Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Это изображение с фронтисписа книги на эту тему изображает голландскую реформатскую службу Вечери Господней . [1]

В реформатской теологии , в вечеря или причастие Господня является таинством , что духовно питает христиан и укрепляет их союз со Христом . Внешнее или физическое действие причастия - это есть хлеб и пить вино. Реформатские конфессии , которые являются официальными заявлениями верований реформатских церквей, учат, что тело и кровь Христа действительно присутствуют в причастии, но что это присутствие передается духовным образом, а не через физическое поедание его тела. Реформатское учение о реальном присутствии иногда называют «мистическим реальным присутствием», «духовным реальным присутствием» и «пневматическим присутствием».

Ранние реформатские богословы, такие как Джон Кальвин и Халдрих Цвингли, отвергли римско-католическую веру в пресуществление , что хлеб и вино Евхаристии превращаются в тело и кровь Христа, но учили, что личность Христа, включая его тело и кровь, представляется христианам, которые примите его с верой. Они также не согласны с Мартином Лютером и лютеранской традицией, которая учила, что тело Христа физически съедается ртом во время причастия. Позднее реформатские ортодоксальные богословы продолжали проповедовать взгляды, подобные взглядам Кальвина и Цвингли. В современный период Карл Бартисповедовали символическое представление о том, что причастие лишь передает Божьи обещания, а не действует, чтобы фактически дать эти обещания. Другие реформатские богословы продолжали проповедовать традиционные взгляды.

История [ править ]

Часть серии по
Кальвинизм
Музей Жана Кальвина Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
Джон Кальвин
Задний план
Богословие
Документы
  • Институты христианской религии
  • Женевская Библия
  • Признания
    • Три формы единства
    • Вестминстерские стандарты
  • Систематическое богословие
  • Метрическая псалтырь
Богословы
  • Хулдрих Цвингли
  • Мартин Бусер
  • Петр Мученик Вермигли
  • Генрих Буллингер
  • Джон Кальвин
  • Джон Нокс
  • Теодор Беза
  • Фрэнсис Турретен
  • Джонатан Эдвардс
  • Фридрих Шлейермахер
  • Чарльз Ходж
  • Герман Бавинк
  • Карл Барт
Церкви
  • Континентальная реформатская
  • Пресвитерианский
    • Южная Корея
    • Соединенные Штаты
  • Конгрегационалистский
  • Реформатский баптист
  • Англиканский
Движения
  • Африканеры
  • Гугеноты
  • Паломники
  • Пуритане
  • Неокальвинизм
  • Новый кальвинизм
Межконфессиональные организации
  • Всемирное сообщество реформатских церквей
  • Мировое реформаторское братство
  • Международная конференция реформатских церквей
  • Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
 Портал кальвинизма
  • v
  • т
  • е

Фон [ править ]

С начала христианства до десятого века христианские богословы рассматривали Евхаристию как участие церкви в жертве Христа . Считалось, что Христос присутствует в Евхаристии, но были разногласия по поводу того, как это произошло. [2] Школа Антиохии в Восточной Римской империи , наряду с Хилари Пуатье и Амвросия в Западной Римской империи , преподавал реалистической, метаболическими или соматической точки зрения, где полагают, переоделась в элементы Евхаристии Тела Христова и кровь . [3]С другой стороны, влиятельный западный богослов IV века Августин Гиппопотам утверждал, что Христос действительно присутствует в элементах Евхаристии, но не телесно, потому что его тело остается на небе . [4] Августин считал, что Евхаристия - это духовная еда, которая позволяет христианам стать частью тела Христа. [5] Западные богословы в течение трех столетий после Августина не уточняли, каким образом Христос присутствует в Евхаристии, но подчеркивали преобразующую силу причастия. [6]

В девятом веке, Рабан Мавр и Ратрамн также защищал точку зрения Августина nonmetabolic реального присутствия. [7] В период высокого и позднего средневековья, взгляды на метаболизм становились все более доминирующими, исключая неметаболические взгляды, до такой степени, что они считались единственным ортодоксальным вариантом. [8] Доктрина пресуществления была разработана в средние века для объяснения превращения элементов в тело и кровь Христа. Пресуществление - это вера в то, что евхаристические элементы трансформируются в тело и кровь Христа таким образом, который может быть воспринят только интеллектом, а не чувствами. [9]

Реформация [ править ]

На этой медали семнадцатого века в память о Жане Кальвине изображена рука, держащая сердце к небу. Кальвин верил, что христиане вознесены на небо Духом Святым во время Вечери Господней.

