Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Саидия Хартман
Саидия Хартман 2020 (обрезано) .jpg
Хартман в 2020 году
Рожденный1960/1961
НациональностьСША
ОбразованиеУэслианский университет ( BA )
Йельский университет ( PhD )
ЗанятиеПисатель, академик
ИзвестенMacArthur Fellow

Саидия Хартман (род. 1960/1961) - американский писатель и ученый, занимающийся афроамериканскими исследованиями.

Ранняя жизнь [ править ]

Хартман родился в 1960/1961 [1] и вырос в Бруклине. Она получила степень бакалавра в Уэслианском университете и докторскую степень. из Йельского университета . [2]

Карьера [ править ]

Хартман работала в Калифорнийском университете в Беркли с 1992 по 2006 год, где она работала на кафедре английского языка и афроамериканских исследований. [3] В 2007 году Хартман поступил на факультет Колумбийского университета , специализируясь на афроамериканской литературе и истории . [4] В 2020 году она была повышена до профессора университета Колумбии. [5]

Хартман был стипендиатом Фулбрайта , Рокфеллера , Уитни Оутс и стипендиатом президента Калифорнийского университета и был удостоен премии журнала Narrative Magazine за 2007 год и премии Густава Майерса за права человека. [6] [7] Хартман выиграл грант «гения» Макартура в 2019 году. [8]

Сферы интересов [ править ]

Основные области интересов Хартмана - афроамериканская и американская литература и история культуры, рабство, право и литература, гендерные исследования и исследования производительности. [9] Она входит в редколлегию журнала Callaloo .

Она является автором влиятельных сцен подчинения : террор, рабство и самосовершенствование в Америке девятнадцатого века (Oxford University Press, 1997), Lose Your Mother: A Journey By the Atlantic Slave Route ( Farrar, Straus and Giroux , 2007). ) и своенравная жизнь, красивые эксперименты: сокровенные истории социальных потрясений ( WW Norton , 2019). [10] «Очерки Хартмана были широко опубликованы и антологизированы». [2] [11]

Теоретические концепции [ править ]

Хартман вводит идею «критического вымысла» в своей статье «Венера в двух действиях», хотя можно сказать, что она была вовлечена в практику в обеих своих полнометражных книгах « Сцены подчинения» и « Потеря матери» . [12] Термин «критическая выдумка» означает методологию письма, сочетающую исторические и архивные исследования с критической теорией и художественным повествованием. Критические выдумки - это инструмент, который Хартман использует в своей научной практике, чтобы продуктивно осмыслить пробелы и молчания в архиве трансатлантического рабства.в котором отсутствовали голоса порабощенных женщин. Хартман пишет: «Я считаю свою работу мостом между теорией и повествованием. Я очень привержен легендарной формулировке идей, но работа с концепциями как строительными блоками позволяет мне думать о ситуации и характере, а также о моих собственных ключевых терминах». [13]

Хартман также теоретизирует «загробную жизнь рабства» [14] в книге «Потеряйте мать: путешествие по атлантическому пути рабов» . «Загробная жизнь рабства» может быть охарактеризована постоянным присутствием расового насилия рабства, все еще присутствующего в современном обществе. Хартман описывает отпечаток рабства на всех слоях общества, что подтверждается историческими архивами, которые могут существовать, а могут и не существовать. Следовательно, архив живет через социальную структуру общества и его граждан. Хартман подробно описывает этот процесс в книге Lose Your Mother.: «Я хотел затронуть прошлое, зная, что его опасности и опасности все еще находятся под угрозой и что даже сейчас жизни висят на волоске. Рабство установило человеческую меру и рейтинг жизни и ценности, который еще предстоит отменить. Если рабство остается проблемой в политической жизни черной Америки, не из-за одержимости антикваров прошлыми днями или бремени слишком долгой памяти, а потому, что жизнь чернокожих все еще находится под угрозой и обесценивается расовыми расчетами и политической арифметикой. которые укоренились столетия назад. Это загробная жизнь рабства - искаженные жизненные шансы, ограниченный доступ к здоровью и образованию, преждевременная смерть, заключение в тюрьму и обнищание. Я тоже являюсь загробной жизнью рабства ». [14]Хартман вернулась в Африку, чтобы узнать больше о рабстве, и вернулась, узнав больше о себе.

