Послушайте эту статью
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о богословии Евхаристии в различных церквях. Для общего обзора Евхаристии см. Евхаристия .

Часть серии о
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
  • Англиканский
  • Католик
  • Святых последних дней
  • Лютеранский
  • Реформатский
Статьи по Теме
  • Черная месса
  • Христианские взгляды на алкоголь
  • Осквернение хоста
  • v
  • т
  • е
Показана подготовка к совершению Евхаристии.

Евхаристическое богословие - это ветвь христианского богословия, которая изучает доктрины, касающиеся Святой Евхаристии , также широко известной как Вечеря Господня. Он существует исключительно в христианстве и родственных религиях, поскольку другие обычно не содержат евхаристической церемонии.

В евангельских повествованиях о земном служении Иисуса толпа слушателей бросает ему вызов относительно дождя манны перед тем, как он произносит знаменитую проповедь о хлебе жизни ( Иоанна 6: 22–59 ), и он описывает себя как «Хлеб истинный с небес». ". [1] Вышеупомянутая беседа о хлебе жизни встречается в Евангелии от Иоанна , 6: 30–59.. В нем Иисус обещает дать Свою плоть и кровь, которые дадут жизнь вечную всем, кто ее получит. В Евангелии от Иоанна 6:53 (RSV) Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если вы не едите плоть Сына Человеческого и не пьете его кровь, в вас нет жизни». И продолжает (ст. 54–55): «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресну его в последний день. Ибо плоть моя есть истинная пища, и моя кровь истинно пить».

Каждый год евреи в Израиле праздновали пасхальную трапезу, вспоминая и празднуя свое освобождение из плена в Египте. Иисус праздновал Тайную вечерю со своими Апостолами на Пасху.

Святой Павел в своем первом послании к Коринфянам ( 1-е Коринфянам 11: 23–26 ) и синоптических Евангелиях от Матфея ( 26: 26–28 ), Марка ( 14: 22–24 ) и Луки ( 22: 19–20 ) утверждает , что Иисус, в ходе Тайной Вечери в ночь перед его смертью , сказал : «Это мое тело», и «Это моя кровь».

Например, Матфей рассказывает: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, и благословил его, и преломил, и дал ученикам, и сказал: возьмите, ешьте; это мое тело; и взял чашу, и возблагодарил, и подал им, говоря: пейте из него все, ибо это Моя кровь Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. С другой стороны, в Евангелии от Иоанна об этом не упоминается. Одно из предлагаемых объяснений состоит в том, что Иоанн написал свое Евангелие, чтобы дополнить то, что уже написали другие евангелисты . [2] [3]

Обзор [ править ]

Поскольку Иисус Христос является личностью, теологии, касающиеся Евхаристии, включают рассмотрение того, каким образом личные отношения причащающегося с Богом питаются этой мистической трапезой. Однако дебаты по поводу евхаристического богословия на Западе сосредоточены на метафизических аспектах присутствия Христа в этом ритуале. Противоположные взгляды резюмируются ниже.

Реальное присутствие [ править ]

Основная статья: Реальное присутствие Христа в Евхаристии

Пресуществление [ править ]

Основные статьи: пресуществление и евхаристия в католической церкви

Вещество (фундаментальная реальность) хлеба и вина изменяется таким образом , за пределами человеческого понимания в том , что тела, Кровь, Душу и Божество Христа, но несчастных случаев (физических признаков, в том числе химические свойства) хлеба и вина оставаться. Этой точке зрения придерживается Римско-католическая церковь , включая ее восточные обряды. [4]

Окончательное изменение [ править ]

Восточные православные христиане обычно предпочитают не быть привязанными к специфике определенной доктрины пресуществления, хотя все они согласны с выводом определения о реальном присутствии Христа в Евхаристии . Они предпочитают просто использовать термин «изменение» (греч μεταβολή), как и в Эпиклезису в Божественной литургии , чтобы описать изменение хлеба и вина в фактических Тела и Крови Христа . [5] (см « Объективная реальность, молчание по поводу тонкостей », ниже.) Терминология пресуществления была принята в Восточной Православной Церкви в Синод Иерусалимского (1672), хотя он не признан авторитетом Вселенского Собора и подвергался критике за явную тенденцию к латинизации .

Консубстанциация [ править ]

Основная статья: Консубстанциация

Консубстанциация - это вера в то, что «хлеб сохраняет свою сущность и ... прославленное тело Христа сходит в хлеб через освящение и находится там вместе с природной сущностью хлеба, без количества, но цельное и завершенное в каждой части хлеба. сакраментальный хлеб ". Это была позиция лоллардов . [6] Он ошибочно используется для обозначения позиции лютеранской церкви (см. Ниже), которая вместо этого утверждает доктрину сакраментального союза . Некоторые англиканцы идентифицируют себя с этой позицией. [7]

Таинственный союз [ править ]

Основные статьи: Сакраментальный союз и Евхаристия в лютеранстве

При «использовании» причастия, согласно словам Иисуса Христа, и силой того, что Он говорил о них раз и навсегда, освященный хлеб соединяется с Его телом, а освященное вино - с его кровью для всех причастников, независимо от того, верят ли они. или неверующие, есть и пить. Это позиция лютеранской церкви, которая перекликается со следующей точкой зрения с ее «благочестивым молчанием о технических деталях», поскольку она возражает против таких философских терминов, как «консубстанциация».

Объективная реальность, молчание о технических деталях [ править ]

«Объективная реальность, но благочестивое молчание по поводу технических деталей» (или «божественная [или святая] тайна») - это точка зрения всех древних церквей Востока, а также многих англиканцев (в том числе англо-католических ) и методистов. . [8] [9] Хотя они соглашаются с тем, что в причастии хлеб и вино действительно и воистину превращаются в тело и кровь Христа, и хотя они время от времени используют терминологию «субстанция» для объяснения того, что изменяется , [10] , они обычно избегают этого языка, считая его пахнущими схоластики , как представляющие умозрительную метафизику , как доктрины, а также тщательные чрезмерно способ , в котором мистическая трансформация происходит.

Пневматическое присутствие [ править ]

Основная статья: Вечеря Господня в реформатском богословии

«Настоящее духовное присутствие», также называемое «пневматическим присутствием», утверждает, что не только Дух Христа, но также истинное тело и кровь Иисуса Христа (отсюда «настоящие») принимаются суверенной, таинственной и чудесной силой. Святого Духа (отсюда «духовный»), но только теми причастниками, которые имеют веру. Эта точка зрения приближается к точке зрения «благочестивого молчания» в своем нежелании указывать, как Святой Дух делает Христа присутствующим, но положительно исключает не только символизм, но также транс- и подтверждение обоснования. Это также известно как точка зрения «мистического присутствия», и ее придерживаются некоторые англиканские реформаторы низкой церкви , а также другие пресвитерианские христиане. [11]Такое понимание часто называют «рецепционизмом». Некоторые утверждают, что эта точка зрения может рассматриваться как предполагаемая - хотя и не ясно - с помощью " обращения " к англиканскому обряду, содержащемуся в Американской Книге общей молитвы 1928 года и ранее, а также в Обряде I американского BCP 1979 года. как и в других англиканских формулярах:

И мы смиренно умоляем Тебя, о милосердный Отец, выслушать нас и Твою всемогущую благость, удостоить благословить и освятить Твоим Словом и Святым Духом эти твои дары и создания из хлеба и вина; чтобы мы, принимая их согласно святому учреждению Сына Твоего, нашего Спасителя Иисуса Христа, в память о Его смерти и страстях, могли стать причастниками Его благословенного тела и крови.