Мартин Лютер , ведущая фигура протестантской Реформации и лидер протестантского движения, которое можно было бы назвать лютеранством , отверг доктрину пресуществления, но продолжал считать, что Христос присутствует телесно «под хлебом и вином». [10] Лютер настаивал на том, чтобы слова Христа во время установления причастия «это мое тело» воспринимались буквально. Он считал, что всякий, кто ел и пил во время Евхаристии (часто называемой протестантами «Вечеря Господней») физически ел тело Христа и пил Его кровь, независимо от их веры. [11]

Хулдрих Цвингли , первый теолог реформатской традиции, также отверг точку зрения пресуществления [10], но он не согласился с Лютером, утверждая, что тело Христа физически не присутствует в Евхаристии. Он считал, что вся личность Христа (тело и дух) представляется верующим в Евхаристии, но этого не происходит, если тело Христа есть ртом. [12] Этот взгляд был назван «мистическим реальным присутствием», что означает, что те, кто принимает участие, имеют непосредственный опыт присутствия Бога [13] или «духовного реального присутствия», потому что присутствие Христа является Его духом. [14]Цвингли также не верил, что причастие действительно дает благодать, предлагаемую в причастии, но что внешние признаки хлеба и вина свидетельствуют об этой благодати и пробуждают память о смерти Христа . [12]

Жан Кальвин , очень влиятельный ранний реформатский теолог, считал, что Вечеря Господня питает христиан духовной пищей единения со Христом . Он верил, что во время Вечери христиане питаются плотью Христа, в чем он видел необъяснимое чудо. [15] Кальвин учил, что Вечеря подтверждает обещания, переданные христианам в проповеди Евангелия . Он также видел ее цель в том, чтобы вызывать хвалу Богу и любовь к другим людям. Он считал, что христианам необходимо приобщиться к человеческому характеру Христа в Вечере, а также к Его Духу, и что хлеб и вино действительно присутствуют, а не просто символизируют или представляют тело и кровь Христа. [16]Кальвин назвал общение, связанное с Вечерей Господней, духовным, имея в виду, что оно исходит от Святого Духа . Учению Кальвина о Вечере Господней последовали многие другие в реформатской традиции, включая Мартина Бусера и Петра Мученика Вермигли . Кальвин, как и Цвингли и противник Лютера, не верил, что Христос телесно присутствует в элементах Евхаристии. Он учил, что Христос пребывает на небесах и что мы общаемся с ним в Вечере Господней, будучи вознесенными к нему, а не нисходящим к нам. [17] Кальвин считал, что элементы Вечери должны использоваться Богом в качестве инструментов для передачи обещаний, которые они представляют, эта точка зрения называлась символическим инструментализмом. [18]

Генрих Буллингер , преемник Цвингли, пошел дальше Цвингли, учив, что существует союз между таинством Вечери и символизируемой в них благодатью. [19] Точка зрения Буллинджера не была идентична точке зрения Кальвина, потому что он не считал таинства средством передачи благодати. Взгляды Буллинджера получили название «символического параллелизма», потому что внутреннее питание Христом происходит одновременно с внешним потреблением хлеба и вина, но никоим образом не вызвано им. [20]

В Реформатских исповедания веры , официальные заявления верований реформатских церквей, а затем мнение , что Христос действительно присутствует в Причастии. Они либо придерживались точки зрения Кальвина о том, что знаки хлеба и вина способствуют передаче благодати, либо символического параллелизма Буллинджера. [21] Некоторые реформатские исповедания на немецком языке, кажется, не решаются сделать причастие средством благодати, но все они утверждают, что существует союз между внешними знаками причастия и внутренней означаемой благодатью. [22] Реформатские ортодоксальные богословы также продолжали настаивать на реальном присутствии Христа в Вечере, отвергая лютеране, что его тело присутствует на местном уровне. [23]

Современный [ править ]

Влиятельный реформатский богослов восемнадцатого века Фридрих Шлейермахер видел проблемы во всех позициях Реформации относительно присутствия Христа в Евхаристии и надеялся, что это учение будет сформулировано по-новому. Он подчеркнул функцию Вечери в подтверждении союза христиан со Христом, а также союза, который они имеют друг с другом. [24]

В девятнадцатом веке учение о Вечере Господней стало предметом споров между американскими реформатскими теологами Джоном Уильямсоном Невином и Чарльзом Ходжем . Невин, находившийся под влиянием немецкого лютеранина Исаака Августа Дорнера , писал, что посредством Вечери Господней христиане мистическим образом соединяются со всей личностью Христа и что этот союз происходит через плоть Христа. [25] Ходж считал, что Невин излишне придавал значение идее мистического союза [26], и утверждал, что, когда христиане говорят, что они общаются со Христом во время Вечери, имеется в виду скорее добродетель Христа как жертва за свои грехи, чем мистический союз с его плоть. [27]Ходж также учил, что в Вечере Господней не сообщается ничего такого, что не сообщается в проповеди Слова Божьего. [28] Американские пресвитериане в целом согласились с Ходжем. [29] Реформатские конгрегационалисты девятнадцатого века, приверженцы теологии Новой Англии, обычно придерживались символического, памятного представления о Вечере Господней. [30]

