждает Вечерю Господню , чтобы быть средством «духовного питания и роста», заявив: [70]

Вечеря Господа Иисуса была учреждена им в ту же ночь, когда он был предан, чтобы его соблюдали в своих церквях до скончания века, для вечной памяти и для того, чтобы показать всему миру самопожертвование в его смерти. подтверждение веры верующих во все их преимущества, их духовное питание и рост в Нем, их дальнейшее участие и выполнение всех обязанностей, которые они должны ему; и быть связью и залогом их общения с ним и друг с другом. [70]

Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви разъяснил конгрегационалистское убеждение относительно присутствия пневматики в Святой Католической церкви с точки зрения конгрегационалистов : [71]

Он действительно присутствует на Вечере Господней без каких-либо ограничений элемента, если мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, чтобы верующий имел с Ним общение. [71]

В 1997 году три конфессии, исторически придерживавшиеся реформатского взгляда на ужин: Реформатская церковь в Америке , Объединенная Церковь Христа и Пресвитерианская церковь (США) (представитель континентальной реформатской, конгрегационалистской и пресвитерианской традиций) подписали Формулу Соглашение с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке, документ, в котором подчеркивается, что: «Богословское разнообразие в рамках нашего общего исповедания обеспечивает как взаимодополняемость, необходимую для полного и адекватного свидетельства о Евангелии (взаимное подтверждение), так и корректирующее напоминание о том, что любой теологический подход является частичным и неполным свидетельством Евангелия. (взаимное увещевание) (Обычное призвание, стр. 66) ». Следовательно, стремясь прийти к консенсусу относительно реального присутствия (см. Открытое причастие ), церкви подтвердили реальное духовное присутствие Христа в Вечере Господней:

В Вечере Господней воскресший Христос передает Себя в теле и крови, отданных за всех, через Свое слово обетования с хлебом и вином; ... мы провозглашаем смерть Христа, через которую Бог примирил мир с Собой. Мы провозглашаем присутствие воскресшего Господа среди нас. Радуясь тому, что Господь пришел к нам, мы ждем Его будущего, грядущего во славе. ... Обе наши общины, как мы утверждаем, должны расти в признании наших разнообразных евхаристических традиций, находя в них взаимное обогащение. В то же время оба должны расти в направлении дальнейшего углубления нашего общего опыта и выражения тайны Вечери Господней.

-  Формула соглашения

Ирвингианский взгляд [ править ]

Эдвард Ирвинг , основавший ирвингианские церкви, такие как Новоапостольская церковь , учил реальному присутствию Христа в Евхаристии; «Ирвинг настаивал на реальном присутствии униженного человечества Христа в Вечере Господней». [72] ирвингиан таким образом , удерживаемый до «учения о реальном присутствии Христа в отношении элементов в службе общения.» [73] Катехизис Новоапостольской церкви , крупнейшей из ирвинских деноминаций, учит: [74]

Напротив, тело и кровь Христа действительно присутствуют (реальное присутствие). Через слова посвящения, произнесенные Апостолом или уполномоченным им священником, сущность Тела и Крови Христа соединяется с сущностью хлеба и вина.

Внешний вид (совпадение) элементов Святого Причастия этим актом не изменяется. Подобно тому, как Человек Иисус был виден во время Своей жизни на земле, также хлеб и вино видны во время Святого Причастия. Однако после их освящения элементы Святого Причастия составляют двойную субстанцию ​​- как две природы Иисуса Христа - а именно: хлеб и вино и тело и кровь Христа. Тогда Сын Божий действительно присутствует в элементах Святого Причастия: в Его Божественности и в Его человечности.

Однако, что касается элементов Причастия, это не тот случай, когда один только хлеб соответствует Телу Христа, а только вино соответствует Крови Христа. Напротив, тело и кровь Христа полностью присутствуют в каждом из двух элементов, как в хлебе, так и в вине. [74]

Цвинглианский взгляд [ править ]

Дополнительная информация: Богословие Хулдриха Цвингли § Евхаристия

Швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли учил: [75]