который не изменился по сравнению с BCP 1552 года (Вторая молитвенная книга Эдуарда VI), за исключением современного синтаксиса и правописания:

Слушай нас, о милосердный отец, ви-шичи тебя; и даруй эту малышку, принимая этих твоих созданий из хлеба и вина, согласно святому институту твоего сына, нашего Сауура, Иисуса Христа, в память о его смерти и страстях, может быть, приобщиться к его благословенному телу и бурю:

и включение некоторых дополнительных слов из BCP 1549 г. (Первая молитвенник Эдуарда VI):

и твоим святым духом и словом, удостоись благословить и освятить эти твои дела

Мемориализм [ править ]

Мнение, известное как мемориализм, состоит в том, что хлеб и вино символизируют тело и кровь Иисуса Христа, и, вкушая элементы, верующий отмечает жертвенную смерть Христа; Христос не присутствует в причастии, кроме как в умах и сердцах причащающихся. Этой точки зрения, известной также как «цвинглианство» по имени Хульдриха Цвингли , придерживается большинство анабаптистов [12] и Свидетелей Иеговы .

Приостановление [ править ]

Отстранение - это точка зрения, согласно которой Иисус не намеревался вкушать хлеб и вино как вечное таинство, или что он не намеревался воспринимать это как религиозный обряд или церемонию (также известное как адейпнонизм, что означает «без ужина» или без еды »). Это точка зрения квакеров и Армии спасения , а также гипердиспенсационалистские позиции Э. У. Буллингера , Корнелиуса Р. Стэма и других.

Эффективность обряда [ править ]

Основная статья: Ex opere operato

Восточные и западные евхаристические традиции в целом согласны с учением святого Августина Гиппопотамского в том, что эффективность таинств как средства божественной благодати не зависит от достоинства священника или служителя, совершающего их. Августин развил эту концепцию в своей полемике с донатистами . [13] В традиционном христианстве действенность и действительность причастия, однако, зависит от должным образом рукоположенных епископов и священников, происходящих от апостолов, - доктрины, называемой « апостольской преемственностью ».

Богословие разных церквей [ править ]

Римско-католическая церковь [ править ]

Основная статья: Евхаристия в католической церкви
Вознесение Евхаристии на Тридентской католической мессе

В католической церкви горячо почитается причастный хлеб ввиду доктрины церкви, согласно которой, когда хлеб и вино освящаются во время евхаристического празднования, они перестают быть хлебом и вином и становятся телом и кровью Христа. Эмпирические проявления продолжают существовать неизменными, но реальность изменяется силой Святого Духа, Который был призван на хлеб и вино. Отдельные освящения хлеба (известные как хозяин), а вино символизирует отделение тела Иисуса от его крови на Голгофе. Однако с тех пор, как Он воскрес, Церковь учит, что Его Тело и Кровь больше не разделены. Где один, другой должен быть. Следовательно, хотя священник (или другой служитель) говорит «Тело Христово», когда прислуживает воинству, и «Кровь Христа», когда предъявляет чашу, причащающийся, который принимает любого из них, принимает Христа целиком, тело и кровь, душа и божественность. [14] Это убеждение кратко изложено в гимне св. Фомы Аквинского , Adoro Te Devote . [15]

Загадочное [16] изменение реальности хлеба и вина стали называть пресуществлением в 11 веке. Самый ранний известный текст, в котором встречается этот термин, - это проповедь 1079 года Гильберта Саварденского , архиепископа Турского ( Patrologia Latina CLXXI 776). Первое появление термина в папском документе был в письме папы Иннокентия III Сперма Marthae CIRCA к Джону Кентерберийским 29 ноября 1202, [17] , то на короткое время в указе Firmiter credimus от Четвертого Латеранского собора (1215) [18 ]а затем в книге «Ямдудум», посланной армянам в 1341 году. [19] Объяснение, использующее хиломорфную теорию реальности Аристотеля, появилось только в тринадцатом веке у Александра Хейлса (умер в 1245 году).

Фактическим моментом изменения считается литургическое чтение священником Слова Учреждения : «Это мое тело ...» и «это чаша моей крови ...».

На праздновании Евхаристии в Лурде чаша показывается людям сразу же после освящения вина.

Евхаристия - это жертва в том смысле, что она буквально заново представляет (в смысле «снова приносит») ту же единственную жертву, принесенную раз и навсегда на кресте. [20] Жертва Христа и Евхаристическая жертва - это одна-единственная жертва. Христос, конечно, не приносится снова в жертву, потому что единственная жертва Креста была совершена «раз и навсегда» и не может быть повторена. Месса - это литургическое представление жертвы, которая представляет то, что она представляет, благодаря действию Бога бескровным способом. [21] Евхаристия - это не просто ознаменование жертвы Христа на Голгофе.: это также делает эту жертву действительно настоящей. Священник и жертва жертвы - это одно и то же (Христос), с той разницей, что Евхаристия совершается бескровным способом. [22]

Единственные служители, которые могут совершать Евхаристию и освящать причастие, - это рукоположенные священники (епископы или пресвитеры ), действующие от лица Христа ( «in persona Christi» ). Другими словами, священнослужитель представляет Самого Христа, который является Главой Церкви, и действует перед Богом Отцом от имени Католической Церкви, всегда используя «мы», а не «Я» во время евхаристической молитвы. Используемый материал должен быть пшеничным хлебом и виноградным вином; это считается важным для действительности. [23]

Католики могут принимать Святое Причастие вне мессы, обычно только в качестве хозяина. Освященные хозяева содержатся в скинии после богослужения и в течение недели приносятся больным или умирающим. Большое освященное воинство иногда отображается в монстрии за пределами мессы, чтобы быть в центре молитвы и евхаристического поклонения . [24]

Евхаристическое празднование рассматривается как основа и самый центр всей католической религиозности. [25] Один из семи таинств , он упоминается как в Святыми Дарами , и преподается даровать благодать на реципиента, помогая с покаянием и с уклонением от простительных греха . « Самопожертвование верующего в союзе со Христом» [26] и превращение верующего во Христа, подразумеваемое символизмом, понимается как неотъемлемая часть настроения, необходимого для плодотворного принятия Причастия. [27] Принятие причастия и таинства исповеди является условием получения индульгенций. даровано за некоторые поступки благочестия.

Из-за страха осквернения Евхаристия не может быть принята никем, находящимся в состоянии смертного греха , или (как правило) некатоликами. Однако в исключительных обстоятельствах христиане-некатолики, разделяющие веру Католической церкви в Евхаристию, могут получить ее.

Восточная Православная Церковь [ править ]

Дополнительная информация: Божественная литургия и метоузиоз.
Агнец ( хозяин ) и чаша во время православного празднования Литургии св. Иакова

Евхаристия находится в центре восточно-христианских религиозных общин, как православных, так и восточно-католических . Православные восточные христиане подтверждают реальное присутствие в Священных Таинствах ( освященный хлеб и вино), которые, по их мнению, являются истинным Телом и Кровью Иисуса Христа. Евхаристия обычно принимается в контексте Божественной литургии. Считается, что хлеб и вино стали подлинными Телом и Кровью Христа Иисуса через действие Святого Духа. Восточная православная церковь никогда не описывала точно, как это происходит, и не вдавалась в детали, которые Римско-католическая церковь имеет с доктриной пресуществления.. Эта доктрина была сформулирована после того, как произошел Великий раскол , и восточные православные церкви никогда официально не подтверждали и не отрицали ее, предпочитая просто заявлять, что это «тайна» [28] , в то же время используя, как в 1672 г. Синод Иерусалима - язык, который может быть похож на язык Римско-католической церкви. [29]

Анафора (евхаристическая молитва) содержит анамнез (букв «делает подарок») , который не только пересказывает исторические факты о смерти и воскресении Иисуса, но на самом деле делает их настоящим, образуя неделимую связь с одним уникальным событием на Голгофе . Анафора заканчивается эпиклезисом («призывом свыше»), во время которого священник призывает Святой Дух прийти и «превратить» Дары (элементы хлеба и вина) в настоящие Тело и Кровь Христа. Православные не связывают момент изменения Даров со Словами Учреждения или с каким-то одним конкретным моментом. Они просто подтверждают, что изменение завершено в Эпиклезе.