Реформатский богослов двадцатого века Карл Барт не придерживался реформатской веры в то, что Бог использует таинства как средство благодати. Вместо этого он рассматривал Вечерю Господню как чисто символическую и действующую для провозглашения Божьих обещаний. Его позиция была названа символическим мемориализмом, потому что он видел, что таинства служат увековечиванием памяти смерти Христа. [31] Другой реформатский теолог двадцатого века, Дональд Бэйли , занял позицию, аналогичную позиции Жана Кальвина. [32] Бэйли утверждал, что, хотя Бог вездесущ, он особым образом присутствует в Вечере Господней, потому что он присутствует благодаря вере верующего. Присутствие Христа даже более реально для верующего в причастии, чем физическая реальность. [33]

Значение [ править ]

В реформатских конфессиях Вечеря Господня - это трапеза, дающая духовное питание. Считается, что употребление в пищу тела и питье крови Христа во время причастия духовно укрепляет христиан. [34] Верующие уже считаются объединенными со Христом, но Вечеря служит для углубления и укрепления этого союза. [21] Вечеря - это также способ отметить и провозгласить смерть и воскресение Христа. Участники должны выразить благодарность и хвалу Богу в благодарности за его смерть и блага, которые она приносит. Считается, что Вечеря заверяет христиан в их спасении и единении со Христом, что было передано им в проповеди Евангелия . Также считается, что Вечеря укрепляет союз христиан друг с другом.[35] Он призывает христиан любить и повиноваться Христу и жить в гармонии с другими христианами. [36]

Реформатские конфессии отвергают католическую доктрину о том, что Евхаристия - это жертва умилостивления или жертва для удовлетворения гнева Бога и достижения прощения грехов. [37] Вместо этого они учат, что тело Христа нужно только принять, а не заново преподносить Богу в качестве жертвы. [38] Признания иногда говорят о Вечере как о жертве благодарения за полученный дар умилостивления. [39] В двадцатом веке шотландский реформатский теолог Торранс разработал сильную доктрину евхаристической жертвы. Он утверждал, что личность Христа и работа не могут быть разделены, и что Евхаристия опосредовала его жертвенную смерть. [40]

В реформатских церквях только верующие христиане должны принимать участие в Вечере Господней. Кроме того, ожидается, что участники будут изучать причастие и готовиться к нему. Это включает в себя определение того, признает ли человек свою греховность и имеет ли веру во Христа, чтобы простить его. Христиане могут в некоторой степени сомневаться в своем спасении, но они, по крайней мере, должны осознавать свой грех и иметь желание иметь веру. [41]

Присутствие Христа [ править ]

Шотландское таинство Генри Джона Добсона

Реформатские исповедания учат, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют в Вечере Господней. [21] Что касается того, что принимается во время Вечери, реформатская традиция не противоречит позиции католицизма или лютеранства. Реформатские исповедания учат, что участники Вечери, говоря словами Бельгийского Исповедания , вкушают «надлежащее и естественное тело и надлежащую кровь Христа». [42] Однако они отрицают объяснения этой еды и питья лютеранами и католиками. [36]Против католиков реформатские конфессии учат, что хлеб и вино Вечери не становятся кровью и телом Христа, как в католическом взгляде на пресуществление. Против лютеран реформатские конфессии не учат, что участники Вечери физически едят тело Христа и пьют его кровь ртом ( лат . Manducatio oralis ). В то время как реформатской конфессии учат , что в Вечере Христа принимается как в его божественной и человеческой природы , [43] способ еды , как полагают, духовное ( manducatio spiritualis ). Тело и кровь Христа остаются плотской субстанцией, но передаются причастнику духовным образом. [44]

См. Также [ править ]

  • Рецепция
  • Реформатское богословие крещения

Ссылки [ править ]