Далее Хартман конкретизирует загробную жизнь рабства через способы, которыми фотографический захват и ограждение проникают в домашнее пространство. Хартман раскрывает границы такого захвата, описывая коридор как регулируемое, но интимное пространство. Она пишет: «Это внутри, но публично… Коридор - это пространство, тревожное ожиданиями и напряженное силой неудовлетворенного желания. Это пороговая зона между внутренним и внешним миром для того, кто остается в гетто; реформатор, документирующий среду обитания бедных, проходит, не замечая этого, не видя того, что может быть создано в тесноте, если не увертюру, осквернение, или не обращает внимания на наши прекрасные недостатки и ужасные украшения. " [10]

Вклад в понимание рабства [ править ]

Хартман внес литературный и теоретический вклад в понимание рабства. [15] Ее первая книга « Сцены подчинения: террор, рабство и самосознание в Америке девятнадцатого века» - это исследование, среди прочего, пересечения рабства, гендера и развития прогрессивизма в Соединенных Штатах. через исследование пустых генеалогий, воспоминаний и давних последствий расизма. Работая с разнообразными культурными материалами - дневниками, журналами, юридическими текстами, рабскими и другими рассказами, историческими песнями и танцами - Хартман исследует ненадежный институт рабской власти. Ее вторая книга, « Потеряйте мать: путешествие по атлантическому невольничьему пути».(2007), противостоит проблемным отношениям между памятью, повествованиями и репрезентацией. Она концентрируется на «неистории» раба, на способе, которым рабство «стерло любой общепринятый способ написания понятного прошлого». [4] Встраивая свою собственную биографию в историческую конструкцию, «она [также] исследует и вызывает непространства черного опыта - опыт, благодаря которому африканский пленник стал рабом, стал не-личностью, стал отчужденным от личности. . [4] Благодаря этому опыту возникло название: «Из-за работорговли вы теряете свою мать, если вы знаете свою историю, вы знаете, откуда вы пришли. Потерять мать означало лишиться родства, страны и личности. Потерять мать значило забыть свое прошлое »(85).[16]

Вклад Хартман к пониманию рабства привлек внимание UC Irvine «s Франка B Уайлдерсона , хорошо известное для установки фундамента и чеканки фразы„ афро-пессимизм “. Эта критика исследует непоколебимый парадигматический анализ структур современности, порожденных рабством и геноцидом. Хотя он рассматривает ее « Сцены подчинения» как афропессимистическую стипендию [17], сама Хартман так не называет. [18]

Вклад в историческое архивирование [ править ]

Хартман внес свой вклад в понимание форм и функций исторического архива, предоставив как острую критику, так и методологические руководства по подходу к архиву в научной работе. В обеих сценах «Подчинение» и « Потеря матери» Хартман обращается к историческому архиву и критически исследует его. В последнем случае многое из этого делается путем комбинированного перечитывания исторических повествований о рабстве и за счет связи этих повествований с физическим местонахождением Ганы . Хартман, которая сосредоточивает большую часть своего допроса архива рабства на замке Эльмина , вставляет свой собственный голос как один из способов противостоять тишине, окружающей забытых рабов. [19]

Сложность этого процесса раскопок частично раскрывается в продолжающемся напряжении между интересом Хартмана к рабству и неприятием этого интереса со стороны ганцев, которые в ряде случаев в тексте изображены как изгоняющие Хартмана. [14] Вдобавок, хотя она черпает из «журналов и документов плантаций, отчетов газет, миссионерских трактатов, путевых заметок ... правительственных отчетов и так далее», Хартман признает, что «эти документы« не свободны от варварства »». [20]Возможно, вся работа Хартман основана на «невозможности полностью восстановить опыт порабощенных и освобожденных» из этих письменных отчетов, и она читает их «против течения», зная, что, используя эти «официальные» записи, она «рискует укрепить авторитет этих документов, даже если я пытаюсь использовать их в противоположных целях». [20]

