Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Проклятые Земли
Проклятые с Земли, французское издание.jpg
Обложка первого издания
АвторФранц Фанон
Оригинальное названиеLes Damnés de la Terre
Переводчик
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметыРасизм , колониализм , насилие , постколониализм , развитие третьего мира , революция
ИздательФрансуа Масперо
Дата публикации
1961 г.
Опубликовано на английском языке
1963 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы251
ISBN0-8021-5083-7
OCLC11787563

« Проклятые земли» ( французский язык : Les Damnés de la Terre ) - это книга психиатра Франца Фанона 1961 года, в которой автор дает психиатрический и психологический анализ бесчеловечного воздействия колонизации на человека и нацию и обсуждает более широкие социальные, культурные и политические последствия, присущие созданию общественного движения за деколонизацию человека и народа. Название на французском языке происходит от вступительного слова " The Internationale ".

Резюме [ править ]

Через критику национализма и империализма Фанон представляет обсуждение психического здоровья личности и общества , обсуждение того, как использование языка (словарный запас) применяется к установлению империалистических идентичностей, таких как колонизатор и колонизатор , для обучения и психологического формирования туземца и колониста на их соответствующие роли раба и хозяина, а также обсуждение роли интеллектуала в революции . Фанон предлагает революционерам обратиться за помощью к люмпенпролетариату.для обеспечения силы, необходимой для изгнания колонистов. В традиционной марксистской теории люмпенпролетариат - это самый низший, наиболее деградированный слой пролетариата, особенно преступники, бродяги и безработные - люди, которым не хватает классового сознания для участия в антиколониальной революции.

Фанон применяет термин люмпенпролетариат к колониальным подданным, которые не вовлечены в промышленное производство, особенно к крестьянству , потому что, в отличие от городского пролетариата (рабочего класса), люмпенпролетариат имеет достаточную интеллектуальную независимость от господствующей идеологии колониального правящего класса. понять, что они могут восстать против колониального статус-кво и тем самым деколонизировать свою нацию. Одно из эссе, включенное в «Проклятые земли», - «О национальной культуре», в котором Фанон подчеркивает необходимость для каждого поколения открывать свою миссию и бороться за нее.

«О насилии» [ править ]

Первый раздел называется «О насилии». Это подробное объяснение насилия применительно как к колониальному миру, так и к процессу деколонизации. Фанон начинает с предпосылки, что деколонизация по определению является насильственным процессом без исключения. Целью этого процесса является окончательная замена одной группы людей другой, и этот процесс завершается только тогда, когда переход является полным. Эта концепция деколонизации основана на построении Фаноном колониального мира. Своими наблюдениями он пришел к выводу, что все колониальные структуры на самом деле являются вложенными обществами, которые не дополняют друг друга. Он использует аристотелевскую логику в том, что колония следовала «принципу взаимной исключительности». [1]Основываясь на этом заключении, Фанон характеризует оценку местного населения классом поселенцев как бесчеловечную. Поселенцы буквально не воспринимают туземцев как представителей одного вида. Туземцы неспособны к этике и тем самым являются воплощением абсолютного зла (стр. 32) в отличие от христианских поселенцев, которые являются силами добра. Это ключевой момент для Fanon, потому что он объясняет два явления, происходящие в колониальном мире. Первая идея заключается в том, что деколонизация - это замена одной популяции другой, а вторая заключается в том, что, поскольку туземцы знают, что они не животные, у них сразу же возникает чувство восстания против поселенцев.

