Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лекция Тони Моррисон в Военной академии Вест-Пойнт в марте 2013 года.

Афроамериканская литература - это совокупность литературы, созданной в Соединенных Штатах писателями африканского происхождения. Он начинается с произведений таких писателей конца 18 века, как Филлис Уитли . До апогея рабских повествований в афроамериканской литературе преобладали автобиографические духовные повествования. Жанр, известный как рассказы о рабах в 19 ​​веке, представлял собой рассказы людей, которые обычно сбегали из рабства, об их пути к свободе и способах, которыми они унесли свои жизни. Harlem Renaissance 1920 - х годов был большой период цветения в литературе и искусстве, под влиянием как писателей, пришедших на север в Великой миграциии те, кто были иммигрантами с Ямайки и других Карибских островов. Афроамериканские писатели были отмечены высшими наградами, включая Нобелевскую премию, присужденную Тони Моррисон в 1993 году. Среди тем и вопросов, исследуемых в этой литературе, - роль афроамериканцев в более широком американском обществе, афроамериканская культура, расизм. , рабство и социальное равенство . Афроамериканское письмо, как правило, включает устные формы, такие как спиричуэлы , проповеди , госпел , блюз или рэп . [1]

По мере того, как место афроамериканцев в американском обществе менялось на протяжении веков, изменилась и направленность афроамериканской литературы. До гражданской войны в США литература в основном состояла из воспоминаний людей, сбежавших из рабства; жанр рассказов о рабах включал в себя рассказы о жизни в рабстве и о пути справедливости и искупления к свободе. Было раннее различие между литературой освобожденных рабов и литературой свободных чернокожих.родился на Севере. Свободные черные выразили свое угнетение в другой повествовательной форме. Свободные черные на Севере часто выступали против рабства и расовой несправедливости, используя духовный нарратив. Духовное обращалось ко многим тем же темам рассказов о рабах, но в значительной степени игнорировалось в текущих научных разговорах. [2]

На рубеже 20-го века в научно-популярной литературе таких авторов, как У. Б. Дюбуа и Букер Т. Вашингтон, обсуждались способы борьбы с расизмом в Соединенных Штатах. Во время движения за гражданские права такие авторы, как Ричард Райт и Гвендолин Брукс, писали о проблемах расовой сегрегации и черного национализма . Сегодня афроамериканская литература стала неотъемлемой частью американской литературы с такими книгами, как « Корни: сага об американской семье » Алекса Хейли , «Пурпурный цвет» (1982) Элис Уокер., получивший Пулитцеровскую премию ; и Beloved by Toni Morrison, получившие статус бестселлеров и отмеченных наградами.

В широком смысле афроамериканскую литературу можно определить как произведения лиц африканского происхождения, проживающих в Соединенных Штатах. Он очень разнообразен. [3] Афроамериканская литература в основном сосредоточена на роли афроамериканцев в более широком американском обществе и на том, что значит быть американцем. [4] Как сказал профессор Принстонского университета Альберт Дж. Работо , все афроамериканские исследования «говорят о более глубоком значении афроамериканского присутствия в этой стране. Это присутствие всегда было проверкой претензий нации к свободе. демократия, равенство, всеобщее участие ". [4]Афро-американская литература исследует проблемы свободы и равенства, в которых чернокожим в США давно отказывают, а также другие темы, такие как афроамериканская культура , расизм, религия , рабство, чувство дома, [5] сегрегация, миграция, феминизм. , и больше. Афроамериканская литература представляет опыт с афроамериканской точки зрения. В ранней республике афроамериканская литература представляла для свободных чернокожих возможность договориться о своей идентичности в индивидуализированной республике. Они часто пытались реализовать свою политическую и социальную автономию перед лицом сопротивления со стороны белой общественности. [6] Таким образом, ранней темой афроамериканской литературы, как и других американских писаний, было то, что значило быть гражданином в постреволюционной Америке.