Причащаются только крещеные, помазанные православные христиане, которые подготовились постом, молитвой и исповеданием (для детей, пожилых, больных, беременных и т. Д. Действуют разные правила, которые устанавливаются приходскими священниками в индивидуальном порядке) . Священник вводит Дары ложкой прямо в рот получателю из чаши. [30] От крещения младенцев и детей несут к чаше для причастия. [31]

Святые дары, предназначенные для Литургии Преждеосвященных Даров или причащения больных, освящаются по мере необходимости, особенно в Великий Четверг . Их хранят в искусно украшенном скинии , сосуде на алтаре, часто в форме церкви или голубя. Как правило, восточные христиане не поклоняются освященному хлебу вне самой литургии. Однако они падают ниц на землю во время передачи Святых Даров во время Преждеосвященной литургии («Вход») в знак величайшего благоговения. После совершения Евхаристии в собрании священник или диакон должен съесть оставшиеся Святые Дары. [32]

Русский значок на Тайной Вечере (1497)

В Православных Церквях евхаристическое празднование известно как Божественная литургия, и считается, что оно передает истинное Тело и Кровь Христа верующим. В акте причастия вся Церковь - прошлое, настоящее и даже будущее - объединяется в вечности. В православном евхаристическом богословии, хотя может совершаться множество отдельных Божественных литургий, во всем мире и во все времена существует только один Хлеб и одна Чаша.

Наиболее совершенное выражение евхаристического единства церкви находится в Иерархической Божественной литургии (т.е. литургии, на которой епископ является главным служителем), поскольку, как сказал св. Игнатий Антиохийский , где епископ находится в окружении своего священнослужители и верующие, есть церковь во всей ее полноте.

Англиканская церковь [ править ]

Основная статья: Англиканское евхаристическое богословие

Историческое положение англиканской церкви отражено в « Тридцать девять статей» 1571 года, в которых говорится: «Хлеб, который мы преломляем, есть причащение Тела Христова»; и аналогично, что «Чаша Благословения есть причащение Крови Христа» (Статьи религии, Статья XXVIII: О Вечере Господней) и что «Пресуществление противно Священному Писанию». Однако в статьях также говорится, что поклонение или поклонение освященным элементам как таковое не было заповедано Христом. В нем также говорилось, что те, кто принимает недостойно, на самом деле принимают не Христа, а, скорее, собственное осуждение.

Англиканцы в целом и официально верят в Реальное Присутствие Христа в Евхаристии, но особенности веры в способ Его присутствия варьируются от веры в телесное присутствие , иногда, но не всегда, подтверждая евхаристическое поклонение (в основном англо-католики ), [ 8] [33] к вере в пневматическое присутствие (почти всегда «Низкая церковь» или евангелические англиканцы). Нормальный диапазон англиканской веры варьируется от объективной реальности до благочестивого молчания, в зависимости от индивидуального англиканского богословия. С одной стороны, есть также небольшие меньшинства, которые подтверждают пресуществление или, с другой стороны, полностью отвергают доктрину Реального Присутствия в пользу нененматического присутствия. Классический англиканский афоризм по поводу этой дискуссии можно найти в стихотворении Джона Донна (иногда приписываемого Елизавете I ):

Он был Словом, сказавшим это;
Он взял хлеб и преломил его;
и что это Слово сделало;
Я верю и принимаю это. [34]

Неточно определенная точка зрения, известная как рецепционизм, распространенная среди англиканских богословов XVI и XVII веков, состоит в том, что, хотя в Евхаристии хлеб и вино остаются неизменными, верный причащающийся вместе с ними принимает тело и кровь Христа . [35]

Англиканский ответ относительно евхаристической жертвы («Жертвоприношение мессы») был изложен в ответе Saepius officio [36] архиепископов Кентерберийского и Йоркского на Папскую энциклику Apostolicae curae Папы Льва XIII . [37]

В 1971 году Международная комиссия англиканско-римско-католической международной комиссии объявила, что достигла «существенного согласия по доктрине Евхаристии» в Виндзорском заявлении о евхаристической доктрине, принятом на Международных консультациях англиканско-римско-католической церкви [38] и более позднем (1979 г.) разъяснении Виндзорского заявления ARCIC [39], но это было поставлено под сомнение в 1991 г. в Официальном римско-католическом окончательном ответе на полный отчет ARCIC . [40] [41]

Лютеранские церкви [ править ]

Основная статья: Евхаристия в лютеранской церкви

Лютеране верят, что Тело и Кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в, с формами и под ними» освященного хлеба и вина (элементов) [42], так что причастники едят и пьют как элементы, так и истинное Тело и Кровь самого Христа [43] в Таинстве Евхаристии, независимо от того, верующие они или неверующие. [44] [45] Лютеранская доктрина реального присутствия также известна как сакраментальный союз . [46] [47] Это богословие впервые было официально и публично исповедано в Виттенбергском соглашении . [48] Это также называли " консубстанциацией"«но большинство лютеранских теологов отвергают использование этого термина, поскольку он создает путаницу с более ранней доктриной с тем же названием. [49] Некоторые лютеране действительно верят в единосущность. [50] Лютеране используют термин« в », с и под формами освященный хлеб и вино »и« священный союз », чтобы отличать их понимание Евхаристии от понимания реформатских и других традиций. [42]

В некоторых американских лютеранских церквях (например, LCMS и WELS ) практикуется закрытое причастие (то есть лютеранское евхаристическое катехизическое наставление требуется для всех людей перед тем, как принять Евхаристию [51] [52] ). Это также практикуется во многих европейских лютеранских церквях. [53] Другие американские лютеранские церкви, такие как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , практикуют открытое причастие (то есть Евхаристия предлагается взрослым без катехизических инструкций, если они являются крещеными христианами). [51]

Еженедельная Евхаристия настоятельно поощрялась епископами и священниками / пасторами, и теперь это обычная практика среди некоторых лютеран. [54]

Методистские церкви [ править ]

Объединенный методистский старейшина освящает элементы

Методисты понимают евхаристию как переживание Божьей благодати. В соответствии с уэслианско-арминианской теологией, безусловная любовь Бога делает стол Божьей благодати доступным для всех, концепция, называемая открытым общением (см. Евхаристическая дисциплина § Методистская практика ).

Согласно «Статье XVIII - О Вечере Господней» методистских религиозных статей :

Вечеря Господня - это не только знак любви, которую христиане должны испытывать друг к другу, но, скорее, это таинство нашего искупления смертью Христа; в том смысле, что для тех, кто правильно, достойно и с верой принимает то же самое, хлеб, который мы преломляем, является причастием тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа.

Пресуществление или изменение сущности хлеба и вина в Вечере нашего Господа не может быть доказано Священным Писанием, но противоречит простым словам Писания, опровергает природу таинства и дало повод для многих суеверий. .

Тело Христа передается, берется и съедается во время Вечери только небесным и духовным образом. А средство, посредством которого тело Христово принимается и съедается во время Вечери, - это вера.

Таинство Вечери Господней не было сохранено, вознесено, вознесено или почитаемо по указу Христа. [55]

Существуют различные приемлемые способы получения Евхаристии для методистов. Некоторые методисты преклоняют колени у перил , которые ограничивают алтарь, в котором находится алтарь (также называемый столом причастия). В других церквях причастники подходят к служителю, который управляет элементами перед алтарем. Большинство методистских церквей используют неферментированный виноградный сок вместо алкогольного вина (хотя для Объединенных методистов нет официального ограничения), а также дрожжевой или пресный хлеб. Вино можно разливать по маленьким чашкам, но использование общей чаши и практика причащения с поминанием (когда хлеб опускают в общую чашу и оба элемента употребляются вместе) становятся все более распространенными среди многих методистов.[56]

Методисты верят, что Вечеря Господня является знаком и печатью завета благодати , отражая уэслианскую теологию завета : [57] [58]

Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие Его крови как жертвенной жертвы, был немедленно заключен и утвержден; так что она остается стойкой для всех истинно раскаявшихся и кающихся духов, которые верят в него: и этой великой истины Вечеря Господня была установленным знаком и печатью; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, той Крови Христа, которая подтверждает для истинных верующих весь завет благодати, тем самым убеждается в ее верности и постоянстве и получает для себя полноту ее благословений.