Мы верим, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней; да, мы верим, что нет общения без присутствия Христа. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Вот доказательство: там, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. Насколько больше Он присутствует там, где все собрание собирается в Его честь! Но то, что Его тело буквально съедено, далеко от истины и природы веры. Это противоречит истине, потому что Он Сам говорит: Меня больше нет в мире, и плоть не приносит никакой пользы, то есть есть, как тогда верили евреи и паписты до сих пор верят. Это противоречит природе веры, я имею в виду святую и истинную веру, потому что вера включает в себя любовь, страх перед Богом и благоговение,Который ненавидит такую ​​плотскую и грубую еду, как всякий уклоняется от еды своего любимого сына. ... Мы верим, что истинное тело Христово съедается в причастии таинственным и духовным образом религиозным, верующим и благочестивым сердцем, как также учил Златоуст.[75]

Те, кто придерживается взглядов цвинглианцев, делают это по словам Иисуса о том, что они делают это «в память», а не в какой-либо трансформации или физическом присутствии. Напротив, Христос действительно присутствует на благодарении и в воспоминании. Слова Цвингли о том, что «истинное тело Христа съедено таинственным и« духовным образом », понимаются таким образом, что физические объекты и действия являются духовным напоминанием того, что сделал Иисус, что Он установил. Это происходит из веры что историческое понимание Ранней церкви учило, что таинства совершаются в «созерцании веры» как «провозглашение спасения и укрепление веры в сердцах верующих». [76] Генерал-баптисты ,[7] [8] Анабаптисты , [9]Плимут Братия , [9] некоторые неконфессиональные Церкви [10] см причастие (также называется Вечеря Господня или трапезе Господней) , как означающий тело и кровь Иисуса, мемориалу на Тайной Вечери и Страстей с символическим и значимым элементы, [77] что сделано по постановлению Иисуса. Эта точка зрения известна как мемориализм или точка зрения Цвингли, как ее учил Цвингли, швейцарский реформатор. Те, кто придерживается мемориального понимания, отрицают сильное ощущение пресуществления, сформулированное Ланфранком в 11 веке, утверждая, что это больше похоже на Беренгариуса.кто был символистом. Указывается, что хотя ранние Отцы Церкви использовали язык реального присутствия, это не похоже на жесткое понимание пресуществления. Скорее, интерпретируя в контексте других писаний ранних Отцов Церкви, те, кто подчеркивает символическую природу Евхаристии, указывают на символический язык, используемый Тертуллианом , Киприаном и другими, отмечая различие между употреблением «реального присутствия Христа». означать присутствие тела. [78] Далее подразумевается, что спор о природе Евхаристии возник намного позже, в IX и XI веках. [79]

Посвящение, президентство и распределение [ править ]

Многие христианские церкви, придерживающиеся доктрины реального присутствия Христа в Евхаристии (например, католические, православные, лютеранские, англиканские, реформатские и методистские), оставляют за рукоположенным духовенством функцию освящения Евхаристии, но не обязательно функцию освящения Евхаристии. распространение элементов коммуникантам . Другие не говорят о рукоположении, но по-прежнему оставляют эти функции за лидерами, которым присвоены такие титулы, как пастор , старейшина и дьякон .

См. Также [ править ]

  • Консубстанциация - обычно приписывается лютеранскому богословию
  • Евхаристическое чудо - во время мессы хозяин и вино заметно превратились в плоть и кровь.
  • Евхаристическое богословие
  • Священный союз - официальная лютеранская позиция
  • Сакраментарии - имя, данное тем, кто во время споров Реформации отрицал пресуществление и сакраментальный союз.
  • Стеркоранство - приписываемая вера в реальное присутствие Христа в физически выделенном освященном хозяине и вине
  • Трансигнификация - теория некоторых римско-католических теологов двадцатого века