Одно из временных последствий колонизации, о котором говорит Фанон, - разделение туземцев на три группы. Первый - местный рабочий, которого поселенец ценит за свой труд. Вторая группа - это то, что он называет «колонизированным интеллектуалом» (стр. 47). Это, по западным стандартам, более образованные члены местной группы, которых поселенцы во многих отношениях нанимают для выражения своих взглядов. Поселенцы «внушили разуму колонизированных интеллектуалов, что основные качества остаются вечными, несмотря на грубые ошибки, которые могут совершать люди: конечно же, основные качества Запада» (стр. 36); эти интеллектуалы были «готовы защищать греко-латинский пьедестал» (стр. 36) от всех врагов, поселенцев или туземцев.Третья группа, описанная Фаноном, - это люмпенпролетариат.. Эта группа описывается в марксизме как самый бедный класс; те, кто вне системы, потому что их так мало. Марксисты часто отвергают эту группу как неспособную помочь в организации рабочих, но Фанон видит их иначе. По его мнению, люмпенпролетариат первым обнаружит насилие в лице поселенца (с. 47).

Фанон не полностью понимает туземца. Он говорит о том, что туземец сдерживает свою агрессивность с помощью ужасающих мифов, которые так часто встречаются в слаборазвитых сообществах (с. 43). Эта характеристика во многом является пережитком обучения Фанон во Франции. [ необходима цитата ]

Когда идея революции принимается туземцем, Фанон описывает процесс, посредством которого она обсуждается, корректируется и, наконец, реализуется. Согласно Фанону, революция начинается с идеи тотального систематического изменения и посредством фактического применения к ситуациям реального мира разбавляется до тех пор, пока не станет небольшим сдвигом власти в существующей системе. «[Пацифисты] и легалисты ... прямо скажем о требовании ... 'Дайте нам больше власти '«(46), но« коренной интеллектуал прикрыл свою агрессивность своим едва завуалированным желанием ассимилироваться с колониальным миром »(47). Колониалистская буржуазия предлагает ненасилие, а затем и компромисс, как дальнейшие пути выхода из насилия деколонизации. ; это тоже механизмы, чтобы притупить и унизить движение. Примером этого является недавно получившая независимость Республика Габон, которая получила независимость от Франции в 1960 году, а затем новый президент Леон М'ба сказал: «Габон независим, но между Габоном и во Франции ничего не изменилось; все идет своим чередом »(цитируется в« Несчастных с Земли », п. 52). Для Фанон это прекрасный пример движения за деколонизацию, которое ослаблено нерешительностью его лидеров. Чтобы бороться с этим, «новые независимые страны третьего мира призываются не подражать декадентским обществам Запада (или Востока), но прокладывать новый путь в определении человеческих и международных отношений» (Fairchild, 2010, p. 194).

В этом эссе Фанон описывает многие аспекты насилия и реакции на насилие, необходимые для полной деколонизации. Он также предостерегает от нескольких различных подходов к этому насилию.

«О национальной культуре» [ править ]

Резюме [ править ]

В эссе «О национальной культуре», опубликованном в журнале «Проклятые земли» , Фанон пытается определить, как национальная культура может возникнуть среди бывших, а на момент выхода в 1961 году все еще колонизированных народов Африки . Фанон утверждает, что вместо того, чтобы полагаться на восточно-фетишизированное понимание доколониальной истории, национальная культура должна строиться на материальном сопротивлении народа колониальному господству. Фанон описывает эссе со ссылкой на того, кого он называет «колонизированным интеллектуалом». [2]

Возврат к доколониальной истории [ править ]

По мнению Фанона, колонизаторы пытаются описать доколониальную историю колонизированного народа как историю «варварства, деградации и зверства», чтобы оправдать превосходство западной цивилизации. [2] : 149 Чтобы нарушить верховенство колониального общества, пишет Фанон, колонизированный интеллектуал чувствует необходимость вернуться к своей так называемой «варварской» культуре, чтобы доказать ее существование и ее ценность по отношению к Западу. [2] : 155

Фанон предполагает, что колонизированные интеллектуалы часто попадают в ловушку, пытаясь доказать существование общей африканской или «негритянской» культуры. [2] : 150 Это тупиковый путь, согласно Фанону, потому что изначально колонисты называли все народы Африки «негритянскими», не принимая во внимание различные национальные культуры и истории. Это указывает на то, что Фанон считает одним из ограничений движения негритюд . Формулируя континентальную идентичность, основанную на колониальной категории «негров», Фанон утверждает, что «люди, которые намеревались воплотить ее, осознали, что каждая культура в первую очередь является национальной». [2] : 154

