В Марианских ссыльные были английские протестанты , бежавшие в континентальной Европе в течение 1553-1558 правления Римско - католической королевы Марии I и короля Филиппа . [1] [2] [3] Они поселились в основном в протестантских странах, таких как Нидерланды, Швейцария и Германия, а также во Франции, [ цитата необходима ] Италии [ необходима цитата ] и Польше. [ необходима цитата ]
Сообщества изгнанников [ править ]
По словам английского историка Джона Страйпа , более 800 протестантов бежали на континент, в основном в Нидерланды , Германию и Швейцарию , и присоединились к реформированным церквям там или сформировали свои собственные общины. Несколько ссыльных отправились в Шотландию , Данию и другие скандинавские страны.
Известные английские эмигрантские общины были расположены в городах Аарау , Базель , Кельн , Дуйсбург , Эмден , Франкфурт , Женева , Падуя , Страсбург , Венеция , Везель , Вормс и Цюрих.. Изгнанники не планировали оставаться на континенте дольше, чем это было необходимо; среди них и среди тех, кто остался в Англии, были серьезные разногласия и беспокойство по поводу законности бегства, а не столкновения с религиозными преследованиями. Эта забота способствовала вниманию и авторитету тех, кто остался в Англии и был замучен , как в трудах одного из самых известных изгнанников, Джона Фокса .
Во время своего пребывания на континенте лишь немногие из изгнанников хорошо интегрировались экономически или политически в свои новые общины. За исключением изгнанников в Аарау, большинство изгнанников были духовенством (67) или студентами-богословами (119). Следующая по величине группа состояла из дворян (166), которые вместе с другими в Англии финансировали изгнанников. В эту группу входили Элизабет Беркли (графиня Ормонд) , сэр Питер Кэрью , Уильям Сесил , сэр Джон Чик , сэр Энтони Кук , сэр Фрэнсис Ноллис , сэр Ричард Моррисон , дама Дороти Стаффорд и сэр Томас Рот.. Из примерно 500 известных английских изгнанников было 40 торговцев, 32 ремесленника, 7 печатников, 3 юриста, 3 врача, 3 йомена, 13 слуг и 19 мужчин без профессии. Из ремесленников 12–17 были ткачами, поселившимися в Аарау. Страйп называет лондонского купца и изгнанника Томаса Хетона (или Хейтона, Итон) главным хозяином всех изгнанников. Финансовыми спонсорами изгнанников были лондонские купцы Ричард Спрингхэм и Джон Абель. Поддержку также оказали король Дании , принц Рейнский Палатин , герцог Вюртембергский , герцог Бипонт и многие континентальные лидеры реформаторского движения: Генрих Буллингер , Конрад Пеликан , Библиандер ,Йозиас Симмлер , Вольфиус и Людвиг Лафатер .
Среди марианских изгнанников было много важных или будущих лидеров английского протестанта. Среди бывших и будущих епископов были Джон Эйлмер , Майлз Ковердейл , Джон Понет , Джон Скори , Ричард Кокс , Эдмунд Гриндал (будущий архиепископ Йоркский, затем Кентерберийский), Эдвин Сэндис (будущий архиепископ Йоркский ), Джон Бейл , Джон Джуэл , Джеймс. Пилкингтон и Томас Бентам . Конфликты, вспыхнувшие между изгнанниками по поводу церковной организации, дисциплины и форм богослужения, предвещали религиозную политику правленияЕлизавета I и возникновение пуританства и пресвитерианства . [4]
Страсбург [ править ]
Английское собрание в Страсбурге организовало свои службы в соответствии с Книгой общей молитвы 1552 года . В ее лидеры и члены входили иногда бывшие и будущие епископы Джон Понет , Джон Скори , Ричард Кокс , Эдмунд Гриндал , Эдвин Сэндис , Джон Эйлмер и Джон Бейл . Среди других были Чик, Морисон, Кук, Кэрью, Рот, Джеймс Хэддон, Джон Хантингтон, Джон Джеффри, Джон Педдер, Майкл Реннигер, Огюстин Брэдбридж, Томас Стюард, Хамфри Алкоксон, Томас Лакин, Томас Крафтон, Гвидо и Томас Итон, Александр Новелл. , Артур Сауле, Уильям Коул, Кристофер Гудман, Ричард Хиллес, Ричард Чемберс и один или оба из братьев Хейлз. Майлз Ковердейл, по- видимому, несколько раз посещал страсбургскую общину. [3]
Франкфурт [ править ]
Первая группа англичан в изгнании прибыла во Франкфурт 27 июня 1554 года. С помощью местного магистрата они обеспечили использование пустующего церковного здания. Они провели свое первое служение 29 июля, используя реформаторскую литургию, составленную Уильямом Уиттингемом . Собрание приняло полукочевой пресвитерианской систему , где дьяконы ожидались проповедовать.