-  Ричард Уотсон , методист-богослов [58]

Методистское богословие подтверждает реальное присутствие Иисуса Христа в Святом Причастии : [59]

Иисус Христос, который «является отражением славы Божьей и точным отпечатком самого существа Бога» (Евреям 1: 3), действительно присутствует в Святом Причастии. Через Иисуса Христа и в силе Святого Духа Бог встречает нас за столом. Бог, который дал церкви таинства , действует в Святом Причастии и через него. Христос присутствует через общину, собранную во имя Иисуса (Матфея 18:20), через провозглашенное и провозглашенное Слово , а также через общие элементы хлеба и вина ( 1 Коринфянам 11: 23–26 . Божественное присутствие - это живая реальность) и могут быть испытаны участниками, это не только воспоминание о Тайной вечере и Распятии. [56]

Методисты обычно утверждали, что причастие Святого Причастия является инструментальным Средством Благодати, посредством которого реальное присутствие Христа передается верующему [60], но в остальном позволяли деталям оставаться тайной. [56] В частности, методисты отвергают католическую доктрину пресуществления (см. Статью XVIII Статей религии); Примитивная методистская церковь в своей дисциплине также отвергает лоллард доктрину консубстанциации . [61] В 2004 году Объединенная методистская церковь подтвердила свое мнение о причастии и свою веру в Реальное присутствие в официальном документе, озаглавленномЭто святая тайна. [62] Особо следует отметить недвусмысленное признание церковью анамнезиса как большего, чем просто памятника, но, скорее, повторного представления Христа Иисуса:

Святое Причастие - это воспоминание, поминовение и поминовение, но это воспоминание - гораздо больше, чем просто интеллектуальное воспоминание. «Сделай это в воспоминание обо мне» ( Луки 22:19 ; 1 Коринфянам 11: 24–25 ) - это анамнез (библейское греческое слово). Это динамическое действие становится повторным представлением прошлых милостивых деяний Бога в настоящем, с такой силой, что они действительно присутствуют сейчас. Христос воскрес и жив здесь и сейчас, а не просто вспомнил о том, что было сделано в прошлом.

Это утверждение Реального Присутствия можно ясно увидеть на языке Объединенной методистской евхаристической литургии [63], где в эпиклезисе Великого Дня Благодарения служитель молится над стихиями:

Излей Свой Святой Дух на нас, собравшихся здесь, и на эти дары хлеба и вина. Сделай их для нас телом и кровью Христа, чтобы мы были для мира телом Христовым, искупленным Его кровью.

Методисты, утверждая Реальное Присутствие, утверждают, что Иисус действительно присутствует, и что то, как Он присутствует, является «Священной Тайной»; празднующий служитель будет молиться, чтобы Святой Дух сделал элементы «телом и кровью Христа», и собрание будет петь, как в третьей строфе гимна Чарльза Уэсли « Приходите грешники на праздник Евангелия» :

Придите и примите пир Евангелия,
спаситесь от греха в покое Иисуса;
О вкусите благость нашего Бога,
ешьте его плоть и пейте его кровь. [64]

В церквях организации Allegheny Wesleyan Methodist Connection президент говорит следующее, когда индивидуально доставляет евхаристические элементы каждому из верующих: [65]

Тело Господа нашего Иисуса Христа, данное тебе, сохранит душу и тело твое для жизни вечной. Возьми и ешь это в память о том, что Христос умер за тебя, и питайся Им в сердце твоем верою с благодарением. [65]

Кровь Господа нашего Иисуса Христа, данная за тебя, сохранит душу и тело твою для жизни вечной. Выпей это в память, что за тебя пролилась кровь Христа, и будь благодарен. [65]

Методисты считают, что Святое Причастие должно быть доступно не только духовенству в обеих формах (хлеб и вино), но и мирянам . Согласно статье XIX Статей религии в Книге дисциплины методистской церкви ,

Мирянам нельзя отказывать в чаше Господа; ибо обе части Вечери Господней по постановлению и повелению Христа должны проводиться одинаково для всех христиан. [66]

Армия Спасения , хотя и поддерживает уэслианско-арминианское богословие, не практикует таинство Святого Причастия, поскольку считает его «несущественным для христианской веры». [67] Таинство священного момента гласит, что «спасенцы доказали, что глубокий опыт общения с Иисусом можно понять и практиковать без использования элементов, знакомых с различными символическими обрядами, используемыми в большинстве церквей». [67]

Моравская церковь [ править ]

Николаус Зинцендорф , епископ Моравской церкви, заявил, что Святое Причастие является «самой сокровенной из всех связей с личностью Спасителя». [68]

Моравская церковь придерживается точек зрения , известного как «сакраментального присутствие», [69] учение , которое в таинстве от Святого Причащения : [70]

Христос дает свое тело и кровь согласно своему обещанию всем, кто причастен к стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой на веру, мы тем самым причащаемся телу и крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называют телом и кровью Христа, которые Он дает своим ученикам. [70]

Как и в случае с методистскими церквями, Моравская церковь придерживается реального присутствия Христа в Евхаристии , но не определяет точный способ его причастного присутствия. [68] Однако многие моравские богословы считают, что лютеранское учение о сакраментальном единении правильно определяет то, каким образом Христос присутствует в Святом Причастии, и исторически пропагандировали эту точку зрения. [69]

Во время моравской службы Святого Причастия используются только библейские слова учреждения, а тематические гимны поются во время служения причастия.

Моравская церковь практикует открытое причастие. Все крещеные христиане, подтвердившие свою веру, могут присоединиться к Святому Причастию.

Реформатские церкви [ править ]

Основная статья: Вечеря Господня в реформатском богословии
Причастие в церкви Трех королей, Франкфурт-на-Майне .

Многие христиане- реформаторы считают, что тело и кровь Христа не присутствуют телесно (физически) в Евхаристии, но действительно присутствуют духовно. [71] Элементы - это духовное питание во Христе по вере. По словам Жана Кальвина,

Итог таков: плоть и кровь Христа питают наши души так же, как хлеб и вино поддерживают и поддерживают нашу телесную жизнь. Ибо в знамении не было бы способностей, если бы наши души не нашли свою пищу во Христе. ... Я считаю ... что священная тайна Вечери состоит из двух вещей - телесных знаков, которые, представленные глазу, представляют невидимые вещи в манере, адаптированной к нашим слабым способностям, и духовной истины, которая есть сразу прикинули и выставили по знакам. [72]

Следуя фразе Августина, кальвинистская точка зрения состоит в том, что «никто не отступает от этого Таинства больше, чем собрано с сосудом веры». «Плоть и кровь Христа даны недостойным не в меньшей степени, чем избранным Богом верующим», - сказал Кальвин. Вера, а не просто мысленное предчувствие, и работа Святого Духа необходимы для того, чтобы причастник созерцал воплощение Бога и в том же смысле касался Христа своими руками; так что через еду и питье хлеба и вина действительное присутствие Христа проникает в сердце верующего больше, чем пища, проглоченная через рот. [72]«Опыт» Евхаристии или Вечери Господней традиционно описывался следующим образом: верные верующие «возносятся» силой Святого Духа, чтобы пировать со Христом на небесах. Таким образом, Вечеря Господня является поистине «духовным» опытом, поскольку Святой Дух непосредственно участвует в действии «евхаристии». Для нечестивых, хотя они и принимают плоть и кровь Христа, как и избранные, Вечеря Господня неэффективна для нечестивых, не отличаясь для них от обычного хлеба и вина.