По словам Фанона, попытка колонизированных интеллектуалов «вернуться» к доколониальной культуре страны в конечном итоге окажется бесплодной. Интеллигент делает упор не на культуре, а на традициях, костюмах и клише, которые романтизируют историю так же, как это сделал бы колонист. [2] : 158 Стремление пересмотреть доколониальную историю нации, даже если это приведет к восточным клише, по-прежнему знаменует собой важный поворот, согласно Фанону, поскольку, отвергая нормализованный евроцентризм колониальной мысли, эти интеллектуалы выражают «радикальное осуждение» "более крупного колониального предприятия. [2] : 158Это радикальное осуждение обретает свой полный смысл, если учесть, что «конечная цель колонизации», согласно Фанону, «заключалась в том, чтобы убедить коренное население в том, что оно спасет их от тьмы». [2] : 148 Упорный отказ коренных народов отстаивать национальные традиции перед лицом колониального господства, по мнению Фанона, является демонстрацией государственности, но при этом придерживается фиксированного представления о нации как о чем-то из прошлого, труп. [2] : 172

Борьба как место национальной культуры [ править ]

В конечном счете, утверждает Фанон, колонизированный интеллектуал должен будет осознать, что национальная культура - это не историческая реальность, ожидающая своего открытия в возвращении к доколониальной истории и традициям, но уже существующая в нынешней национальной реальности. [2] : 161 Национальная борьба и национальная культура становятся неразрывно связанными в анализе Фанона. Борьба за национальное освобождение - это борьба за территорию, на которой культура может расти [2] : 168, поскольку Фанон заключает, что национальная культура не может существовать в условиях колониального господства. [2] : 171

Решающий поворот в развитии колонизированных интеллектуалов наступит тогда, когда они перестанут обращаться к угнетателю в своей работе и начнут обращаться к своему народу. Это часто создает то, что Фанон называет «боевой литературой», - сочинение, призывающее народ к борьбе против колониального угнетателя. [2] : 173 Это изменение отражено во всех способах художественного самовыражения колонизированной нации, от литературы до гончарного дела, керамики и устного рассказывания историй. [2] : 175 Фанон специально использует пример алжирских рассказчиков, меняющих содержание и повествование своих традиционных историй, чтобы отразить настоящий момент борьбы против французского колониального господства. [2] : 174Он также рассматривает джазовое движение бибопа в Америке как похожий поворот, когда черные джазовые музыканты начали отделять себя от образа, навязанного им воображаемыми белыми южанами. [2] : 176 В то время как распространенным образцом афроамериканских джазовых музыкантов был, по словам Фанона, «старый« негр »с пятью порциями виски за поясом, оплакивающий свое несчастье», бибоп был полон энергии и динамизма, который сопротивлялся и подорвал общий расистский стереотип. [2] : 176

Таким образом, для Фанона национальная культура тесно связана с борьбой за саму нацию, с актом жизни и взаимодействия с настоящей реальностью, которая порождает целый ряд культурных произведений. Лучше всего это можно выразить в идее Фанона заменить «концепцию» на «мускулы». [2] : 157 Фанон предполагает, что реальная практика и осуществление деколонизации, а не деколонизация как академическое занятие, составляет основу национальной культуры.