Характеристики и темы [ править ]

Афро-американская литература находилась под влиянием великого наследия африканской диаспоры [7] и формировала его во многих странах. Он был создан в рамках более широкой области постколониальной литературы , хотя ученые проводят различие между ними, говоря, что «афроамериканская литература отличается от большей части постколониальной литературы тем, что она написана членами сообщества меньшинств, проживающими в стране. огромного богатства и экономической мощи ". [8]

Устная культура афроамериканцев богата поэзией, включая спиричуэлы , госпел , блюз и рэп . Эта устная поэзия также встречается в афроамериканской традиции христианских проповедей , в которых используются преднамеренное повторение, каденция и аллитерация. Афро-американская литература - особенно письменная поэзия, но также и проза - имеет сильную традицию включения всех этих форм устной поэзии. [9] Эти характеристики встречаются не во всех произведениях афроамериканских писателей.

Некоторые ученые сопротивляются использованию западной теории литературы для анализа афроамериканской литературы. Как сказал гарвардский литературовед Генри Луи Гейтс-младший : «Мое желание состояло в том, чтобы позволить черной традиции говорить за себя о ее природе и различных функциях, а не читать или анализировать ее с точки зрения литературных теорий. целое заимствовано из других традиций, заимствовано извне ». [10] Один из распространенных в афроамериканской литературе тропов - « означать ». Гейтс утверждает, что означающее «является тропом, в который включены несколько других риторических тропов, включая метафору , метонимию , синекдоху и иронию , а такжегипербола и литота и metalepsis .» [11] Означающее также относится к тому, как афроамериканские «авторы читают и критикуют другие афроамериканские тексты в акте риторического самоопределения». [12]

История [ править ]

Ранняя афроамериканская литература [ править ]

История афроамериканцев предшествовала появлению Соединенных Штатов как независимой страны, и афроамериканская литература имеет такие же глубокие корни. [13]

Филлис Уитли (c.1753–84)

Люси Терри - автор старейшего известного произведения афроамериканской литературы "Bars Fight". Терри написал балладу в 1746 году после нападения индейцев на Дирфилд, штат Массачусетс . Она была порабощена в Дирфилде во время нападения, когда многие жители были убиты, а более 100 человек, в основном женщины и дети, были отправлены маршем по суше в Монреаль. Некоторых позже выкупили и выкупили их семьи или община; другие были усыновлены семьями могавков, а некоторые девушки присоединились к французскому религиозному ордену. Впервые баллада была опубликована в 1854 году с дополнительным куплетом в журнале Springfield Republican [14] и в 1855 году в « Истории Западного Массачусетса» Джозайи Холланда .

Поэт Филлис Уитли (около 1753–1784 гг.) Опубликовала свою книгу « Стихи на различные религиозные и нравственные темы» в 1773 году, за три года до независимости Америки . Уитли был не только первым афроамериканцем, опубликовавшим книгу, но и первым писателем, получившим международную репутацию. Уитли родился в Сенегале и был схвачен и продан в рабство в возрасте семи лет. Привезенная в Массачусетс, она принадлежала бостонскому купцу. К 16 годам она уже выучила свой новый язык - английский. Ее стихи высоко оценили многие ведущие деятели американской революции , в том числе Джордж Вашингтон., который поблагодарил ее за стихотворение, написанное в его честь. Некоторым белым было трудно поверить, что чернокожая женщина может писать такие изысканные стихи. Уитли пришлось защищаться в суде, чтобы доказать, что она написала свою собственную работу. Некоторые критики называют успешную защиту Уитли первым признанием афроамериканской литературы. [15] В результате скептицизма, окружавшего ее работу, « Стихи на разные темы» были переизданы с «несколькими вводными документами, призванными подтвердить подлинность Уитли и ее стихов и подтвердить ее литературные мотивы». [16] [ неудачная проверка ]