По просьбе местных властей этого лютеранского города порядок английской церкви был приведен в соответствие с недавно созданной французской реформированной церковью во Франкфурте. Французская церковь состояла из нескольких валлонских ткачей, которых привез в Англию протектор Сомерсет . С тех пор они находились под наблюдением Валерана Пуллена , бывшего преемника Жана Кальвина на посту министра французской общины в Страсбурге. В Англии община Пуллена имела такую же автономию, как и лондонские церкви Незнакомцев, и, как и они, основывала свой церковный порядок по образцам Цвингли и Кальвина.
Следуя этому прецеденту континентальной реформы, английские изгнанники во Франкфурте предложили себя в качестве образцовой церкви для всех англичан в изгнании и обратились с призывом к служителям из других общин. Однако они пошли дальше, чем следовали многие из их соотечественников, особенно те в Страсбурге и Цюрихе, которые хотели сохранить использование второй Эдвардианской Книги общей молитвы (1552 г.) . По этой причине в английской церкви во Франкфурте возникли споры по поводу использования молитвенника и церковного порядка в целом.
Главными членами Франкфуртской общины за время ее существования были Дэвид Уайтхед , Сэндис, Ноуэлл, Фокс, Бейл, Хорн , Уиттингем, Нокс, Эйлмер, Бентам, Сэмпсон, Роджер Келке , Чемберс, Исаак, оба Ноллисы, Джон и Кристофер Хейлз, Ричард Хиллес , Бартоломью Трахерон , Роберт Кроули , Томас Коул , Уильям Тернер , Роберт Висдом. В неформальном университете, основанном конгрегацией, Хорн преподавал иврит, Джон Маллинс (который приехал из Цюриха после ухода Нокса) преподавал греческий язык, а Трахерон преподавал богословие. Томас Бекконприехал из Страсбурга во Франкфурт; он преподавал в Марбургском университете около 1556–1559 гг.
Все записи группы были уничтожены во время Второй мировой войны вместе с городскими архивами Франкфурта, и остались только частичные стенограммы предыдущих исследований. Эти записи показывают, что коренные франкфуртеры не доверяли англичанам и подозревали, что они использовались членами знати, чтобы умалить привилегии бюргеров . Англичан также обвиняли в недобросовестной коммерческой практике и конкуренции с местными ремесленниками - обвинения, которые привели к подробным переписям иммигрантов.
Проблемы во Франкфурте [ править ]
Организационные и литургические различия между английскими церквями в изгнании вскоре привели к затяжным конфликтам, сосредоточенным во Франкфурте. Особое столкновение между Ричардом Коксом и Джоном Ноксом произошло вовремя, чтобы обозначить общую борьбу между Англиканской церковью и пресвитерианскими взглядами.
Женева [ править ]
Под предводительством Нокса наибольшая, наиболее политически и теологически радикальная концентрация английских изгнанников была в Женеве, достигнув пика в 233 человека или около 140 семей. (Это составляло примерно 2% населения города.) Имена, даты прибытия и другая информация хранятся в Livre des Anglais (факсимильное издание Александра Ферье Митчелла ), рукописи фолио, хранящейся в отеле de Ville в Женеве. Новых членов, принятых в церковь, было 48 человек в 1555 году, 50 в 1556 году, 67 в 1557 году, десять в 1558 году и двое в 1559 году. Зарегистрировано семь браков, четыре крещения и 18 смертей. [5]
Это была первая английская община, принявшая полностью пресвитерианскую форму дисциплины и поклонения, которой сопротивлялись во Франкфурте. Эти формы и стандарты были напечатаны в 1556 году как Женевская книга, которая выдержала несколько изданий после 1556 года в Женеве и официально использовалась Шотландской церковью с 1564 по 1645 год. Иногда называемая Книгой нашего общего порядка , она является основой для современная Книга Общего Порядка, используемая пресвитерианскими церквями.
Английская церковь в Женеве также была сценой создания Женевской Библии , которая должна была стать самой популярной английской версией той эпохи и самой печально известной своими аннотациями, поддерживающими реформатское богословие и теорию сопротивления . Зимой 1557–1558 годов в Женеве Нокс написал свой печально известный « Первый взрыв трубы против чудовищного полка женщин» . Опубликованный в Женеве весной 1558 года, он самым резким языком осуждал всех женщин-правительниц. Против этого выступали многие другие английские изгнанники, особенно те, кто искал расположения Елизаветы I, например, Джон Эйлмер, опубликовавший ответ Ноксу под названием « Харбороу для верных и истинных подданных».в 1559 году. Кристофер Гудман проявил более осмотрительный подход в книге «Как высшим силам следует подчиняться своим подданным и в чем они могут законно Богом Ворду не подчиняться и сопротивляться», для которой Уиттингем написал предисловие. Лоуренс Хамфри, работавший в Страсбурге, утверждал, что разъясняет, что на самом деле имели в виду Нокс, Понет и Гудман, когда защищал только пассивное сопротивление и поддерживал законность женского правления в книге De Religisservatione et reformatione vera (1559 г.).
