Афропессимизм - это критическая структура, описывающая продолжающиеся последствия расизма , колониализма и исторических процессов порабощения, включая трансатлантическую работорговлю, и их влияние на структурные условия, а также личный, субъективный и жизненный опыт и воплощенную реальность Афроамериканцы . Это особенно применимо к контексту США. Согласно Оксфордской библиографии 2018 года , посвященной афропессимизму, написанной Патрисом Дугласом, Селамавитом Д. Террефе и Фрэнком Б. Вилдерсоном III.Афропессимизм можно понимать как «объектив интерпретации, который объясняет зависимость гражданского общества от насилия против чернокожих - режима насилия, который позиционирует чернокожих как внутренних врагов гражданского общества». Это насилие, утверждают они, «не может быть сопоставлено с режимами насилия, которые дисциплинируют марксистских подчиненных, постколониальных подчиненных, цветных, но не черных иммигрантов с Запада, не черных гомосексуалистов или не черных женщин». Согласно Вилдерсону, ученому, который ввел термин, который наиболее популярен сегодня, афропессимизм теоретизирует черноту как положение, выражаясь языком ученого Саидии Хартман , «накопление и взаимозаменяемость»; то есть как условие онтологической смерти или отношение к ней, в отличие от культурной идентичности или человеческой субъективности. [1]
Джаред Секстон находит основу афропессимизма в «движущей силе особого желания, унаследованного в немалой степени от традиций анализа, интерпретации, изобретения и выживания чернокожих женщин». [2]
В отличие от антропологов-гуманистов, историков, социологов и политологов, которые рассматривают историю черной субъективности как одну из укоренившихся политической дискриминации и социального остракизма, афропессимисты из разных дисциплин утверждали, что черные люди конститутивно исключены из категории личности. обладающий, обладающий правами человек современности . Как пишет Вилдерсон, «черные не действуют как политические субъекты; вместо этого наша плоть и энергия используются для постколониальных, иммигрантских, феминистских, ЛГБТ и рабочих программ ». [3]
История и влияние
Вилдерсон процитировал работы Саидии Хартман , Джой Джеймс , Кристины Шарп , Сильвии Винтер , Гортензии Спиллерс , Заккии Иман Джексон и Ахилле Мбембе как влияющих и предшественников концепции, хотя не все эти ученые согласны с такой характеристикой своей собственной работы. . [4] [5] Шарп назвал Дионн Брэнд , в частности ее работу 2001 года «Карта к дверям, в которые нет возврата: примечания к принадлежности» , как письмо в разговоре с концепциями афропессимизма, «отображая и создавая язык для мышления, для выражения черной (социальной) жизни, прожитой рядом, под и посреди обычного и экстраординарного ужаса насильственной черной социальной смерти ». [6] В других источниках прослеживается сходное мышление Франца Фанона и черных революционных движений 20-го века . [7] Кроме того, в конце 20-го века ученые, включая Корнела Уэста , Деррика Белла и Льюиса Гордона, разработали концепции антагонизма и отвращения, которые имеют сходство с компонентами афропессимизма, но не пришли к тем же выводам. [8]
Прием
« Рабство и социальная смерть» Орландо Паттерсона является теоретической отправной точкой почти для всех направлений афропессимизма. В интервью Kerner Report Паттерсон сказал об афропессимизме следующее:
Мы переживаем период крайнего отчаяния по поводу положения афроамериканцев. Самая крайняя форма этого отчаяния - движение под названием афропессимизм, которое считает, что чернокожие американцы по-прежнему рассматриваются, как их считали во времена рабства, другими, низшими и чужаками.
Я нахожусь в странной ситуации, потому что афропессимисты в значительной степени опираются на одну из моих книг «Рабство и социальная смерть», что является иронией, потому что я не пессимист. Я не думаю, что мы находимся в ситуации социальной смерти, потому что одним из элементов социальной смерти является то, что вас не признают неотъемлемым членом гражданского сообщества, общественной сферы, и мы, безусловно, находимся в политический и культурный уровни. И мы очень интегрированы в армию, что является квинтэссенцией того, что определяет принадлежность. Однако афропессимисты правы, указывая на сохраняющуюся сегрегацию в частной сфере. [9]
дальнейшее чтение
- Фанон, Франц. (1952). Черная кожа, белые маски . (Перевод 1967 года Чарльзом Ламом Маркманном: Нью-Йорк: Grove Press )
- Хартман, Саидия В. (1997). Сцены подчинения: террор, рабство и самоутверждение в Америке девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195089837.
- Паттерсон, Орландо (март 1985 г.). Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674810839. OCLC 165068032 . ПР 7693539М .
- Вилдерсон, Фрэнк Б. (2020). Афропессимизм . Нью-Йорк: Liveright. ISBN 978-1631496141.
- Вилдерсон, Фрэнк Б. (2010). Красное, белое и черное: кино и структура антагонизмов США . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4692-0.
- Вилдерсон, Фрэнк Б. (2008). Баррелл, Джоселин (ред.). Incognegro: мемуары изгнания и апартеида (1-е изд.). Кембридж, Массачусетс: South End Press. ISBN 978-0896087835. OCLC 934269072 .
Рекомендации
- ^ Хартман, Саидия (1997). Сцены подчинения: террор, рабство и самодействие в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Секстон, Джаред (2016). «Афропессимизм: неясное слово» . Корневища: культурологические исследования в новых знаниях (29). DOI : 10.20415 / rhiz / 029.e02 . ISSN 1555-9998 .
- ^ Вилдерсон III., Франк. «Афропессимизм и конец искупления» .
- ^ Нселе, Заманселе (02.07.2020). «Часть III: Афропессимизм и ритуалы анти-чернокожего насилия» . Почта и Хранитель . Проверено 4 марта 2021 .
- ^ Хартман, Саидия В. (2003). «Позиция неосознанного» . Qui Parle . 13 (2): 183–201.
- ^ Шарп, Кристина (2012-05-15). «Ответ на« Анте-анти-черноту » » . Боковой . Ассоциация культурологии . Проверено 4 марта 2021 .
- ^ Racked & Dispatched (2017). Афропессимизм: Введение . С. 7–8.
- ^ Маккарти, Джесси (20 июля 2020 г.). «Об афропессимизме» . Обзор книг Лос-Анджелеса . Проверено 4 марта 2021 .
- ^ Минео, Лиз. «Отчет Кернера о гонке, 50 лет спустя» . Гарвардский вестник . Проверено 26 апреля 2020 года .
Внешние ссылки
- Вилдерсон, Фрэнк (2009-02-09). «Инкогнегро: воспоминания об изгнании и апартеиде с автором Фрэнком Вилдерсоном» (mp3) . IMIXWHATILIKE.ORG Подкаст (Интервью). Беседовал Джаред Болл. Архивировано 4 сентября 2017 года . Проверено 4 сентября 2017 .
- Вилдерсон, Фрэнк (05.07.2013). "Доктор Фрэнк Вилдерсон о Нельсоне Манделе, Южной Африке и афро-пессимизме" (mp3) . IMIXWHATILIKE.ORG Подкаст (Интервью). Беседовал Джаред Болл. Архивировано 5 сентября 2017 года . Проверено 4 сентября 2017 .