Точка зрения кальвинистов и реформатов также придает большое значение деятельности общины как Тела Христова. Когда религиозное сообщество участвует в праздновании Вечери Господней, избранные среди них «преобразуются» в Тело Христово или «преображаются» в Тело Христово каждый раз, когда они участвуют в этом таинстве. В этом смысле было сказано, что термин «пресуществление» может быть применен к самой общине веры (церкви), трансформирующейся в настоящие Тело и Кровь Христа, действительно присутствующие в мире. [ необходима цитата ]

Хотя Кальвин отверг поклонение евхаристическому хлебу и вину как «идолопоклонство», позднее христиане-реформаторы утверждали иное. От оставшихся элементов можно без церемоний избавиться (или повторно использовать в последующих услугах); они неизменны, и как таковая трапеза обращает внимание на телесное воскресение и возвращение Христа. [72]

Христиане пресвитерианской церкви США и некоторые христиане Объединенной церкви Христа с благоговением поддержали бы эту точку зрения. [ необходима цитата ]

Богословие в основной ветви этой традиции находится в постоянном движении, и недавние соглашения между этими деноминациями и лютеранами подчеркивают, что: «Богословское разнообразие в рамках нашей общей конфессии обеспечивает взаимодополняемость, необходимую для полного и адекватного свидетельства Евангелия (взаимное подтверждение ) и корректирующее напоминание о том, что любой теологический подход является частичным и неполным свидетельством Евангелия (взаимное увещевание) («Общее призвание», стр. 66) ». Следовательно, стремясь прийти к консенсусу относительно Реального Присутствия, церкви написали:

Во время Реформации и реформатская, и лютеранская церкви демонстрировали евангельское намерение, когда они понимали Вечерю Господню в свете спасительного акта Бога во Христе. Несмотря на это общее намерение, использовались разные термины и концепции, что ... привело к взаимному недопониманию и искажению. При правильной интерпретации различные термины и концепции часто дополняют друг друга, а не противоречат друг другу (Marburg Revisited, стр. 103–104).

и далее:

В Вечере Господней воскресший Христос передает Себя в теле и крови, отданных за всех, через Свое слово обетования с хлебом и вином ... мы провозглашаем смерть Христа, через которую Бог примирил мир с Собой. Мы провозглашаем присутствие воскресшего Господа среди нас. Радуясь тому, что Господь пришел к нам, мы ждем Его будущего, грядущего во славе. ... Обе наши общины, как мы утверждаем, должны расти в признании наших разнообразных евхаристических традиций, находя в них взаимное обогащение. В то же время оба должны расти в направлении дальнейшего углубления нашего общего опыта и выражения тайны Вечери Господней. [73]

Пресвитерианская церковь [ править ]

Согласно доктрине пресвитерианской миссии, Вечеря Господня считается «таинством непрерывного роста, питания и новой жизни». В их понимании реформатской традиции участие в этом таинстве должно следовать за таинством крещения. Подобно тому, как людям нужна пища и питье для питания и пропитания, Кальвин писал, что святая трапеза Вечери Господней - это Божий способ обеспечить содержание грешных людей на протяжении всей их жизни после того, как они были приняты в Божью семью, в чем Пресвитериане называют «Сообщество Завета». [74] Оба таинства (Крещение и Вечеря Господня), согласно пресвитерианской теологии, обеспечивают видимый и наглядный способ представления Божьих обещаний. [75]

Пресвитерианская церковь цитирует слова Джона Кальвина «свидетельство божественной благодати по отношению к нам, подтвержденному внешнему знаку, с взаимной аттестацией благочестия по отношению к [Богу]». По их мнению, причастие - это свидетельство Божьей благосклонности к церкви, подтвержденное внешним знамением, с взаимным свидетельством благочестия человека по отношению к Богу. Это первичный физический акт в Церкви, который означает духовные отношения между личностями. И это то, что есть Евхаристия в пресвитерианском понимании. [75]

Согласно пресвитерианской евхаристической теологии, в хлебе и вине нет фактического «пресуществления», но то, что Иисус духовно присутствует в элементах Евхаристии, достоверно присутствует в неатомной субстанции, с которой они верят, что Он в согласии с Богом в Троице . Они учат, что Христос действительно присутствует в элементах Вечери Господней, которую они должны принять, а не только в их воспоминаниях, так что это одновременно и воспоминание, и присутствие Христа. [75]

Они учат, что принятие элементов Причастия означает принятие символического изображения разбитого тела и пролития крови Иисуса в самое сокровенное существо, принятие Иисуса, Который умер за наше прощение и преобразование. Что люди зависят от этих элементов в самой своей жизни и спасении. [75]

Пресвитериане верят, что Слово Божье следует читать, провозглашать и исполнять во время Вечери Господней как неотъемлемой части поклонения. Отношения Слова и Таинства можно понять в контексте повествования на Эммаус-роуд (Луки 24: 13 и далее). Хотя есть разные толкования этого рассказа, пресвитерианская церковь интерпретирует «преломление хлеба» в Евангелии от Луки 24 как ссылку на Вечерю Господню. [75]

Многие пресвитерианские церкви используют непереброженный виноградный сок для причастия, что является относительно недавней практикой, начиная с конца 19 века или в последние сто лет, из опасения пьянства, а также потому, что некоторые прихожане считают любой алкоголь «греховным», поэтому вместо этого в большинстве пресвитерианских церквей вместо них используется виноградный сок. Но недавно некоторые отдельные пресвитерианские церкви вернулись к использованию настоящего сброженного вина, как это использовал и повелел Христос. Отмечать, что вино само по себе не является грехом, но что Христос создал и выпил его и т. Д., И что только чрезмерное употребление вина и фактическое опьянение являются неправильными и греховными. [76]

Справочник поклонения в пресвитерианской Книге Порядка поощряет «уместность» частых празднований Вечери Господней. Некоторые пресвитерианские общины начали празднование причастия так часто, как каждый день Господень (или воскресенье), а также в других случаях, имеющих особое значение в жизни христианского сообщества. А также в пресвитерианские литургические сезоны, такие как Страстная неделя и Пасха, Вечеря Господня особенно отмечается и соблюдается в пресвитерианских церквях. [77] Но сама по себе частота не является основной проблемой пресвитерианства. Некоторые считают, что им необходимо восстанавливать библейский образец Вечери Господней каждое воскресенье, чтобы обеспечить дисциплинированное напоминание о божественном действии, которое поможет централизовать и «переориентировать»ритм повседневной жизни людей.[75]

Баптистские церкви [ править ]

Реформатские баптисты в согласии с пресвитерианами и другими реформатскими церквями придерживаются доктрины пневматического присутствия . Доктрина сформулирована в Баптистском Исповедании веры 1689 года и Катехизисе . Он утверждает, что Вечеря Господня является средством «духовного питания и роста», утверждая: [78]

Вечеря Господа Иисуса была учреждена им в ту же ночь, когда он был предан, чтобы его соблюдали в своих церквях до скончания века, для вечной памяти и для того, чтобы показать всему миру самопожертвование в его смерти. подтверждение веры верующих во все их преимущества, их духовное питание и рост в Нем, их дальнейшее участие и выполнение всех обязанностей, которые они должны ему; и быть связью и залогом их общения с ним и друг с другом. [78]

Независимые баптисты придерживаются отношения присутствия . [ требуется дальнейшее объяснение ]

Американские баптистские церкви США , магистральный Креститель деноминация, считает , что «Хлеб и чашка , которые символизируют разбитое тело и пролили кровь , предлагаемый Христос напоминают нам сегодня о великой Божией любви к нам». [79]

Ирвингские церкви [ править ]

Эдвард Ирвинг , основавший ирвингианские церкви, такие как Новоапостольская церковь , учил реальному присутствию Христа в Евхаристии, подчеркивая « униженное человечество Христа в Вечере Господней». [80] [81] [82] Кроме того, ирвингианские церкви подтверждают «реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»: [82]

