Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии о
Римская курия
Герб Святой Престол.svg
Секретариаты
Другие дикастерии
Конгрегации
Трибуналы
Папские советы
Папские комитеты
Офисы
Институты
История
похожие темы
 Портал католицизма
  • v
  • т
  • е

Римская инквизиция , формально Верховный Священная Конгрегация Римской и Вселенской Инквизиции , была создана система судов , разработанная Святым Престолом в Римско - католической церкви , во второй половине 16 - го века, ответственный за преследование лиц , обвиняемых в широком спектре преступлений, связанных с религиозной доктриной или альтернативной религиозной доктриной или альтернативными религиозными убеждениями. В период после средневековой инквизиции он был одним из трех различных проявлений более широкой католической инквизиции, а также испанской инквизиции и португальской инквизиции .

Цели [ править ]

Как и другие версии инквизиции, римская инквизиция отвечала за судебное преследование лиц, обвиняемых в совершении преступлений, связанных с ересью , включая протестантизм , колдовство , аморальность , богохульство , иудаизацию и колдовство , а также за цензуру печатной литературы. После 1567 года, с казнью Пьетро Карнесекки , якобы ведущего еретика, Священная канцелярия перешла к расширению проблем, выходящих за рамки богословских вопросов, таких как любовная магия, колдовство, суеверия и культурная мораль. Однако обращение было скорее дисциплинарным, чем карательным.[1] Трибуналы римской инквизиции охватывали большую часть итальянского полуострова, а также Мальту, а также существовали в изолированных районах папской юрисдикции в других частях Европы , включая Авиньон , папский анклав на территории Франции . Однако римская инквизиция была значительно более бюрократической и сосредоточивалась на упреждающем контроле в дополнение к реактивному судебному преследованию, которое происходило при других итерациях. [2]

Функция [ править ]

Обычно папа назначал одного кардинала председательствовать на собраниях Конгрегации. Хотя в исторической литературе его часто называют Великими инквизиторами , эта роль существенно отличалась от официально назначенного Великого инквизитора испанской инквизиции. Обычно было десять других кардиналов, которые были членами Конгрегации, а также прелат и два помощника, выбранные из Доминиканского Ордена . В Священном Кабинете также была международная группа консультантов ; опытные богословы и каноникикто советовал по конкретным вопросам. Конгрегация, в свою очередь, руководила деятельностью местных трибуналов.

История [ править ]

Римская инквизиция началась в 1542 году как часть контрреформации католической церкви против распространения протестантизма, но она представляла собой менее суровое дело, чем ранее установленная испанская инквизиция. [3] В 1588, [4] Сикст V установил 15 приходов на римской курии которого Высший Священная Конгрегация римской и универсальной инквизиции был один. В 1908 году община была переименована в Высшую Священную Конгрегацию Священной Канцелярии, а в 1965 году она была снова переименована и теперь известна как Конгрегация Доктрины Веры .

В то время как римская инквизиция была первоначально предназначена для борьбы с распространением протестантизма в Италии, этот институт пережил эту первоначальную цель, и система трибуналов просуществовала до середины 18 века, когда итальянские государства перед объединением начали подавлять местные инквизиции, эффективно устраняя власть церкви преследовать еретические преступления.

Коперник [ править ]

Основная статья: Николай Коперник

Николай Коперник опубликовал сформулированную модель вселенной, которая поместила Солнце, а не Землю в центр вселенной в своей книге De Revolutionibus orbium coelestium (О вращении небесных сфер) в 1543 году. Книга была посвящена Папе Павлу III , который был известен своими интересами к астрономии .

В 1616 году консультанты римской инквизиции сочли утверждение о том, что Солнце неподвижно и находится в центре вселенной и что Земля движется вокруг него, «глупо и абсурдно с точки зрения философии» и что первое было «формально еретическим», в то время как второй был «по крайней мере ошибочным в вере». ( Оригинал оценочного документа Инквизиции был широко доступен в 2014 году.) [5]

Эта оценка привела к тому, что книга Коперника « О вращении небесных сфер» была помещена в Index Librorum Prohibitorum (Указатель запрещенных книг).