  1. ^ Mentzer 2013 , стр. 246.
  2. Перейти ↑ Riggs 2015 , pp. 11–12.
  3. Перейти ↑ Riggs 2015 , pp. 12–13.
  4. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 15.
  5. Перейти ↑ Ayres & Humphries 2015 , p. 159.
  6. Перейти ↑ Ayres & Humphries 2015 , p. 161–162.
  7. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 18.
  8. ^ Леви 2015 , стр. 236.
  9. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 24.
  10. ^ а б Риггс 2015 , стр. 55.
  11. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 53.
  12. ^ а б Риггс 2015 , стр. 73.
  13. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 35.
  14. Перейти ↑ Opitz, 2016 , p. 128.
  15. ^ Letham 2001 , стр. 32.
  16. ^ Letham 2001 , стр. 33.
  17. ^ Letham 2001 , стр. 35.
  18. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 110.
  19. ^ Герриш 1966 , стр. 233.
  20. ^ Герриш 1966 , стр. 234.
  21. ^ а б в Риггс 2015 , стр. 142.
  22. ^ Герриш 1966 , стр. 239–240.
  23. Перейти ↑ Swain 2015 , p. 373.
  24. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 129.
  25. ^ Holifield 2015 , стр. 389; Риггс 2015 , стр. 132.
  26. ^ Holifield 2015 , стр. 389.
  27. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 133.
  28. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 134.
  29. ^ Holifield 2015 , стр. 390.
  30. ^ Holifield 2015 , стр. 391.
  31. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 136.
  32. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 137.
  33. Перейти ↑ Riggs 2015 , p. 138.
  34. ^ Venema 2001 , стр. 137-8.
  35. ^ Венема 2001 , стр. 134.
  36. ^ а б Венема 2001 , с. 135.
  37. ^ Rohls 1998 , стр. 220.
  38. ^ Rohls 1998 , стр. 222.
  39. ^ Rohls 1998 , стр. 223.
  40. ^ Hunsinger 2015 , стр. 413.
  41. ^ Venema 2001 , стр. 182-183.
  42. Перейти ↑ Horton 2008 , p. 128.
  43. ^ Rohls 1998 , стр. 230.
  44. ^ Rohls 1998 , стр. 234.

Библиография [ править ]

  • Эйрес, Льюис ; Хамфрис, Томас (2015). «Августин и Запад до 650 г. н.э.» . В Боерсме, Ганс ; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 156–169. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.6 . ISBN 978-0-19-965906-7.
  • Герриш, BA (июль 1966 г.). «Вечеря Господня в реформатских исповеданиях». Богословие сегодня . 23 (2): 224–243. DOI : 10.1177 / 004057366602300208 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Холифилд, Э. Брукс (2015). «Сакраментальное богословие в Америке: семнадцатый – девятнадцатый века» . В Боерсме, Ганс ; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 380–395. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.24 . ISBN 978-0-19-965906-7.
  • Хортон, Майкл С. (2008). Люди и место: Экклезиология Завета . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-23071-5.
  • Hunsinger, Джордж (2015). «Вечеря Господня в двадцатом веке и современное протестантское богословие». В Боерсме, Ганс ; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 410–416. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.4 . ISBN 978-0-19-965906-7.
  • Летэм, Роберт (2001). Вечеря Господня: вечное слово в преломленном хлебе . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R. ISBN 978-0-87552-202-9.
  • Леви, Ян Кристофер (2015). «Евхаристия в четырнадцатом и пятнадцатом веках» . В Бурсме, Ганс; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.1 . ISBN 978-0-19-965906-7.
  • Ментцер, Раймонд А. (2013). «Реформатские литургические практики». В Wandel, Ли Палмер (ред.). Спутник Евхаристии в Реформации . Сподвижники Брилла по христианской традиции. 46 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 231–250. DOI : 10.1163 / 9789004260177_013 . ISBN 978-90-04-26017-7.
  • Опиц, Питер (2016). "Хульдрих Цвингли". В Nimmo, Paul T .; Фергюссон, Дэвид А.С. (ред.). Кембриджский компаньон реформатской теологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02722-0.
  • Риггс, Джон (2015). Вечеря Господня в реформатской традиции . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-26019-4.
  • Ролс, Ян (1998) [1987]. Реформатор теологии Bekenntnisschriften [ Реформатские исповедания: Богословие от Цюриха до Бармена ] (на немецком языке). Перевод Джона Хоффмейера. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. ISBN 0-664-22078-9.
  • Суэйн, Скотт Р. (2015). «Лютеранское и реформатское сакраментальное богословие: семнадцатый – девятнадцатый века» . В Бурсме, Ганс; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник сакраментального богословия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199659067.013.16 . ISBN 978-0-19-965906-7.
  • Венема, Корнелиус П. (2001). «Учение о Вечере Господней в реформатских исповеданиях» (PDF) . Среднеамериканский теологический журнал . 12 : 135–199.
  • Йелтон, Джефф (2019). Вино в Вечере Господней: это доказывает Священное Писание и простая причина того, что истинное вино, сброженный виноградный сок, должно использоваться в причастии .