Хартман вводит концепцию повествовательной сдержанности в своей статье «Венера в двух действиях», чтобы отсрочить архивный импульс, чтобы постоянно регистрироваться как «смертный приговор, могила, демонстрация оскорбленного тела». В этой статье она возвращается к работорговле Recovery для исследования, которое началось в Lose Your Mother . Не имея возможности написать о девушке по имени Венера из-за ее краткого появления в архиве, попытки Хартмана реанимировать для нее возможные повествования в конечном итоге приводят к неудаче. Она объясняет: «Но в конце концов я была вынуждена признать, что хотела утешить себя и вырваться из рабской тиски с видением чего-то другого, кроме тел двух девушек, оседающих на дне Атлантики». Хартман в конечном итоге сдерживает свое желание творчески воссоздать последние дни Венеры,ее отрывки вLose Your Mother, лишь кратко упомянув судьбу Венеры. Ее включение в «Венеру» повествований, пропущенных в « Потерять свою мать» , с оговоркой, что такие рассказы выходят за пределы архива, приводит к концепции повествовательной сдержанности, «отказа заполнить пробелы и обеспечить закрытие». В то время как она выкапывает исторический архив в своей попытке понять возможности субъективности для черного раба (в Сценах подчинения ), возможности для африканских диаспорного сообщества (в Lose Your Матери), вопрос, который она в своей статье «Венера в двух действиях», служит руководящим принципом и уроком по архивному методу: «Если уже недостаточно разоблачить скандал, то как можно было бы создать другой набор описания из этого архива? " [21]

Земли обетованные [ править ]

Черные люди в диаспоре, не зная о прошлом, пытаются представить себе прошлое, не похожее на суровое настоящее, связанное с убийствами, унижениями и тюремным заключением. Такие представления включают доколониальную эпоху королей и королев. Растафарианцы представляют себе своего рода реплику такого прошлого в будущем с призывами к падению Вавилона и возвращению в Землю Обетованную. Хартман объясняет: «Наследники рабов хотели прошлого, которым они могли бы гордиться, поэтому они удобно забыли о различиях между правителями и управляемыми и закрыли глаза на рабство в Африке. Они делали вид, что их предки когда-то носили королевские облачения и приняли великую цивилизацию Асанте как свою собственную ». [22]Это, в сочетании со стремлением к принадлежности, достижимой только путем избежания жестокости западного расизма и возвращения на родину, в Африку, привело к недоверию и шоку при встрече с ганцами, которые выступали за миграцию в США, чтобы избежать обнищания настоящего. Хартман отмечает: «Афроамериканцы фантазировали о возвращении, а жители Ганы - об уходе. С того места, где мы стояли, мы не видели одно и то же прошлое, и у нас не было общего видения Земли Обетованной». [23] Для ганцев Земля обетованная - это Америка, изображения, широко распространенные в фильмах, музыкальных клипах и т. Д., Рассказывают одну историю богатства и процветания даже для чернокожих американцев.


Свобода жизни, прекрасные эксперименты [ править ]

Работа Хартмана « Свобода жизни, красивые эксперименты: интимные истории буйных чернокожих девушек, проблемных женщин и странных радикалов» (2019) исследует жизнь различных чернокожих женщин в Гарлеме и Филадельфии.в течение 1890-х гг. Хартман описывает границы чернокожей жизни и женственности через межрасовые и внутрирасовые отношения и исследует, как сексуальность чернокожих женщин контролировалась и строилась в рамках идеологии преступности на рубеже двадцатого века. Такое «девиантное» поведение называется «своенравным» и иллюстрирует, как чернокожие женщины ориентируются в обществе под наблюдением, насилием и частичным или условным гражданством. Социальная жизнь находящихся под наблюдением чернокожих женщин приводит к тому, что эти своенравные движения характеризуются как «незаконные». Эти движения служат актом сопротивления не только государству, но и исследованием жизни чернокожих под видом исследователей политики, социологов и реформаторов, стремясь улучшить чернокожих женщин в Нью-Йорке и Филадельфии.Хартман спрашивает, как представить себе чернокожую женщину вне архива и «социологическое воображение, которое могло когда-либо признать ее проблемой», ссылаясь на знаменитый вопрос Дюбуа вДуши черного народа : «Каково это быть проблемой?»  Своевременные жизни, прекрасные эксперименты: сокровенные истории социальных потрясений критикуют патологизацию жизней чернокожих женщин, создавая социальное пространство свободы и «своенравия» как акты создания мира и возможности. [24]