К международному сознанию [ править ]

Завершая эссе, Фанон осторожно подчеркивает, что построение национальной культуры - это не самоцель, а «этап» на пути к более широкой международной солидарности. [2] : 180 Борьба за национальную культуру приводит к разрыву с подчиненным статусом, навязанным нации в процессе колонизации, что, в свою очередь, порождает «национальное сознание». Согласно Фанону, это национальное сознание, рожденное борьбой, предпринятой народом, представляет собой высшую форму национальной культуры. [2] : 179 Благодаря этому процессу освобожденная нация выступает в качестве равноправного игрока на международной арене, где международное сознание может открывать и продвигать набор универсальных ценностей. [2] :180

Прием [ править ]

В своем предисловии к изданию «Проклятых с Земли» 1961 года Жан-Поль Сартр поддержал пропаганду Франца Фанона насилия со стороны колонизированного народа против колонизатора, необходимого для их психического здоровья и политического освобождения; Позже Сартр применил это введение в работе « Колониализм и неоколониализм» (1964), политико-философской критике французского алжирского колониализма. [3] Политический фокус проистекает из первой главы книги «О насилии», в которой Фанон обвиняет колониализм и его постколониальное наследие, для которого насилие является средством катарсиса и освобождения от колониального подчинения. В предисловии к изданию 2004 г.Бедный с Земли , Хоми К. Бхабха раскритиковал введение Сартра, заявив, что оно ограничивает подход читателя к книге, чтобы сосредоточиться на пропаганде жестокого сопротивления угнетению. [4] После 1967 года введение Сартра было удалено из новых изданий вдовой Фанона, Джози. В интервью Университета Говарда в 1978 году она сказала: «Когда Израиль объявил войну арабским странам, среди западных (французских) интеллектуалов возникло большое просионистское движение в пользу Израиля. Сартр принял участие в этом движении. Он подписал петиции в пользу Израиля. Израиль. Я чувствовал, что его просионистские взгляды несовместимы с работой Фанона ". [5] Энтони Эллиотт пишет, что "Проклятые с Земли"это «плодотворная» работа. [6]

Работы Фанона о культуре вдохновили многие современные постколониальные дискуссии о роли национальной культуры в освободительной борьбе и деколонизации. В частности, Роберт Дж. К. Янг частично считает, что Фанон пробудил интерес к тому, как индивидуальный человеческий опыт и культурная идентичность производятся в постколониальной литературе. [7] Теория Фанона о национальной культуре как о в первую очередь борьбе за свержение колониального правления была радикальным отходом от других культурных и этнографических взглядов.

Критика [ править ]

Некоторые теоретики, работающие в области постколониальных исследований, критиковали приверженность Фанона нации как отражение эссенциалистских и авторитарных тенденций в его работах. [8] : 72 В ответ на «О национальной культуре» Кристофер Л. Миллер, профессор афроамериканских исследований и французского языка в Йельском университете, обвиняет Фанон в том, что он рассматривает нацию как неоспоримый объект антиколониального сопротивления, поскольку национальные границы были навязанный африканским народам во время битвы за Африку . [9] : 48По словам Миллера, отсутствие внимания к наложению и искусственности национальных границ в Африке не учитывает культурные и языковые различия каждой страны, которые делают теоретизирование единой национальной культуры, как это делает Фанон, проблематичным. [9] : 48 Миллер также критикует Фанона за то, что он следовал большей части «постпросвещенческой западной мысли», рассматривая отдельные или местные истории как подчиненные универсальной или глобальной борьбе нации. [9] : 50

Нил Лазарус, профессор Уорикского университета, предположил, что в книге Фанона «О национальной культуре» чрезмерно подчеркивается чувство единого политического сознания крестьян в их борьбе за свержение колониальных систем власти. [8] : 78 В частности, Лазарус утверждает, что идея «национального самосознания» не согласуется с историей Алжирской революции, в которой Фанон принимал активное участие, с тех пор, как страна обрела независимость в 1962 году после 8-летнего перерыва. освободительной войны население было в значительной степени демобилизовано. [8] : 78 По мнению Лазаря, воинственность крестьян в анализе Фанона становится точным обоснованием его теории, но не обязательно существует в материальном смысле. [8] :80