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Р. С. Спроул (1 ноября 2006 г.). «Битва за стол» . Ligonier Ministries . Дата обращения 2 августа 2020 . Здесь важно отметить, что среди католиков, лютеран, англиканцев и реформатов существует большое согласие относительно того, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. Все они выходят за рамки представления о Вечере как о простом знамении или памятнике ... Споры среди католиков, лютеран и реформатов сосредоточены на способе присутствия Христа в Вечере Господней. По сути, эта дискуссия не столько сакраментальна, сколько христологическая.
  2. ^ a b Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. п. 165. ISBN 9780271047508. В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  3. ^ a b c Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 90. ISBN 9780802805218. Англиканцы и православные не пытаются определить, как [Христос присутствует], а просто принимают тайну Его присутствия.
  4. ^ a b c Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . WestBow Press. п. 111. ISBN 9781490860077. Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через сакраментальные элементы, не подлежит сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истина, его таинственная природа подтверждается и даже превозносится в официальных заявлениях, таких как « Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия» .
  5. ^ МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6. Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и ​​действительно принимается теми, кто причастен, «но не плотским и телесным, но духовным» (глава 31, пар. 7). Утверждается, что хотя присутствие Христа не является физическим по природе, это не менее реальное и жизненное присутствие, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны уважать идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
  6. ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранское литургическое богословие в экуменической беседе . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-9668-0. То есть, как ясно показывает практика древней Ассирийской церкви Востока, не все церкви, которые придерживаются высокого учения о реальном присутствии Христа, исторически сохраняли Евхаристию. Кроме того, отсутствие сохранения Евхаристии в Ассирийской церкви Востока не было фактором, который в последнее время вступил в ситуацию совместной евхаристии с халдейской церковью.
  7. ^ a b «Основные верования: крещение и Вечеря Господня» . Южная баптистская конвенция . 2018 . Проверено 5 января 2019 . Вечеря Господня - это символический акт послушания, посредством которого члены ... увековечивают память о смерти Искупителя и ожидают Его Второго пришествия .
  8. ^ a b «Во что мы верим: крещение и Вечеря Господня» . Национальная баптистская конвенция . 2018 . Проверено 5 января 2019 . Мы верим, что Священное Писание учит, что христианское крещение - это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа; показать в торжественной и красивой эмблеме нашу веру в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, с ее эффектом, в нашу смерть для греха и воскресение для новой жизни; что это предпосылка ... к Вечере Господней, во время которой члены церкви священным употреблением хлеба и вина должны вместе почтить память умирающей любви Христа; всегда предшествует торжественное самоанализ.
  9. ^ a b c d e Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . п. 26 . ISBN 9780231111300.
  10. ^ а б «Библиотека Университета Вирджинии» . Religiousmovements.lib.virginia.edu. 7 сентября 2006 года архивация с оригинала на 30 октября 2007 года . Проверено 29 июля 2010 года .
  11. ^ Чему на самом деле учит Библия? , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов , 2005 г., стр. 207.
  12. ^ «Различение Что мы - в Мемориальном времени», Сторожевая башня , 15 февраля 1990, с. 16.
  13. ↑ «Вечеря Господня: почему Свидетели Иеговы соблюдают Вечерю Господню не так, как другие религии?» . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 2018.
  14. ^ «Евхаристия: факты, стоящие за ритуалом» . Онлайн-библиотека Сторожевой Башни. 2018.
  15. ^ Lexikon für Theologie und Kirche . Vol. VIII. Гердер; 1963. col. 1001.
  16. ^ Джордж Э. Маккракен. Раннесредневековое богословие . Вестминстерская пресса Джона Нокса; 2 января 1956. ISBN 978-0-664-23083-8 . п. 92. 
  17. ^ Майкл Бухбергер. Lexikon für Theologie und Kirche . Vol. И. Гердер; 1957. Abendmahlstreit. col. 33.
  18. ↑ Справочник по истории церкви: от Средневековья до кануна Реформации, Х. Бек . Бернс и Оутс; 1969. с. 467.
  19. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Беренгара Турского 
  20. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Transubstantiation 
  21. ^ Святой Фома Аквинский. De venerabili sacramento altaris nec non de expositione missae (на латыни). OCLC 989096548 . Проверено 26 ноября 2020 года . 
  22. ^ Веймар Ausgabe 26, 442,23; Произведения Лютера 37, 299-300.
  23. ^ Риггс, Джон (2015). Вечеря Господня в реформатской традиции . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. п. 74.
  24. ↑ Дэниэлс Э, Молитвенник, его история, язык и содержание , 1892.
  25. ^ Мурман, JRH "История церкви в Англии" (1980, стр. 214)
  26. ^ a b c Трентский собор, сессия XIII, Таинство Евхаристии
  27. ^ Дэвис, Чарльз (1 апреля 1964). «Теология пресуществления». София . 3 (1): 12–24. DOI : 10.1007 / BF02785911 . S2CID 170618935 . 
  28. ↑ Эйвери Кардинал Даллес (25 августа 2009 г.). Церковь и общество: Лекции Лоуренса Дж. Макгинли, 1988-2007 гг . Fordham Univ Press. С. 455–. ISBN 978-0-8232-2864-5.