«Своенравные жизни, прекрасные эксперименты» повествует о том, как государство функционировало как криминализирующая сила посредством законов и постановлений, воспроизводивших логику рабства движимого имущества и патриархата (например, Закон о многоквартирных домах, [25] своенравные второстепенные законы и требования для женщин-исполнителей подавать заявки на получение лицензии порядок выполнения на мужской одежде). Фигуры, в том числе Глэдис Бентли , лесбиянка-певица, регулярно подрывали и бросали вызов писаным и неписаным законам, призванным криминализировать сексуальное и гендерное выражение. В 1952 году Бентли опубликовала статью [26] в журнале Ebony Magazine, в которой подробно рассказывала о своем возвращении к женственности и браке с мужчиной.отчасти для того, чтобы продолжить свою карьеру в качестве исполнительницы, и в результате борьбы, которую она пережила как лесбиянка. Жизнь за пределами гетеросексуальности и то, что считалось женщиной , если не было прямо криминализовано государством, по-прежнему считалось девиантным и наказуемым за пределами ограниченного пространства, созданного гомосексуалистами и для них.

Хартман также пишет о второстепенных жизнях, которые легко уходят в небытие в архиве. Выброшенные как неудобные факты, они затмеваются большими цифрами; белые и известные мужчины. На фотографии 308 из фото-коллекции Томаса Икинса изображена обнаженная афроамериканская девушка, представленная Венерой. Хартман размышляет об анонимности девушки, которая становится «заполнителем всех возможностей и опасностей, поджидающих молодых чернокожих женщин в первые десятилетия двадцатого века. В отказе от имени или, возможно, в отказе назвать его, она представляет всех остальных девушек, которые идут по ее пути. Анонимность позволяет ей заменять всех остальных. Второстепенная фигура уступает место припеву. Все обиды и обещания заблудших лежат в ее руках ». [27] Фред Мотентакже обсуждает фотографию в эссе под названием «Каталог № 308 (Черный аппарат - маленькая девочка)», который есть в его книге « Черный и размытый». [28]

Он выиграл Национальную премию Круга книжных критиков 2019 года (критика). [29]

Работает [ править ]

  • Свобода жизни, красивые эксперименты: интимные истории буйных чернокожих девушек, проблемных женщин и квир-радикалов (WW Norton & Company, 2019)
  • Потеряйте свою мать: путешествие по атлантическому пути рабов (Фаррар, Штраус и Жиру, 2007)
  • Сцены подчинения: террор, рабство и самосовершенствование в Америке девятнадцатого века (Oxford University Press, 1997)

Ссылки [ править ]