Иисус Христос находится среди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его однажды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие дает индивидуальный доступ к спасению. Таким образом, совершение Святого Причастия побуждает участников постоянно представлять себе жертвенную смерть Господа, что позволяет им провозглашать ее с убеждением (1 Коринфянам 11: 26). [83]

Квакеры [ править ]

Евхаристическое богословие квакеров - это мемориализм : «Хлеб и вино напоминают нам о теле и крови Иисуса». Тем не менее, они также придерживаются запрета : они не практикуют Святое Причастие в своем поклонении, полагая, что это не должно было быть постоянным обязательным ритуалом. [84] Тем не менее, квакеры понимают всю жизнь как сакраментальное: «Мы верим в крещение Святым Духом и в общение с этим Духом. Если верующий переживает такое духовное крещение и общение, тогда нет необходимости в обряде или ритуале. .. Идеал квакеров - превращать каждую трапезу за каждым столом в Вечерю Господню ». [85]

Цвинглианство [ править ]

Основная статья: Мемориализм

Некоторые протестантские группы рассматривают Евхаристию (также называемую Вечерей Господней или Трапезой Господней) как символическую трапезу, памятник Тайной Вечери и Страсти, в которых не происходит ничего чудесного. Эта точка зрения известна как точка зрения Цвингли в честь Хульдриха Цвингли, лидера церкви в Цюрихе, Швейцария, во время Реформации . Это обычно связано с Объединенной церковью Христа, баптистов, учеников Христа и меннонитов . Элементы, оставшиеся от службы, могут быть выброшены без какой-либо официальной церемонии или, если это возможно, могут быть сохранены для использования в будущих службах.

Преемник Цвингли в Цюрихе Генрих Буллингер пришел к теологическому соглашению с Жаном Кальвином. В «Консенсусе Тигуринус» [86] излагается объяснение доктрины Таинств в целом и, в частности, учения о Святом Причастии, как это было с точки зрения Жана Кальвина и лидеров Цюрихской церкви, последовавших за Цвингли. Это демонстрирует, что, по крайней мере, преемники Цвингли придерживались взглядов на настоящее духовное присутствие, которые чаще всего приписывались Кальвину и реформатскому протестантизму .

Плимут братья провести Вечерю Господню, или преломление хлеба, возбужденное в горнице предательства ночи Христа, чтобы быть еженедельным памятование праздника заповедал все истинные христианин. Ужин они отмечают в предельной простоте. На «закрытых» братских собраниях обычно кто-нибудь из братьев благодарит за хлеб и чашу. На консервативных «открытых» собраниях братьев обычно благодарит два разных брата: один за хлеб, а другой за чашу. В либеральных «открытых» братских собраниях (или церквях / общинных часовнях и т. Д.) Сестры также участвуют с слышимой молитвой.

Свидетели Иеговы [ править ]

Христианская община Свидетелей Иегов рассматривает хлеб и вино Вечери Господней , как символически представляет и память безгрешного тела и крови Христа Иисуса , в Сыне Божий . Они не считают, что элементы становятся сверхъестественными изменениями или что фактическое физическое присутствие Христа буквально в хлебе и вине как таковых, но что элементы (которые они обычно называют «эмблемами») являются памятными и символическими и освящаются для соблюдение Вечери Господней, и являются образным выражением Тела и Крови Христа как истинного « Агнца Божьего », умершего раз и навсегда, и рассматривают празднование как анти-типичное исполнение древней еврейской Пасхи.празднование, которое увековечило память об освобождении и спасении заветного народа Бога Израиля от болезненного рабства грешного Египта. Свидетели поминают смерть Христа как искупительную или умилостивительную жертву , ежегодно соблюдая Вечерю воспоминания в вечер, соответствующий Пасхе, [87] 14 нисана по древнему еврейскому календарю . [88] Они обычно называют это соблюдение «Вечерней трапезой Господней» или «Воспоминанием смерти Христа», взятым из слов Иисуса, обращенных к его Апостолам, «делайте это как памятную память обо мне» (Луки 22:19).[89] Они верят, что это единственный ежегодный религиозный обряд, предписанный христианам в Библии.[90]

Из тех, кто посещает Мемориал, небольшое меньшинство во всем мире вкушает вино и пресный хлеб. Свидетели Иеговы верят, что только 144000 человек получат небесное спасение и бессмертную жизнь и, таким образом, проведут вечность с Богом и Христом на небесах в прославленных телах в качестве священников и соправителей под властью Христа, Царя и Первосвященника , в Царстве Иеговы . Параллельно с помазанием царей и священников их называют «помазанниками», и они единственные, кто должен вкушать хлеб и вино. Они верят, что крещеные « другие овцы » стада Христова или « великое множество » также получают пользу отискупительной жертвы , и являются почтительными наблюдателями и зрителями поминания Вечери Господней на этих особых собраниях свидетелей Иеговы с надеждой на получение спасения через искупительную жертву Христа, которая увековечивается Вечерней трапезой Господа, и с надеждой обрести жизнь вечную. в Раю, восстановленном на предсказанной « Новой Земле », под Христом как Искупителем и Правителем. [91]

Мемориал, проводимый после захода солнца, включает проповедь о значении и важности празднования и собрания, а также распространение и просмотр среди публики чистого красного вина и пресного хлеба (мацы). Свидетели Иеговы верят, что хлеб символизирует и олицетворяет совершенное тело Иисуса Христа, которое он дал от имени человечества, а вино представляет его совершенную кровь, которую он пролил на Голгофе и искупает падшего человека от унаследованного греха и смерти. Вино и хлеб (иногда называемые «эмблемами») считаются символическими и памятными; Свидетели не верят в пресуществление или консубстанциацию; Таким образом, это не буквальное присутствие плоти и крови в эмблемах, а то, что эмблемы являются просто священными символами и представлениями, обозначающими то, что использовалось в первой Вечере Господней, и которые образно представляют искупительную жертву Иисуса и священные реальности. [91] [92]

Движение Святых последних дней [ править ]

Основная статья: Причастие (Святые последних дней)

Среди Святых последних дней (или мормонов ) Евхаристия (в теологии СПД это «Таинство») совершается в память о крови и теле Иисуса Христа. Это рассматривается как обновление завета, заключенного при крещении , который заключается в том, чтобы взять на себя имя Иисуса. Таким образом, он считается эффективным только для крещеных членов с хорошей репутацией. Однако некрещеным не запрещается причастие, и для еще не крещеных детей (крещение происходит только после восьмилетнего возраста) принято участвовать в причастии в ожидании крещения. Те, кто принимает причастие, обещают всегда помнить Иисуса и соблюдать Его заповеди. Молитва также просит Бога Отца, чтобы каждый человек был благословлен Духом Христа.[93]

Причастие проводится еженедельно, и всех активных членов учат готовиться к каждой возможности. Это считается еженедельным возобновлением обязательства члена следовать за Иисусом Христом и призывом о прощении грехов.

Святые последних дней не верят ни в какое буквальное присутствие. Они рассматривают хлеб и воду как символ тела и крови Христа. В настоящее время Церковь Иисуса Христа Святых последних дней использует воду вместо вина. В начале их истории вино Таинства часто покупалось у врагов церкви. Считается, что для того, чтобы исключить любую возможность употребления отравленного или непригодного вина для использования в причастии, было дано откровение от Господа, в котором говорилось, что «не имеет значения, что вам есть или что пить, когда вы принимаете причастие, если это так. будьте таковы, чтобы вы делали это, взирая на мою славу, вспоминая Отцу мое тело, которое было положено за вас, и мою кровь, которая была пролита для прощения ваших грехов ». [94]После этого вода была разрешена вместо вина, но церковь продолжала использовать вино для причастия до начала 20 века. Когда церковный запрет на употребление алкоголя укрепился в начале 20 века, вода стала предпочтительной жидкостью для причастия, хотя в ситуациях, когда чистая вода и / или свежий хлеб недоступны, можно использовать ближайший аналог.