Еще одним ранним афроамериканским автором был Юпитер Хэммон (1711–1806?), Домашний раб из Квинса, Нью-Йорк . Хэммон, считаются первым опубликовали черный писатель в Америке, опубликовал свое стихотворение «Вечер Мысль: Спасение во Христе с Покаянным Крики» как залп в начале 1761. В 1778 году он написал оду к Phillis Уитли, в котором он обсуждал их общую человечность и обыкновенные облигации. [ необходима цитата ]

В 1786 году Хэммон произнес « Обращение к неграм штата Нью-Йорк ». В 76-летнем возрасте после целой жизни в рабстве Хэммон сказал: «Если мы когда-нибудь попадем на Небеса, мы не найдем никого, кто бы упрекнул нас в том, что мы чернокожие или рабы». Он также продвигал идею постепенной эмансипации как способа положить конец рабству. [17] Хаммон, как полагают, был рабом на Лонг-Айленде до своей смерти. В 19 веке его речь была позже перепечатана несколькими аболиционистскими группами.

Уильям Уэллс Браун (1814–84) и Виктор Сежур (1817–74) создали самые ранние художественные произведения афроамериканских писателей. Сежур родился свободным в Новом Орлеане (он был свободным цветным человеком ) и переехал во Францию ​​в возрасте 19 лет. Там он опубликовал свой рассказ « Le Mulâtre » («Мулат») в 1837 году. Это первый известный рассказ. художественная литература афроамериканца, но, поскольку она была написана на французском языке и опубликована во французском журнале, она, очевидно, не оказала никакого влияния на более позднюю американскую литературу. Седжур никогда не возвращался к афроамериканской тематике в своих последующих работах. [18]

Браун, с другой стороны, был выдающимся аболиционистом , лектором, писателем, драматургом и историком. Родившись в рабстве в Кентукки, он работал на речных судах, базирующихся в Сент-Луисе, штат Миссури , когда он бежал в Огайо. Он начал работать в пользу аболиционистов, перебравшись в Буффало, штат Нью-Йорк , а затем в Бостон, штат Массачусетс . Он был плодовитым писателем, начиная с рассказа о своем побеге к свободе и опыте рабства. Браун написал « Клотель»; или «Дочь президента» (1853 г.), считается первым романом, написанным афроамериканцем. Это было основано на упорных слухах, что президент Томас Джефферсон породил дочь смешанной расы со своим рабом.Салли Хемингс . (В конце 20-го века тестирование ДНК подтвердило большинству историков, что Джефферсон был отцом шестерых детей от Хемингса; четверо дожили до совершеннолетия, и он отдал всю их свободу.) Роман был впервые опубликован в Англии, где Браун прожил несколько человек. годы. [19]

Роман Фрэнка Дж. Уэбба « Гари и их друзья » 1857 года был также опубликован в Англии с предисловиями Гарриет Бичер-Стоу и Генри, лорда Брумэна . Это была первая афро-американская художественная литература, изображающая проходящего , то есть человека смешанной расы, решившего идентифицировать себя как белого, а не черного. Он также исследовал северный расизм в контексте жестокого реалистичного расового бунта, очень напоминающего расовые бунты в Филадельфии 1834 и 1835 годов . [20]

Первым афроамериканским романом, опубликованным в Соединенных Штатах, была книга Гарриет Уилсон « Наша Нигерия» (1859 г.). Он выражал трудности жизни северных свободных негров. Наш Ниггер был заново открыт и переиздан Генри Луи Гейтсом младшим в начале 1980-х годов. Он назвал произведение художественной фантастикой и утверждал, что это может быть первый роман, опубликованный афроамериканцем. [21] Были обнаружены параллели между рассказом Уилсон и ее жизнью, что заставило некоторых ученых заявить, что произведение следует считать автобиографическим. [22] Несмотря на эти разногласия, « Наш Ниг» - литературное произведение, в котором рассказывается о трудной жизни свободных черных на Севере, которые былинаемные слуги . Наша Нигга - это противоположность формам сентиментального романа и романа 19 века, в центре которого находится мать. [23]