  29. ^ " Катехизис католической церкви , 1333" . Vatican.va . Проверено 16 апреля 2018 года .
  30. ^ "Ave verum corpus natum / de Maria Virgine; / vere passum, immolatum / in cruce pro homine!" (гимн конца XIV века)
  31. ^ [ http://assyrianchurch.org.au/about-us/the-sacraments/oblation/ «Приношение», Ассирийская церковь Востока
  32. ^ Харпер, Брэд; Мецгер, Пол Луи (1 марта 2009 г.). Изучение экклезиологии . Brazos Press. С. 312–. ISBN 9781587431739. Проверено 4 марта 2015 года .
  33. ↑ Мосс, Клод Б. (11 апреля 2005 г.). Христианская вера: введение в догматическое богословие . Издатели Wipf & Stock. п. 363. ISBN. 9781597521390. Проверено 4 марта 2015 года . Греческий термин, соответствующий transubstation, - метоузиоз, который, однако, не связан со схоластической теорией субстанции и акциденций. Он был принят Вифлеемским Синодом в 1672 году во время реакции против кальвинизирующего движения Патриарха Кирилла Лукариса, но формально он никогда не принимался Русской Церковью и не является догматом Православного Причастия.
  34. ^ McGuckin, Джон Энтони (9 декабря 2010). Православная Церковь: введение в ее историю, доктрину и духовную культуру . Джон Вили и сыновья. п. 360. ISBN 9781444393835. Но он не собирается подробно останавливаться на схоластических теориях «пресуществления».
  35. ^ Азкул, Майкл (1994). «Православие и католицизм». Свидетель православного христианина, т. XXVII (48), т. XXVIII (6) и (8). В то же время латиняне истолковывают Таинства юридически и философски. Следовательно, в Евхаристии, используя правильные материальные вещи (хлеб и вино) и произнося правильную формулу, меняет их сущность (пресуществление) на Тело и Кровь Христа. Видимые элементы или это и все Таинства являются просто «знаками» присутствия Бога. Православные называют Евхаристию «мистической вечерей». Священник и верные таинственным образом потребляют Тело и Кровь Христа. Мы принимаем Его в виде хлеба и вина, потому что было бы совершенно противно есть «настоящую» человеческую плоть и пить «настоящую».человеческая кровь. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  36. ^ Хоулден, Джеймс Лесли (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . ABC-CLIO . п. 185 . ISBN 9781576078563. Копты опасаются использовать философские термины относительно реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические апелляции библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10,16; 11.23-29 или беседа в Иоанна 6.26-58.
  37. ^ a b Мартини, Гейб (14 августа 2013 г.). «Доктрина пресуществления в Православной церкви» . Православие и гетеродоксия . Дата обращения 3 марта 2015 .Другими словами, католики верят, что пресуществление - это «изменение», которое происходит во «всей сущности» хлеба и вина, выделенных для евхаристической тайны. Это изменение, которое происходит по словам установления или посвящения (т.е. «Это Мое Тело» и т. Д.). Конечно, здесь есть какой-то схоластический язык, но это основная суть. В православной традиции вы найдете по-разному учение о том, что это изменение происходит где-то между проскомидией (подготовительной литургией), которая теперь является отдельной службой перед Ортросом и Божественной литургией в обычное воскресенье, хотя по традиции это совершается во время Ортроса - и в Эпиклесисе («призыв вниз»), или воззвании Святого Духа «к нам и к этим дарам, изложенным здесь» (как в литургии Златоуста).Таким образом, к подаркам следует относиться с благоговением на протяжении всего служения. Мы не знаем точного времени, когда происходят изменения, и это остается загадкой. Как православные христиане, мы должны быть осторожны, чтобы сбалансировать и нюансировать наши утверждения, особенно в отношении латинян или «Запада». Меньше всего мы хотим упрощать дело до такой степени, что это может показаться обманчивым или, что еще хуже, дезинформированным. В конце концов, это, как правило, то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо ставя нас в «оборонительную позицию» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.и это оставлено в тайне. Как православные христиане, мы должны быть осторожны, чтобы сбалансировать и нюансировать наши утверждения, особенно в отношении латинян или «Запада». Меньше всего мы хотим упрощать дело до такой степени, что это может показаться обманчивым или, что еще хуже, дезинформированным. В конце концов, это, как правило, то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо ставя нас в «оборонительную позицию» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.и это оставлено в тайне. Как православные христиане, мы должны быть осторожны, чтобы сбалансировать и нюансировать наши утверждения, особенно в отношении латинян или «Запада». Меньше всего мы хотим упрощать дело до такой степени, что это может показаться обманчивым или, что еще хуже, дезинформированным. В конце концов, это, как правило, то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо ставя нас в «оборонительную позицию» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.это обычно то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо заставляя нас «защищаться» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.это обычно то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо заставляя нас «защищаться» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.
  38. ^ Постановление XVII Вифлеемского синода
  39. ↑ В примечании говорится: «Здесь присутствует Христос. Этот ящик используется для хранения благословенных жертвенных хлебов. Согласно верованию Церкви, Христос действительно присутствует (реальное присутствие) в благословенном хлебе и в вине. Пожалуйста, не кладите ничего. на коробке, которой там не место. Спасибо. "