Галилей [ править ]

Основная статья: Галилео Галилей

Галилео Галилей пересмотрел теории Коперника и в 1615 г. получил выговор за свои взгляды на гелиоцентризм . Римская инквизиция пришла к выводу, что его теория может быть подтверждена только как возможность, а не как установленный факт. [6] Галилей позже отстаивал свои взгляды в « Диалоге о двух главных мировых системах» (1632 г.), который, казалось, напал на папу Урбана VIII и, таким образом, оттолкнул его и иезуитов , которые оба поддерживали Галилея до этого момента. [6]

Его судила инквизиция в 1633 году. Галилей был признан «яростным подозреваемым в ереси», вынужден отречься, а « Диалог о двух главных мировых системах» был помещен в Index Librorum Prohibitorum (Индекс запрещенных книг). Остаток своей жизни он провел под домашним арестом на своей вилле в Арчетри недалеко от Флоренции . [7]

Другое [ править ]

Среди субъектов этой инквизиции были Франциск Патриций , Джордано Бруно , Томмазо Кампанелла , Джероламо Кардано и Чезаре Кремонини . Из них только Бруно был казнен в 1600 году. Мельник Доменико Сканделла был также сожжен на костре по приказу Папы Климента VIII в 1599 году за его веру в то, что Бог был создан из хаоса. [8] Монах Фульхенцио Манфреди , проповедовавший против папы, был осужден инквизицией и казнен в 1610 году.

Инквизиция также интересовалась Бенанданти в районе Фриули , но считала их меньшей опасностью, чем протестантская Реформация, и выносила только легкие приговоры.

Путешественник и писатель 17-го века Джон Баргрейв рассказал о своем взаимодействии с римской инквизицией. [2] Прибыв в город Реджио ( приехав из Модены ), Баргрейв был остановлен городской стражей, которая проверила его книги по подозрению, что некоторые из них могли попасть в Index Librorum Prohibitorum . Баргрейва привели к главному инквизитору города, который посоветовал им разговаривать на латыни, а не на итальянском.чтобы охранники не могли их понять. Инквизитор сказал ему, что инквизиция не привыкла останавливать посетителей или путешественников, если кто-то не предлагал им это сделать (Баргрейв подозревал, что иезуиты в Риме выдвинули против него обвинения). Тем не менее, Баргрейву сказали, что он должен иметь лицензию инквизиции. Даже имея лицензию, Баргрейву было запрещено носить с собой любые книги, «напечатанные в любом еретическом городе, например, в Женеве , Амстердаме , Лейдене , Лондоне и других подобных». [2] Баргрейв предоставил инквизиции каталог своих книг и получил лицензию на то, чтобы носить их до конца своего путешествия.

Инквизиция на Мальте (1561–1798) обычно считается более мягкой. [9]

По оценке итальянского историка Андреа Дель Кол, из 51 000–75 000 дел, рассмотренных инквизицией в Италии после 1542 года, около 1250 закончились смертным приговором . [10]

Историография римской инквизиции и обвинения в колдовстве раннего нового времени [ править ]