Еще одно недавно обнаруженное произведение ранней афроамериканской литературы - «Рассказ женщины-бонда» , написанное Ханной Крафтс между 1853 и 1860 годами. Ремесло было беглым рабом из Мерфрисборо, Северная Каролина . Если бы ее произведение было написано в 1853 году, это был бы первый афроамериканский роман, написанный в Соединенных Штатах. Роман был опубликован в 2002 году с предисловием Генри Луи Гейтса-младшего. Работа никогда не публиковалась при жизни Ремесла. Некоторые предполагают, что она не имела доступа к издательскому миру. [24] Роман был описан как стиль между повествованиями о рабах и сентиментальным романом. [25]В ее романе Ремесла вышли за рамки жанра повествования о рабах. Есть свидетельства того, что она читала в библиотеке своего учителя и находилась под влиянием этих работ: повествование было сериализовано и имеет сходство со стилем Чарльза Диккенса . [26] - Многие критики все еще пытаются расшифровать его литературное значение и установить его вклад в изучение ранней афроамериканской литературы.

Рассказы рабов [ править ]

Основная статья: рабский рассказ

Жанр афроамериканской литературы, возникший в середине XIX века, - это рассказ о рабах, рассказы беглых рабов об их жизни на Юге и, часто, после побега на свободу. Они хотели описать жестокость жизни в рабстве, а также стойкую человечность рабов как личностей. В то время полемика по поводу рабства привела к появлению страстной литературы по обеим сторонам проблемы, включая такие романы, как « Хижина дяди Тома» (1852) Харриет Бичер-Стоу, представляющая аболиционистский взгляд на зло рабства. Южные белые писатели выпустили " Анти-Тома".романы в ответ, якобы истинно описывающие жизнь в рабстве, а также более суровые жестокости, которым подвергается свободный труд на Севере. Примеры включают Хижину тети Филлис (1852) Мэри Хендерсон Истман и Меч и прялку (1853) Уильям Гилмор Симмс .

Рассказы о рабах были неотъемлемой частью афроамериканской литературы. Около 6000 бывших рабов из Северной Америки и Карибского бассейна написали отчеты о своей жизни, около 150 из них были опубликованы в виде отдельных книг или брошюр. [ необходимая цитата ] Рассказы о рабах можно в общих чертах разделить на три различные формы: рассказы о религиозном искуплении, рассказы, вдохновляющие на аболиционистскую борьбу, и рассказы о прогрессе. [ необходима цитата ] Рассказы, написанные для того, чтобы вдохновить аболиционистов, являются самыми известными, потому что они имеют сильный автобиографический мотив. Многие из них сейчас признаны афроамериканцами самыми литературными из всех произведений XIX века, причем два из самых известных -Автобиография Фредерика Дугласа и « Случаи из жизни рабыни » Харриет Джейкобс (1861).

Джейкобс (1813–1897) родилась в рабстве в Эдентоне, Северная Каролина, и была первой женщиной, написавшей повествование о рабах в Соединенных Штатах. Хотя ее рассказ « Инциденты из жизни рабыни» был написан под псевдонимом «Линда Брент», автобиографию можно проследить через серию писем Джейкобс различным друзьям и советникам, в первую очередь Лидии Марии Чайлд., возможный редактор инцидентов. В повествовании подробно рассказывается о борьбе Джейкобс за свободу не только за себя, но и за двоих детей. Повествование Джейкобс занимает важное место в истории афроамериканской литературы, поскольку на ее примере из первых рук раскрывается конкретная несправедливость, от которой чернокожие женщины страдали в рабстве. Харриет Бичер-Стоу попросили написать предисловие к книге Джейкоба, но она отказалась. [ необходима цитата ]

Фредерик Дуглас [ править ]

Основная статья: Фредерик Дуглас
Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас (ок. 1818–1895) впервые привлек внимание общественности на Севере как оратор за отмену рабства и как автор повествования о трогательном рабе. В конце концов он стал самым выдающимся афроамериканцем своего времени и одним из самых влиятельных лекторов и авторов в американской истории. [27]