  1. ^ «LIer получатель гранта« гений »Макартура 2019 года» . Newsday . 25 сентября 2019 . Проверено 16 октября 2020 года .
  2. ^ а б "Саидия Хартман" . Повествовательный журнал . Проверено 19 марта 2013 .
  3. ^ "Саидия Хартман - Фонд Макартура" . www.macfound.org . Проверено 17 февраля 2020 .
  4. ^ a b c "Саидия В. Хартман" . Институт исследований женщин и гендера Колумбийского университета . Проверено 19 марта 2013 .
  5. ^ "Саидия Хартман назван профессором университета" . 15 октября 2020 г.
  6. ^ "Победители приза повествования" . Повествовательный журнал . 2007 . Проверено 19 марта 2013 .
  7. ^ "Институт исследований женщин и гендера" (PDF) . Columbia.edu. Архивировано из оригинального (PDF) 27 июня 2010 года . Проверено 19 марта 2013 .
  8. ^ Гралла, Джоан (2019-09-25). «Станьте получателем гранта« гений »Макартура 2019 года» . Newsday . Проверено 29 сентября 2019 . В Нью-Йорке живут шесть гениев: театральная артистка Энни Дорсен, 45 лет; Мэри Халворсон, 38 лет, джаз- и рок-гитаристка и композитор; 58-летняя Саидия Хартман, профессор Колумбийского университета, проследившая «последствия рабства в современной американской жизни»; хореограф современного танца Сара Майкельсон, 55 лет; 30-летнего художника Кэмерона Роуленда за изображение системного расизма; и нейробиолог Ванесса Рута, 45 лет, которая исследует стимулы, влияющие на нейронные цепи и поведение, говорится в сообщении фонда.
  9. ^ "Саидия Хартман" , Тэвис Смайли . Архивировано 26 июня 2009 года в Wayback Machine.
  10. ^ a b Хартман, Саидия В. (2019). Своевременная жизнь, прекрасные эксперименты: интимные истории социальных потрясений . ISBN 9780393285673. OCLC  1084731046 .
  11. ^ « „ Lose Your Mother“Автор находит наследия в Африке» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. 23 января 2007 . Проверено 19 марта 2013 .
  12. ↑ Хартман, Саидия (17 июля 2008 г.). «Венера в двух действиях» . Маленький топор . 12 (2): 1–14. DOI : 10.1215 / -12-2-1 . ISSN 1534-6714 . S2CID 144243349 .  
  13. ^ "Саидия Хартман о работе с архивами" . thecreativeindependent.com . Проверено 11 февраля 2020 .
  14. ^ a b c Хартман, Саидия. Потеряйте свою мать: Путешествие по террор атлантического пути работорговли . Фаррар, Страус и Жиру, 2007, стр. 6.
  15. ↑ Нептун, Харви (весна 2008 г.). «Любить через потерю: Чтение Истории Черной боли Саидии Хартман» . Антуриум . 6 (1): 6. DOI : 10,33596 / anth.113 . ISSN 1547-7150 . Проверено 19 марта 2013 . 
  16. Перейти ↑ Hartman, Lose Your Mother (2007), p. 85.
  17. ^ Вилдерсон, Фрэнк. «Афро-пессимизм» . Проверено 16 марта 2013 года .
  18. ^ Хартман, Саидия; Фрэнк Вилдерсон (2003). «Позиция неосознанного». Qui Parle . 13 (2): 183–201. DOI : 10.1215 / quiparle.13.2.183 . JSTOR 20686156 . 
  19. ^ Хартман, Саидия. Сцены подчинения: террор, рабство и самоутверждение в Америке девятнадцатого века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997, стр. 116.
  20. ^ a b Хартман, Сцены подчинения (1997), стр. 10.
  21. ↑ «Венера в двух действиях», Small Axe 26 (июнь 2008 г.): 1–14, стр. 7.
  22. Перейти ↑ Hartman, Lose Your Mother (2007), p. 164.
  23. Перейти ↑ Hartman, Lose Your Mother (2007), p. 165.
  24. ^ Хартман, Саидия В. (2019). Своевременные жизни, красивые эксперименты: интимные истории буйных чернокожих девушек, проблемных женщин и квир-радикалов (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780393285673. OCLC  1037810804 .
  25. ^ "Закон штата Нью-Йорк о многоквартирных домах " , Википедия , 2019-12-17 , получено 2021-03-20
  26. ^ «Я снова женщина - архив цифровых трансгендеров» . www.digitaltransgenderarchive.net . Проверено 20 марта 2021 .
  27. ^ Хартман, Саидия В. своенравная жизнь, красивые эксперименты: личные истории социальных потрясений. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., 2019, стр. 16-17
  28. ^ Мотен, Фред. Black and Blur: согласие не быть единым существом. Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2017, стр. 70 - 77
  29. ↑ Паркер, Бет (12 марта 2020 г.). «Объявление лауреатов премии 2019 года» . bookcritics.org . Проверено 13 марта 2020 года .