Инквизиции долгое время были одной из главных тем в научных дебатах относительно обвинений в колдовстве в ранний современный период. Историк Генри Чарльз Ли делает упор на методы пыток, применяемые для принуждения осужденных к признанию. [11] Карло Гинзбург в одной из своих самых влиятельных работ «Ночные битвы» обсуждал, как инквизиторская пропаганда демонологии искажает народные верования. [12]В том же свете Эллиотт П. Карри рассматривал инквизиции как единое, продолжающееся явление, которое довело охоту на ведьм до пика. Карри утверждал, что методы, впервые примененные инквизицией, косвенно привели континентальную Европу к серии преследований, мотивированных прибылью. Феминизм второй волны также вызвал всплеск исторической интерпретации охоты на ведьм. [13] Было проведено от 100 000 до 9 000 000 казней, все из которых приписывались инквизиции. Ученые-феминистки Клаудия Хонегер и Нелли Мойя считали раннее современное помешательство на ведьмах продуктом инквизиторского влияния, а именно Malleus Maleficarum . [14] [15]Писатели-феминистки Мэри Дейли, Барбара Уокер и Ведьма Стархок утверждали, что инквизиции несут ответственность за бесчисленное количество, «сотни тысяч, возможно, миллионы» смертей, большинство из которых - женщины. Это понятие аналогично вторит третьей волны феминистка Элизабет Коннор, который согласился с понятием «gynocide», или «женщина охоты», который был открыт в Маллеус . [11] То же самое мнение относительно пресловутой репутации инквизиции как пыток разделял американский писатель и адвокат Джонатан Кирш. В своей книге « Руководство великого инквизитора: история террора во имя Бога».Кирш утверждал, что применение пыток инквизицией относилось не только к помешательству на ведьм, которое достигло своего пика в начале 17 века, но и к процессам над салемскими ведьмами. Кирш утверждал, что эта модель репрессивной системы также применялась в нацизме, Советской России, японских лагерях для интернированных, маккартизме и, совсем недавно, в войне с террором. [16]

Историография римской инквизиции и ее отношение к охоте на ведьм. «А» и «Б» обозначают статьи и книги.

Благодаря дальнейшим исследованиям и имеющимся свидетельствам, римская инквизиция предстала в ином свете. В отличие от феминистских аргументов, историки, такие как Кларк Гарретт, Брайан Левак, Джон Тедески, Маттео Дуни и Дайан Пуркисс, указали, что большинство судебных процессов над ведьмами и казней проводились местными и светскими властями. [17] [18] [19] [20] [21] Кларк Гарретт упомянул о быстром упадке и незначительности Malleus Maleficarum. Углубленное историческое исследование незначительных деталей различных типов магии, теологических ересей и политического климата Реформации также показало, что инквизиторские процедуры значительно ограничивают охоту на ведьм в Италии. Ученые, специализирующиеся на эпохе Возрождения и Раннего Нового времени, такие как Гвидо Руджеро, Кристофер Ф. Блэк и Мэри О'Нил, также обсуждали важность правильных процедур и редкое применение пыток. По мнению Блэка, низкий уровень пыток и законных допросов означает, что судебные процессы, как правило, больше фокусируются на индивидуальных обвинениях, а не на групповых. По той же причине понятие Black Sabbath было гораздо менее принято в современной итальянской поп-культуре. [1] [22] [23]Функция Святой Канцелярии в разочаровании популярной культуры также помогла продвинуть рационализм, избавившись от суеверий. Джеффри Р. Ватт опровергает утверждение феминисток о том, что инквизиция несет ответственность за смерть стольких женщин. Ватт указывает, что в 1588 году римская курия заявила, что разрешит давать показания об участии в субботу только самим практикующим, а не сторонним свидетелям. Кроме того, инквизиция в конечном итоге запретила пытки для получения признания в колдовстве. [ когда? ] Священная служба также начала добиваться менее суровых наказаний для ведьм и рассматривала ведьм как тех, кто просто заблудился и которых можно искупить, а не как отступников, заслуживающих смерти. [ когда? ] [24]

Историки, которые склонялись к аргументу об ограничении охоты на ведьм, были более склонны различать разные инквизиции и часто проводили контраст между Италией и Центральной Европой. Количество казненных ведьм также значительно сократилось - от 45 000 до 60 000. Те, кто доказывал вину Инквизиции в безумие ведьм, с большей вероятностью противопоставляют континентальную Европу Англии, а также рассматривают инквизиции как единое событие, которое длилось 600 лет с момента его основания в 11 или 12 веках. Значение и акцент Malleus Maleficarum чаще всего проявляется в аргументах, которые возлагают на Инквизицию ответственность за безумие ведьм.