  40. ^ «1 - е Коринфянам 10:16 - Значение„Участие“ . WELS Актуальное Q & . Висконсин Евангелическо - лютеранской Синода архивной с. Оригинала на 2 января 2008 извлекаться. 4 февраля 2015 года .
  41. ^ "Верования другой церкви" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 4 февраля 2015 года . Как конфессиональные лютеране, мы верим в возрождение при крещении, в реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и в крещение младенцев.
  42. ^ Brug, Джон Ф. «реальное присутствие Тела и Крови Христа в Вечере Господней: Современные вопросы , связанные с сакраментальной Союза» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . Архивировано из оригинального (PDF) 4 февраля 2015 года . Дата обращения 9 февраля 2015 . Лютеране всегда подчеркивали, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «внутри, с и под» хлебом и вином, и что истинное тело и кровь Христа принимаются всеми, кто принимает элементы, либо к их благословению, либо к их осуждению ... Лютеране подчеркивают, что хотя присутствие Христа в причастии - это сверхъестественное присутствие, которое находится за пределами нашего понимания и объяснений, это реальное, существенное присутствие. Иисус просто говорит: «Это мое тело. Это моя кровь », и лютеране признаются в этом, когда говорят:« Хлеб и вино, которые мы получаем, суть тело и кровь Христа ». Они также объединяют слова «внутри и ниже» из Катехизиса и слово «с» из Формулы Согласия. выражением «Тело и Кровь Христовы приняты в хлебе и вино, с ними и под ними».
  43. ^ Йенсен, Р. М. (ред.), Vrudny, KJ (ред.), Визуальное теология: Формирование и преобразование сообщества через искусство , p85
  44. ↑ Статья X: Вечери Господней , Аугсбургское исповедание
  45. ↑ Статья X: О Святой Вечере , Защита Аугсбургского исповедания , 1531 г.
  46. ^ VII. Вечеря Господня: Утвердительные тезисы , воплощение формулы согласия , 1577, где говорится, что: «Мы верим, учим и исповедуем, что тело и кровь Христа принимаются с хлебом и вином не только духовно по вере, но и устно; но не в капернайском, а в сверхъестественном, небесном режиме из-за сакраментального союза ... "
  47. ^ "Причастие Реальное Присутствие - Консубстанциация?" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 4 февраля 2015 года . Хотя некоторые лютеране использовали термин «консбстанция» [ sic] и, возможно, его можно правильно понять (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысла, который он содержит ... либо что тело и кровь , хлеб и вино соединяются в одну субстанцию ​​в Вечере Господней или что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино естественным образом присутствуют в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
  48. ^ Шютец, AW, Основные Доктрины Библии , глава 12, статья 3
  49. ^ «Реальное присутствие: в чем на самом деле разница между« пресуществлением »и« консубстанциацией »?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 4 февраля 2015 года . Мы отвергаем пресуществление, потому что Библия учит, что хлеб и вино все еще присутствуют в Вечере Господней ( 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11: 27–28 ). Мы не поклоняемся элементам, потому что Иисус велит нам есть и пить хлеб и вино. Он не приказывает нам поклоняться им.
  50. ^ "Реальное присутствие: почему не пресуществление?" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 4 февраля 2015 года .
  51. ^ a b c Лирс, Т.Дж. Джексон (1981). Антимодернизм и трансформация американской культуры, 1880-1920 гг . Издательство Чикагского университета. п. 202. ISBN. 9780226469706. Многие энтузиасты народных сказок оставались заместителями участников смутного сверхъестественного; Англо-католики хотели не страны чудес, а неба, и они искали ее через свои таинства, особенно Евхаристию. Хотя англо-католики остановились перед пресуществлением, они настаивали на том, что освященный хлеб и вино содержат «Реальное объективное присутствие» Бога.
  52. ^ a b Герберт Стоу, Уолтер (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Ассоциация церковной литературы.Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христа после особого, таинственного и небесного образа жизни и по-прежнему остаются хлебом и вином, и как наш Господь действительно присутствует (реальный как присутствие реальности) - это тайна, которую ни один человеческий разум не может объяснить. Это тайна того же порядка, что и то, как божественный Логос мог взять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все загадки будут разгаданы в этой жизни. Простой человек (а некоторые и не такие простые) мудрее всего придерживается часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, сказавшим это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что Слово сделало это, Я верю и принимаю это ».Три тайны Евхаристии: тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это мое Тело», «Это моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это мое Тело», «Это моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это мое Тело», «Это моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это мое Тело», «Это моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это мое Тело», «Это моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.как залог благословений, которые несет это Причастие. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.как залог благословений, которые несет это Причастие. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