В предисловии к изданию « Wretched of the Earth» 2004 года Хоми К. Бхабха также указал на некоторые опасности анализа Фанона в «О национальной культуре». Он писал, что приверженность Фанона национальному самосознанию может быть истолкована как «глубоко тревожащее» требование культурной однородности и исчезновения различий. [2] : x Бхабха, однако, предполагает, что видение Фанона - это стратегия, и любое внимание к однородности нации не следует интерпретировать как «ограниченный национализм», а как попытку разрушить навязанные бинарные элементы капитализма эпохи холодной войны. против социализма или Востока против Запада. [2] : xvi, xvii

Стратегический эссенциализм [ править ]

Некоторые ученые отметили сходство между концепцией Фанона о национальной культуре и стратегическим эссенциализмом. [10] Стратегический эссенциализм - популярное понятие в постколониальных исследованиях, которое было предложено Гаятри Чакраворти Спивак в 1980-х годах. Эта концепция признает невозможность определения набора основных атрибутов группы или идентичности, а также признает важность некоторого вида эссенциализма для мобилизации на политические действия. [11]Это перекликается с аргументом Фанона в «О национальной культуре», поскольку любой эссенциализм национальной культурной идентичности был, по сути, стратегическим шагом на пути к преодолению ассимиляции колониализма и построению международного сознания, в котором бинарные элементы колонизатора и колонизатора были растворены. [10]

Связь с движением негритюд [ править ]

«О национальной культуре» также является заметным отражением сложной истории Фанона с движением негритюд . Эме Сезер , учитель Фанона и важный источник интеллектуального вдохновения на протяжении всей его карьеры, был соучредителем движения. [12] Хотя мышление Фанона часто пересекалось с фигурами, связанными с Негритюд, включая стремление избавить гуманизм от его расистских элементов и общую приверженность панафриканизму в различных формах, [12] : 344,348«О национальной культуре» довольно критично относился к движению негритюд, особенно учитывая его исторический контекст. Последний раздел эссе изначально был составлен как речь на Втором Конгрессе черных писателей и художников в Риме: «Единство и ответственность африканской негритянской культуры» (1959). [13] Проблемы и решения, представленные конгрессом, вдохновленные движением, часто вращались вокруг предположения о существовании объединенной африканской негритянской культуры. [13] Алиун Диоп , выступая в качестве одной из ключевых фигур движения на конференции, сказал, что Негритюд намеревался оживить черную культуру качествами, присущими африканской истории, но не упомянул о материальной борьбе или националистическом аспекте. [13]Между тем, на протяжении всего эссе Фанон подчеркивал культурные различия между африканскими странами и особые трудности, с которыми сталкивается чернокожее население, что требует материального сопротивления на национальном уровне. В части эссе , написанном после того, как он выступил с речью на конференции, Фанон был особенно важен видными негритянством писателей и политиков Жак Рабеманандзара и Леопольд Седар Сенгор , [2] : 169 , кто призывал к черному культурному единству пока против предложения Алжира за независимость в ООН. [14]

Переводы [ править ]

  • на персидском языке Али Шариати [15]
  • на сингальском , Ричард Виджаясири, Михиталай Асаранайо
  • на турецком языке Лютфи Февзи Топачоглу
  • на иврите Орит Розен
  • на корейском языке, автор Kyungtae Nam
  • на японском языке Мичихико Судзуки и Кинуко Урано
  • на арабском языке Сами Аль Друби и Джамаль аль-Атасси
  • на голландском языке Хан Мейер
  • на сербохорватском языке Веры Франгеш (Стварность, Загреб, 1972)
  • на албанском языке Мухамедина Куллаши (Рилинджа, Приштина , 1984)
  • на синдхи Абдул Вахид Ааресар, Митти Хана Манхун
  • на чешском языке Вит Гавранек, Psanci teto země (2015)
  • на португальском языке Антониу Массано, Os Condenados da Terra (Letra Livre, 2015)
  • на словенском языке Макс М. Веселко , Upor prekletih (Cankarjeva založba, 1963)
  • на шведском языке Улла Сведберг, Йорден Фёрдёмда (1962)
  • на урду Саджад Бакир Ризви, Уфтаадган-э-Хаак (1969)
  • на польском языке Ханна Тигельска, Wyklęty lud ziemi (Państwowy Instytut Wydawniczy, Варшава, 1985)
  • на английском языке Констанс Фаррингтон (Grove Press, 1963)
  • на английском языке Констанс Фаррингтон (Penguin Books, 2001)
  • на английском языке Ричарда Филкокса (Grove Press, 2004)
  • на испанском языке Джульетты Кампос (1963, первое издание на испанском языке, Fondo de Cultura Económica)
  • на немецком языке от Трауготта Кёнига