Более поздняя история [ править ]

Для более широкого освещения более поздней истории и имен см. « Конгрегация доктрины веры» .

Последний примечателен действие [ в соответствии с кем? ] Римская инквизиция произошла в 1858 году в Болонье , Папская область , когда агенты инквизиции на законных основаниях удалили 6-летнего еврейского мальчика Эдгардо Мортара из его семьи. [25] Местный инквизитор узнал, что мальчика тайно крестила его няня, когда ему угрожала смерть. В Папской области было незаконным воспитание евреями ребенка-католика. Папа Пий IXвырастил мальчика католиком в Риме, а потом он стал священником. Отец мальчика, Момоло Мортара, годами искал помощи во всех сферах, в том числе за рубежом, чтобы попытаться вернуть сына. Эти усилия ему совершенно не помогли. Дело привлекло международное внимание и подогрело анти-папские настроения, которые помогли итальянскому националистическому движению и завершились захватом Рима в 1870 году . [26]

См. Также [ править ]

  • Помпонио Альджерио , привлек внимание инквизиции и в конце концов казнен гражданскими властями
  • Франческо Барберини (1597–1679), секретарь инквизиции 1633-79
  • Себастьян Бурдон (1616–1671), французский художник-протестант, вынужденный бежать из Италии.
  • Корнелио да Монтальчино , монах-францисканец, принявший иудаизм, был заживо сожжен на площади Кампо деи Фьори.
  • Контрреформация
  • Томмазо Крудели , масон, заключенный инквизицией
  • Диего де Энзинас , протестант, сожженный на костре в 1547 году
  • Дело Мадонны Ориенте в 1390 году
  • Пьетро Оттобони (1667–1740), секретарь инквизиции 1726-40 гг.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Блэк, Кристофер Ф. 2009. Итальянская инквизиция. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  2. ^ Б с Папой Александром седьмой и Коллегия кардиналов по Джону Баргрейв , под редакцией Джеймса Крейги Робертсон (перепечатки, 2009)
  3. ^ Сюй, Джереми. «Небрежные отчеты освещают процесс Галилея в новом свете», Live Science , 30 сентября 2010 г.
  4. ^ [1] Диссертация К. Боде , Католический университет Америки, 2010 г.
  5. ↑ Domínguez, Nuño (28 февраля 2014 г.). "Una reproducida durante siglos cambia la censura de la Iglesia a Galileo". EsMateria.com .; также arXiv: 1402.6168
  6. ^ а б Ханнам, Джеймс. «Генезис науки». 2011. p329-344.
  7. ^ Finnocchiaro, Морис (1989). Дело Галилея . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 291.
  8. ^ Гинзбург, Карло (1980) Сыр и черви: Космос Миллера шестнадцатого века (переведенный Джоном и Энн Тедески), Johns Hopkins University Press, Балтимор, ISBN 0-8018-4387-1 
  9. ^ Архивы римской инквизиции на Мальте
  10. ^ Andrea Del Col: L'Inquisizione в Италии. Милан: Оскар Мондадори , 2010, стр. 779–780. ISBN 978-88-04-53433-4 . 
  11. ^ a b Коннор, Э. (31 января 1990 г.). «Горящие времена: господство террора инквизиции». WomenWise , 12, 5
  12. ^ Гинзбург, Карло. 1983. Ночные битвы: колдовство и аграрные культы в шестнадцатом и семнадцатом веках . Лондон; Мельбурн: Рутледж и Кеган Пол.
  13. ^ Карри, Эллиотт П. 1968. "Преступления без преступников: колдовство и его контроль в Европе эпохи Возрождения". Обзор закона и общества 3 (1). [Уайли, Ассоциация права и общества]: 7–32
  14. ↑ Онеггер, Клаудиа. 1979. "Комментарий к" женщинам и ведьмам "Гаррета"}}. Знаки 4 (4). Издательство Чикагского университета: 792–798
  15. ^ Moia, Nelly. 1979. «Комментарий к« женщинам и ведьмам » Гаррета». Знаки 4 (4). Издательство Чикагского университета: 798–802.
  16. ^ Кирш, Джонатан. 2008. Руководство Великого инквизитора: История террора во имя Бога . Нью-Йорк: HarperOne.
  17. ^ Тедески, Джон (1983). «Римская инквизиция и колдовство:« Инструкция »начала семнадцатого века о правильной судебной процедуре». Revue de l'Histoire des Religions . Арман Колин. 200 (2): 163–188. DOI : 10,3406 / rhr.1983.4520 .
  18. ^ Гарретт, Кларк. 1979. «Ответ Онеггеру и Мойе». Знаки 4 (4). Издательство Чикагского университета: 802–804.
  19. ^ Purkiss, Дайан. «Собственный Холокост: миф о горящих временах». Ведьма в истории . Рутледж, Лондон: 1996.
  20. Перейти ↑ Bailey., Michael D. (2009). «Под чарами дьявола: ведьмы, колдуны и инквизиция в Италии эпохи Возрождения (обзор)». Магия, ритуал и колдовство . 4 (1): 104–107. DOI : 10.1353 / mrw.0.0133 . S2CID 54861464 . 
  21. ^ Бейли, Майкл Д. (2007). «Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (рецензия)». Магия, ритуал и колдовство . 2 (1): 101–103. DOI : 10.1353 / mrw.0.0133 . S2CID 54861464 . 
  22. Перейти ↑ Ruggiero, Guido (1993). Связующие страсти: рассказы о магии, браке и власти в конце Возрождения . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  23. ^ Халицер, Стивен (1986). Инквизиция и общество в Европе раннего Нового времени . Лондон: Крум Хелм.
  24. ^ Ватт, Джеффри (2012). "Обзор итальянской инквизиции Кристофера Ф. Блэка". Английский исторический обзор . 524 : 164.
  25. ^ Kertzer, Дэвид И. (1997). Похищение Эдгардо Мортара . Кнопф. ISBN 0-679-45031-9.
  26. ↑ Дэвид Рабинович, продюсер, режиссер (май 2007 г.). «Конец инквизиции». Секретные файлы инквизиции . PBS.