  53. ^ Фаррис, Джошуа Р .; Гамильтон, С. Марк; Шпигель, Джеймс С. (25 февраля 2016 г.). Идеализм и христианское богословие: идеализм и христианство, Том 1 . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1628924039. Сторонники пневматического присутствия могут указать на действенность Святого Духа как на приложение добродетелей или силы тела Христова к верным. Некоторые в этом лагере могут подчеркнуть инструментальную манеру, с помощью которой Святой Дух использует элементы как средство сообщения действенности Тела Христова. Этот взгляд лучше всего ассоциируется с Жаном Кальвином. Другие в этом лагере сосредотачиваются на параллелизме, согласно которому, как уста питаются освященными элементами, так и сердце питается телом Христа. Похоже, на этом акцентировал внимание англиканский богослов Томас Кранмер.
  54. ^ Цитаты - Джон Донн, Classics Network . Проверено 25 января 2010 г.
  55. ^ Б. Талбот Роджерс, изд. (1914). Работы Rt. Преподобный Чарльз С. Графтон . Обращения к Братству Святых Таинств . 7 . Лонгман . С. 296–300. Случаи этого служения, а также несения Святого Причастия в процессии приводятся для того, чтобы вызвать предубеждение партийного духа, противоположное вере в Реальное Объективное Присутствие. Поэтому я считаю, сколь бы скудным оно ни было, что было бы разумно прекратить эти две формы преданности. Мы не можем утверждать, что Бенедиктион был дореформационной службой, на которую мы унаследовали право, и что нет никаких юридических оснований, чтобы поддержать ее введение.
  56. ^ http://www.ccel.org/a/aquinas/summa/TP/TP076.html#TPQ76OUTP1 Summa Theologica , III, 76
  57. ^ Воган, Томас Стюарт Лайл (1871). Истинное учение о Евхаристии . Лонгманс, Грин. п. 54.
  58. ^ См. Виндзорское Заявление о Евхаристической Доктрине от англиканско-римско-католической Международной комиссии и Разъяснение Виндзорского Заявления ARCIC . По состоянию на 15 октября 2007 г.
  59. ^ Хилл, Кристофер и Ярнольд, Эдвард (редакторы), Англиканцы и католики: поиск единства , Лондон SPCK / CTS, 1994, стр.18–28; стр.153–155 и стр.156–166
  60. ^ "Ответ католической церкви на Заключительный отчет ARCIC I, 1991" .
  61. ^ "Эта святая тайна: Часть первая" . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинального 7 -го августа 2007 года . Проверено 10 июля 2007 года .
  62. ^ "Эта святая тайна: Часть вторая" . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинала 7 июля 2009 года . Проверено 10 июля 2007 года .
  63. ^ Дисциплина примитивной методистской церкви в Соединенных Штатах Америки . Первобытная методистская церковь . 2013. Мы отвергаем доктрину пресуществления: то есть, сущность хлеба и вина превращается в само тело и кровь Христа в Вечере Господней. Мы также отвергаем доктрину, которая утверждает, что физическое присутствие тела и крови Христа должно происходить через элементы хлеба и вина, а также под ними (единосущность).
  64. ^ например, «Литургия Объединенной Методистской Коммуны: Слово и Таблица 1» . revneal.org . 2010 . Проверено 23 сентября 2011 года .
  65. ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Благодать на благодать . WestBow Press. п. 107. ISBN 9781490860060.
  66. Перейти ↑ Oden, Thomas C. (2008). Доктринальные стандарты в Уэслианской традиции: переработанное издание . Abingdon Press. п. 184. ISBN 9780687651115.
  67. ↑ Чай, Тереза ​​(12 февраля 2015 г.). Богословие духа в доктрине и демонстрации: очерки в честь Вонсука и Джули Ма . Wipf и Stock Publishers. п. 97. ISBN 9781498217644.
  68. ^ Knouse, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Press. п. 34. ISBN 978-1580462600. Святое Причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самым сокровенным из всех, что связано с личностью Спасителя». К счастью, истинное присутствие Христа было принято, хотя, как правило, моравские жители воздерживались от слишком глубокого вникания в то, как именно Спаситель присутствовал при сакраментальном присутствии.
  69. ^ a b Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг . Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ISBN 978-1574555578.
  70. ^ a b Кросс, Энтони Р .; Томпсон, Филип Э. (1 января 2007 г.). Баптистский сакраментализм . Издатели Wipf & Stock. п. 182. ISBN. 9781597527439.
  71. ^ a b Гарви, Альфред Эрнест (1920). Святая Католическая Церковь с конгрегационной точки зрения, а именно Единая Церковь во многих церквях . Лондон: Faith Press.
  72. ↑ Lee, David YT (11 июня 2018 г.). Харизматическая модель церкви: учение Эдварда Ирвинга в китайском контексте 21-го века . Издательство Кембриджских ученых. п. 167. ISBN. 978-1-5275-1208-5.
  73. ↑ Беннет, Дэвид Малкольм (4 ноября 2014 г.). Эдвард Ирвинг: пересмотренный вариант: человек, его споры и пятидесятническое движение . Wipf и Stock Publishers. п. 292. ISBN. 978-1-62564-865-5.
  74. ^ a b «8.2.12 Реальное присутствие Тела и Крови Христа в Святом Причастии» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 . Проверено 8 февраля 2021 года .
  75. ^ a b Герхарт, Эмануэль Фогель (1894). Институты христианской религии . Компания Funk & Wagnalls. п. 618.
  76. ^ "Цвингли на Вечере Господней" .
  77. ^ Балмер, Рэндалл Герберт; Победитель, Лорен Ф. (2002). Протестантизм в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 26 . ISBN 9780231111300.
  78. ^ https://blog.tms.edu/did-the-early-church-teach-transubstantiation . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  79. ^ https://www.reasonablefaith.org/podcasts/defenders-podcast-series-2/s2-doctrine-of-the-church/doctrine-of-the-church-part-5/ . Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