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фанон, Франц (1925–1961). Несчастные земли . Хармондсворт: Пингвин. ISBN 9780140224542. OCLC  12480619 .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х Фанон, Frantz (2004) [тысяча девятьсот шестьдесят один]. Проклятые Земли . Перевод Филкокса, Ричарда. С предисловием Бхабхи, Хоми К. и предисловием Сартра, Жан-Поля. Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 9780802141323. OCLC  54500792 .
  3. ^ Жан-Поль Сартр. Предисловие к произведению Франца Фанона «Проклятые с Земли»
  4. ^ Homi Bhabha это 2004 предисловие р. xxi; Франц Фанон (2004), Проклятые Земли , Grove Press
  5. ^ Кристиан Филострат. "Говорит вдова Франца Фанона: Интервью с вдовой Франца Фанона Джози Фанон" . Negritude Agonistes . По состоянию на май 2017 г.
  6. ^ Эллиотт, Энтони (2002). Психоаналитическая теория: введение . Нью-Йорк: Пэлгрейв. п. 56. ISBN 978-0-333-91912-5.
  7. ^ Янг, Роберт С. (2001). Постколониализм: историческое введение . Лондон: Блэквелл. п. 275. ISBN 978-0631200710.
  8. ^ a b c d Лазарус, Нил (1993). «Отказ от деколонизации: фанон, национализм и проблема репрезентации в современных теориях колониального дискурса». Исследования в африканской литературе . 24 (4): 69–98. JSTOR 3820255 . 
  9. ^ a b c Миллер, Кристофер Л. (1990). Теории африканцев: франкоязычная литература и антропология в Африке . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226528014. OCLC  21563460 .
  10. ^ a b Nkomo, Стелла М. (19 мая 2011 г.). «Постколониальное и антиколониальное прочтение« африканского »лидерства и управления в организационных исследованиях: напряженность, противоречия и возможности» . Организация . 18 (3): 365–386. DOI : 10.1177 / 1350508411398731 . S2CID 56422538 . 
  11. ^ Бьюкенен, Ян (2010). Словарь критической теории (1-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191726590. OCLC  464580932 .
  12. ^ a b Нильсен, Синтия Р. (30 июля 2013 г.). «Франц Фанон и движение негритюд: как стратегический эссенциализм подрывает манихейские бинарные системы». Каллалу . 36 (2): 342–352. DOI : 10,1353 / cal.2013.0084 . ISSN 1080-6512 . S2CID 162812806 .  
  13. ^ a b c Файф, Александр (18.08.2017). «Специфика литературного и его универсализирующая функция в романе Франца Фанона« О национальной культуре » ». Вмешательства . 19 (6): 764–780. DOI : 10.1080 / 1369801x.2017.1348247 . ISSN 1369-801X . S2CID 148769570 .  
  14. ^ Sajed Алина (2013). Постколониальные встречи в международных отношениях: политика трансгрессии в Магрибе . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. п. 153. ISBN. 978-1135047795. OCLC  880755845 .
  15. ↑ «La jeune génération est un enjeu» Архивировано 5 декабря 2006 г., в Wayback Machine , интервью с Жилем Кепелем в L'Express , 26 января 2006 г. (на французском языке)

Внешние ссылки [ править ]

  • Жан-Поль Сартр, предисловие к роману Франца Фанона «Проклятые с земли»
  • Проклятые Земли. Вывод
  • http://frantz-fanon.webs.com/ Интервью Fanon на французском и английском языках