Краткая библиография [ править ]

  • Кристофер Блэк, Итальянская инквизиция , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен – Лондон, 2009 г.
  • Андреа Дель Коль, L'Inquisizione в Италии. Dall'XI al XXI secolo , Мондадори, Милан, 2006 г.
  • Dizionario storico dell'Inquisizione , под редакцией В. Лавениа, А. Проспери, Дж. Тедески, 4 тома, Edizioni della Normale, Пиза, 2010 г.
  • Массимо Фирпо, Inquisizione romana e Controriforma. Studi sul cardinal Джованни Мороне (1509–1580) e il suo processo d'eresia , 2-е издание, Морчеллиана, Брешиа 2005
  • Массимо Фирпо, Vittore Soranzo vescovo ed eretico. Riforma della Chiesa e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , Laterza, Rome – Bari 2006
  • Джованни Ромео , Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma , Sansoni, Florence, 1990
  • Джованни Ромео , Ricerche su confessione dei peccati e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , La Città del Sole, Неаполь, 1997 г.
  • Джованни Ромео , L'Inquisizione nell'Italia moderna , Laterza, Рим-Бари, 2002
  • Джованни Ромео , Амори проибити. I concubini tra Chiesa e Inquisizione , Laterza, Рим-Бари, 2008 г.
  • Джон Тедески, Преследование ереси: сборник исследований инквизиции в Италии раннего Нового времени , средневековые и ренессансные тексты и исследования, Бингемтон, Нью-Йорк, 1991.
  • Константино Корвизьери, "Compendio dei processi del Santo Uffizio di Roma (да Паоло III и Паоло IV)", Archivio della Società romana di storia patria 3 (1880), 261–290; 449-471

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы римской инквизиции или о ней в Интернет-архиве
  • Работы римской инквизиции в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)