Англиканский
  • Декан Собора Крайстчерч объясняет веру Ирландской церкви в «настоящее присутствие»
  • Работа с евхаристическими «остатками» может вызвать глубокое оскорбление - от Anglican Journal
Восточно-православный
  • Православие и пресуществление / Метоузиоз
  • Первая часть Православного катехизиса, вопросы 338–340
Лютеранский
  • Вечеря Господня Лютеранская церковь Синод Миссури
  • Использование средств благодати: заявление о практике слова и причастия
  • Таинство алтаря Тома Г.А. Хардта
  • WELS Актуальные вопросы и ответы: реальное присутствие евангелическо-лютеранского синода в Висконсине
  • Актуальные вопросы и ответы WELS: Настоящее присутствие - Евангелическо-лютеранский синод Святого Причастия Висконсин
  • WELS Актуальные вопросы и ответы: Матфея 26:26 - Это / Это представляет? Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин
Римский католик
  • Настоящее присутствие Христа в Евхаристии Статья из Католической энциклопедии
  • Присутствие Христа в Евхаристии: истинное, реальное и существенное
  • Ассоциация реального присутствия
  • Истинное присутствие Христа в Евхаристии - Eucharist Index
Объединенный методист
  • «Эта святая тайна»: единое методистское понимание святого причастия (официальный)
  • «Святое причастие и настоящее присутствие» Чарльза Дункана
  • "Святое причастие как средство благодати" Грегори С. Нил
  • Грегори С. Нил «Типология и реальное присутствие Иисуса в Святом Причастии»