Жан Кальвин предложил, чтобы английские изгнанники проводили свои собственные службы в здании, где он читал лекции, позже известном как Аудитория Кальвина . Это богослужение на английском языке продолжается в здании и по сей день под Шотландской церковью .
Членами английской церкви в Женеве были сэр Уильям Стаффорд , сэр Джон Бертвик, Джон Бодли и старший из его пяти сыновей (Лоуренс, Томас и Джозиас, который позже был посвящен в рыцари), Джеймс Пилкингтон , Джон Скори , Томас Бентам , Уильям Коул , Уильям Кете , Томас Сэмпсон , Энтони Гилби, Джон Пуллейн , Персеваль Вибурн и Роберт Филлс.
- Министры: Кристофер Гудман (1555-1558 гг.), Энтони Гилби (1555 г.) и Джон Нокс (1556-1558 гг.)
- Старейшины: Уильям Уильямс (1555–1558), Уильям Уиттингем (1555–56), Гилби (1556–58), Уильям Фуллер (1556), Томас Вуд (1557), Майлз Ковердейл (1558) и Джон Бодли (1557–1558) )
- Дьяконы: Джон Стонтон (1555–1556 гг.), Кристофер Себерн (1555 г.), Фрэнсис Уизерс (1556–57 гг.), Уильям Бовуар (1556–58 гг.), Джон Стонтон (1556 г.), Джон Пуллейн (1557 г.), Уильям Фуллер (1557 г.), Фрэнсис Виллиас (1558 г.), Питер Уиллис (1558 г.) и Уиттингем (1558 г.)
См. Также [ править ]
- Пуританство
- Англиканство
- Протестантизм
- Споры об облачениях
- Елизаветинское религиозное поселение
- Протестантская Реформация
Ссылки [ править ]
- ^ Лео Ф. Солт (1990) Церковь и государство в ранней современной Англии, 1509-1640 , Oxford University Press, USA ISBN 0-19-505979-4
- ↑ Джордж Эдвин Хорр (1910) «Марианские изгнанники», документы Американского общества церковной истории , 2-я серия, том 2, стр.201, Патнэм, Нью-Йорк и Лондон (оцифровано Google Книгами)
- ^ a b Кристина Хэллоуэлл Гарретт (1938) Marian Exiles: Исследование истоков елизаветинского пуританства , Cambridge University Press
- ↑ Патрик Коллинсон (1979), архиепископ Гриндал, 1519-1583: борьба за реформированную церковь , University of California Press, ISBN 0-520-03831-2
- ^ Дэн Г. Даннер (1999) Паломничество к пуританству: история и теология марианских изгнанников в Женеве, 1555-1560 , (Исследования по истории церкви, 9.) Нью-Йорк: Питер Лэнг ISBN 0-8204-3884-7
Источники [ править ]
Начальный
- Краткое изложение проблем, начатых во Франкефорде в Германии (1575 г.)
- Джон Нокс , О слушаниях английской конгрегации во Франкфурте, март 1555 года .
- Джон Страйп , Анналы Реформации .
- Джон Бретт , Рассказ о преследовании английских беженцев в Германии при королеве Марии .
Вторичный
- Уильям Д. Максвелл, Литургические части женевской служебной книжки, использованные Джоном Ноксом в то время, когда он был священником английской Конгрегации изгнанников Марии в Женеве, 1556–1559 гг . (Лондон: The Faith Press, 1965.) [Впервые опубликовано Оливером и Бойдом, 1931.]
- Фредерик А. Норвуд, "Марианские изгнанники - жители или временщики?" История церкви 13: 2 (июнь 1944 г.): 100–110.
- Бретт Ашер, «Благочинность Бокинга и прекращение исторического противоречия», Journal of Ecclesiastical History 52.3 (июль 2001 г.): 434–455.
- Рональд Дж. Вандер Молен, «Англиканец против пуританина: идеологические истоки во время изгнания Марии», « История церкви» 42.1 (март 1973 г.): 45–57.
- Джонатан Райт, «Марианские изгнанники и легитимность бегства от преследований», Journal of Ecclesiastical History 52.2 (апрель 2001 г.): 220–43.