Адвентисты седьмого дня [ править ]

В адвентисты седьмого дня считают , что Вечеря Господня является «участие в эмблем тела и крови Иисуса как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя». В служении причастия «Христос присутствует, чтобы встретить и укрепить Свой народ». [95]

См. Также [ править ]

  • Происхождение Евхаристии
  • Англиканская евхаристическая теология
  • Евхаристическая дисциплина
  • Исторические корни католического евхаристического богословия
  • Типология (богословие)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Евангелие от Иоанна: литературный и богословский комментарий Томаса Л. Броди 1997 ISBN  0-19-511811-1 стр. 266
  2. ^ Кук, Ричард (2009). Новый Завет . ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 364. ISBN 9780334040606. Проверено 20 января 2015 года .
  3. ^ Унгер, Меррилл Ф. (2005). Библейский справочник Нового Унгера . Капризный. п. 444. ISBN 9781575676340. Проверено 20 января 2015 года .
  4. ↑ Катехизис католической церкви: День благодарения сакраментальной жертвы, Мемориал, Присутствие
  5. ^ Уэр, Тимоти (1964). Православная Церковь . Лондон: Penguin Books. стр.  290ff . ISBN 0-14-020592-6.
  6. ^ Бенгт Хэгглунд, История теологии , Джин Дж. Лунд, пер., (Сент-Луис: CPH, 1968), 194
  7. ^ Ригг, Джеймс Харрисон (1895). Оксфордский высокий англиканство и его главные лидеры . CH Келли. п. 293 .
  8. ^ a b Поулсон, Кристина (1999). В поисках Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840–1920 гг . Издательство Манчестерского университета. п. 40. ISBN 978-0719055379. К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуалов дал новую жизнь доктринальным спорам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только превознесением важности причастия и не участвовали в теоретических рассуждениях». Более того, они в целом враждебно относились к доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлема, но доктрина пресуществления - нет.
  9. ^ "Эта святая тайна: Часть вторая" . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинального 20 октября 2004 года . Проверено 15 июня 2013 года .
  10. ^ "после освящения хлеба и вина больше не остается сущности хлеба и вина, но Само Тело и Кровь Господа под видом и формой хлеба и вина; то есть сказать, под несчастным случаем хлеба »( Исповедь Досифея, архивация 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine , Иерусалимский Синод); "Слово пресуществление не следует понимать как определение способа, которым хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Господа; ибо этого никто не может понять, кроме Бога; но только так много означает, что хлеб истинно, действительно и существенностановится истинным Телом Господа, а вино - самой Кровью Господа »( Длинный Катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви ); Катехизис Восточной Православной Церкви также использует термин пресуществление .
  11. ^ Prahlow, Jacob J. (19 октября 2017). «Краткая история общения: пять взглядов на реформацию» . В поисках Veritas . Проверено 19 июля 2018 .
  12. ^ Уиллис, Венделл (6 января 2017 г.). Евхаристия и экклезиология . Wipf и Stock Publishers. п. 52. ISBN 9781498282932. Анабаптисты переняли у Цвингли акцент на мемориальных аспектах Евхаристии. В исповедании веры Шлейтхейма в 1527 году говорилось: «Все, кто желают преломить хлеб в память о сокрушенном теле Христа, и все, кто желает выпить одного напитка в память о пролитой крови Христа, будут заранее объединены крещение в одном теле Христовом. '
  13. ↑ Хусто Л. Гонсалес (1987). «История христианской мысли, том 2». Нэшвилл: Abingdon Press. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  14. ↑ Трентский совет, сессия XIII, канон 3. Архивировано 11 февраля 2008 г. в Wayback Machine ; Катехизис католической церкви , 1390 г . ; Католическая энциклопедия , Причастие под обоими видами
  15. ^ Католическая энциклопедия, статья "Adoro Te Devote"
  16. ↑ Римско-католическая церковь считает невозможным объяснение того, как происходит переход от хлеба и вина к Телу и Крови Христа, и ограничивается учением того, что изменилось: «Признаки хлеба и вина становятся в путь, превосходящий разум , Тело и Кровь Христовы »( Катехизис Католической Церкви, 1333 г. , курсив мой).
  17. ^ Дензингер 416
  18. ^ Дензингер 430
  19. ^ Дензингер 544
  20. ↑ Катехизис католической церкви , 1366 г.
  21. ↑ Катехизис католической церкви , 1367 г.
  22. ↑ Катехизис католической церкви , 1367 г . ; Совет Трента: сессия XXII, глава 2
  23. ↑ Катехизис католической церкви , 1412 г . ; Кодекс канонического права , канон 924 ; Свод канонов восточных церквей , канон 705
  24. ^ Катехизис католической церкви , 1378–1380, 1418
  25. ^ Sacrosanctum Консилиум , 13. Проверено 2017-02-28.
  26. ^ Килмартин, Эдвард Дж. (1999). Евхаристия на Западе, история и богословие . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1999. стр. 381ff. ISBN 0814661726.
  27. ^ Катехизис Католической церкви , Часть 2,1,2,4 # 1128 и Часть 3,2,1,3 # 2111 .
  28. ↑ Ware, стр. 283–285.
  29. ^ Например, «после освящения хлеба и вина больше не остается сущности хлеба и вина, но Само Тело и Кровь Господа под видом и формой хлеба и вина. , то есть, при случайностях хлеба»( Глава VI от законов и указов Синода Иерусалимского архивного 27 сентября 2011 года в Wayback Machine ).
  30. ^ Посуда стр. 287
  31. ^ Посуда стр. 279
  32. ^ «Божественная литургия святого Иоанна Златоуста - литургические тексты Православной церкви» . www.goarch.org . Проверено 8 апреля 2020 .
  33. ^ Spurr, Барри (3 апреля 2010). Англо-католик в религии . Lutterworth Press. п. 100. ISBN 978-0718830731. Доктрина была подтверждена англиканскими теологами на протяжении веков, включая Ланселота Эндрюса, Джереми Тейлора (который преподавал доктрину реального присутствия на евхаристии, но выступал против римского пресуществления), Уильяма Лауда и Джона Косина - все в семнадцатом веке - так же, как в трактатах девятнадцатого века и их преемниках.
  34. ^ Донн, Джон. Божественные стихи - О таинстве (издание Флешера)
  35. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья "Ресепшионизм" 
  36. ^ [ http://www.ucl.ac.uk/~ucgbmxd/saepius.htm
  37. ^ http://www.papalencyclicals.net/Leo13/l13curae.htm
  38. ^ http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/e_arcic_Eucharist.html
  39. ^ http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/e_arcic_elucid_euch.html
  40. ↑ Полный текст в Christopher Hill & Edward Yarnold SJ (ред.), Англиканцы и католики: В поисках единства , Лондон. СПКК 1994, стр. 156–166 [157, 162–163].
  41. ^ "Ответ католической церкви на Заключительный отчет ARCIC I, 1991" .
  42. ^ a b Объяснение маленького катехизиса Лютера ( Лютеранская церковь - Синод Миссури ), вопрос 291)
  43. ^ (ср. Аугсбургское признание , статья 10)
  44. ^ (" manducatio indignorum ": "поедание недостойных")
  45. ↑ Объяснение Малого Катехизиса Лютера (Лютеранская Церковь - Синод Миссури), вопрос 296)
  46. ^ Формула твердой декларации согласия VII. 36–38 ( Triglot Concordia , 983, 985 [1] ; Теодор Г. Тапперт, Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 575–576.
  47. ↑ Weimar Ausgabe 26, 442; Произведения Лютера 37, 299–300.
  48. ^ Формула Concord Epitiome VII, 7, 15 ; Формула Конкорда Твердая декларация VII, 14, 18, 35, 38, 117; Triglot Concordia , 811–813, 977, 979, 983–985, 1013 .
  49. ^ FL Cross, ed., Оксфордский словарь христианской церкви , второе издание (Oxford: Oxford University Press, 1974), 340 sub loco .
  50. ↑ JT Mueller, Христианская догматика: Справочник по доктринальной теологии (Сент-Луис: CPH, 1934), 519; ср. также Эрвин Л. Люекер, Христианская циклопедия(Сент-Луис: CPH, 1975), подзаголовком«консубстанциация».
  51. ^ a b «В каком возрасте собрания ELCA разрешают членам их первое причастие?» Проверено 12 января 2010.
  52. ^ "Close (d) Communion" @ www.lcms.com [ постоянная мертвая ссылка ]
  53. ↑ Церковь причастия Швеции. Архивировано 22 апреля 2010 года в Wayback Machine . Проверено 8 февраля 2010.
  54. ^ "ELCA: Поклонение: FAQ: Как нам перейти к еженедельному причастию?" . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года . Проверено 3 декабря 2012 года .
  55. ↑ Объединенная методистская церковь: Религия методистской церкви - Статья XVIII - Вечере Господней
  56. ^ a b c "Эта святая тайна: Часть вторая" . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинального 20 октября 2004 года . Проверено 10 июля 2007 .
  57. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224. Методисты верят, что завет благодати совершался и возобновлялся в разные эпохи мира. ... Согласно Евангелию, Христос-субстанция, прообраз которой эти тени, проявляется, таинства, в которых и посредством которых раздается этот завет, - это проповедь слова и совершение таинств крещения и Вечери Господней : Которые таинства, хотя и меньшего числа и совершаемые с большей простотой и меньшей внешней славой, все же провозглашают этот завет в большей полноте, свидетельстве и духовной силе для всех народов, как евреев, так и язычников.
  58. ^ a b Уотсон, Ричард (1852 г.). Экспозиция Евангелий от Матфея и Марка и некоторых других отдельных частей Священного Писания . Джордж Лейн и Леви Скотт. п. 282.
  59. Рианна Викерс, Джейсон (1 ноября 2016 г.). Уэслианская теология Евхаристии: присутствие Бога для христианской жизни и служения . BookBaby. п. 348. ISBN 978-0938162513. Отличительной чертой евхаристического богословия Уэсли является то, что Христос действительно присутствует за столом. Такое утверждение ставит методистские и уэслианские общины в компанию католиков, англиканцев и православных и отличает их от большинства протестантских общин.
  60. ^ "Эта святая тайна: Часть первая" . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинального 7 -го августа 2007 года . Проверено 10 июля 2007 .
  61. ^ Дисциплина примитивной методистской церкви в Соединенных Штатах Америки . Первобытная методистская церковь . 2013. Мы отвергаем доктрину пресуществления: то есть, сущность хлеба и вина превращается в само тело и кровь Христа в Вечере Господней. Мы также отвергаем доктрину, которая утверждает, что физическое присутствие тела и крови Христа должно происходить через элементы хлеба и вина, а также под ними (единосущность).
  62. ^ https://web.archive.org/web/20041011005459/http://www.gbod.org/worship/thisholymystery/default.html
  63. ^ например: Word и Таблица 1
  64. ↑ Wikisource: Приходите, грешники, на праздник Евангелия (версия 2)
  65. ^ a b c Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (оригинальная конференция Аллегейни) . Салем : методистская связь Аллегейни Уэслиана . 2014. с. 137.
  66. ↑ Объединенная методистская церковь: Религия методистской церкви - Статья XIX - обоих видов
  67. ^ a b «Таинство священного момента» . Армия спасения . Проверено 25 сентября 2019 года .
  68. ^ a b Knouse, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Press. п. 34. ISBN 978-1580462600. Святое Причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самой сокровенной из всех связей с личностью Спасителя». К счастью, истинное присутствие Христа было принято, хотя, как правило, моравские жители воздерживались от слишком глубокого вникания в то, как именно Спаситель присутствовал при сакраментальном присутствии.
  69. ^ a b Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. п. 165. ISBN 9780271047508. В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  70. ^ a b Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг . Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ISBN 978-1574555578.
  71. ^ Вестминстерское исповедание веры, гл. XXVII разд. 7
  72. ^ a b c Кальвин, Институты христианской религии , книга 4, глава 17, пункты 10–11 [2]
  73. ^ «Формула соглашения» .
  74. ^ Дэвид Маккей - Сообщество Ковенанта - ligonier.org. Проверено 24 декабря 2019 года.
  75. ^ a b c d e f Костен, Мелва Уилсон - «Причастие - Праздник Господень» - пресвитерианская миссия. Проверено 23 декабря 2019 года.
  76. ^ Джек Лэш - «Почему мы используем вино при причастии?» Пресвитерианская церковь Гейнсвилла, PCA. Проверено 23 декабря 2019 года.
  77. ^ "Христианский год - каковы литургические сезоны?" PresbyterianMission.org. Проверено 27 января 2020 года.
  78. ^ a b Кросс, Энтони Р .; Томпсон, Филип Э. (1 января 2007 г.). Баптистский сакраментализм . Издатели Wipf & Stock. п. 182. ISBN. 9781597527439.
  79. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 апреля 2009 года . Проверено 3 декабря 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  80. ↑ Lee, David YT (11 июня 2018 г.). Харизматическая модель церкви: учение Эдварда Ирвинга в китайском контексте 21-го века . Издательство Кембриджских ученых. п. 167. ISBN. 978-1-5275-1208-5.
  81. ↑ Беннет, Дэвид Малкольм (4 ноября 2014 г.). Эдвард Ирвинг: пересмотренный вариант: человек, его споры и пятидесятническое движение . Wipf и Stock Publishers. п. 292. ISBN. 978-1-62564-865-5.
  82. ^ a b «8.2.12 Реальное присутствие Тела и Крови Христа в Святом Причастии» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 . Проверено 8 февраля 2021 года .
  83. ^ «8.2.13 Реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 . Проверено 8 февраля 2021 года .
  84. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 16 марта 2013 года . Проверено 3 декабря 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  85. ^ "Таинства" .
  86. ^ https://web.archive.org/web/20091002220509/http://www.creeds.net/reformed/Tigurinus/tigur-bvd.htm
  87. ^ Рассуждение на основе Священного Писания , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1989, стр. 265.
  88. ↑ Понимание Священных Писаний , Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988, стр. 392.
  89. ^ Комментарий Элликотт для английских читателей - от Луки 22 «Сие творите в воспоминание me. буквально, а мой памятник, или, как ваше воспоминание о себе. » - Проверено 18 октября 2019.
  90. ^ «Иегова - Бог заветов», Сторожевая башня , 1 февраля 1998 г., стр. 8: «Иисус учредил единственный ежегодный религиозный обряд, установленный для христиан - Вечерю воспоминания его смерти».
  91. ^ а б Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни. п. 207.
  92. ^ «Различение Что мы - в Мемориальное время», Сторожевая башня , 15 февраля 1990, с. 16.
  93. ↑ Учение и Заветы 20: 75–79 (см. Также Мороний 4: 3 , Мороний 5: 2 )
  94. ↑ Учение и Заветы 27: 2
  95. ^ 28 Основные верования адвентистов седьмого дня

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Борген, Оле Э. Джон Уэсли о таинствах: богословское исследование . Гранд-Рапидс, Мичиган: Francis Asbury Press, 1985, коп. 1972. 307 с. ISBN 0-310-75191-8 

Внешние ссылки [ править ]

Послушайте эту статью ( 51 минута )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 21 августа 2013 года и не отражает последующих правок. ( 2013-08-21 )
( Аудио справка  · Больше устных статей )
  • Богословие Вечери Господней , Гейлин Р. Шмелинг ( Конфессионально-лютеранская перспектива)
  • Евхаристическое богословие
  • Богословие и Евхаристия по протопресвитера Александра Шмемана ( Восточный ортодокс перспективном)