Родившись в рабстве в Мэриленде, Дуглас в конце концов сбежал и работал по многочисленным причинам аболиционистов. Он также редактировал ряд газет. Самая известная работа Дугласа - его автобиография « Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба» , которая была опубликована в 1845 году. В то время некоторые критики критиковали книгу, не веря, что чернокожий мог написать такое красноречивое произведение. . Несмотря на это, книга сразу стала бестселлером. [28] Дуглас позже пересмотрел и расширил свою автобиографию, которая была переиздана как « Моя кабала и моя свобода» (1855). Помимо того, что в течение своей жизни он занимал ряд политических постов, он также написал множество влиятельных статей и эссе.

Духовные рассказы [ править ]

Ранние афроамериканские духовные автобиографии были опубликованы в конце 18 - начале 19 веков. Авторы таких повествований - Джеймс Гронниосоу , Джон Маррант и Джордж Уайт. Уильям Л. Эндрюс утверждает, что эти ранние повествования «дали двум темам афроамериканского« дородового мифа »- знанию и свободе - их самую раннюю повествовательную форму». [29] Эти духовные повествования были важными предшественниками повествований о рабах, которые распространились на литературную сцену 19 века. Эти духовные нарративы часто не учитывались при изучении афроамериканской литературы, поскольку некоторые ученые считали их историческими или социологическими документами, несмотря на их важность для понимания афроамериканской литературы в целом.[30]

Афро-американским женщинам, писавшим духовные повествования, приходилось вести переговоры о том, что в ранней Америке они были чернокожими и женщинами. Женщины заявляли о своем праве проповедовать и писать духовные повествования, цитируя Послание Иакова , часто называя себя «исполнителями слова». [31] Изучение этих женщин и их духовных повествований имеет большое значение для понимания афроамериканской жизни в довоенном Севере, поскольку они предлагают как исторический контекст, так и литературные образы. Женщины, написавшие эти рассказы, хорошо знали литературные жанры и библейские повествования. Это способствовало продвижению их идеи об агентстве афроамериканских женщин и противодействовало доминирующим расистским и сексистским дискурсам в раннем американском обществе.

Зильфа Илоу родилась в 1790 году в Америке у свободных родителей. Она пять лет проповедовала в Англии без поддержки деноминации. [32] Она опубликовала свои « Воспоминания о жизни, религиозном опыте, служебных поездках и трудах г-жи Зильфы Илоу, цветной американки» в 1846 году, когда она еще жила в Англии. Ее рассказ должен был описать ее духовный опыт. Однако некоторые критики утверждают, что ее работа также должна была стать литературным вкладом. [33] Илоу присоединяется к литературным традициям уважаемых женщин своего времени, которые пытались бороться с аморальной литературой того времени. [34]

Мария В. Стюарт опубликовала сборник своих религиозных сочинений с автобиографическим опытом, приложенным в 1879 году. Публикация называлась « Размышления от пера» г-жи Марии В. Стюарт . У нее также были две работы, опубликованные в 1831 и 1832 годах, под названием « Религия и чистые принципы морали и размышлений» . Мария Стюарт была известна своими публичными выступлениями, в которых говорила о роли чернокожих женщин и межрасовых отношениях. [35] Ее работы получили высокую оценку Александра Краммелла и Уильяма Ллойда Гаррисон . Утверждалось, что работы Стюарта являются переработкой иеремиадытрадиции и сосредоточиться на особом бедственном положении афроамериканцев в Америке в тот период. [36] -

Джарена Ли опубликовала два автобиографических религиозных повествования: «Жизнь и религиозный опыт Джарены Ли» и « Религиозный опыт» и «Журнал миссис Джарены Ли» . Эти два рассказа были опубликованы в 1836 и 1849 годах соответственно. Обе работы рассказывают о жизни Ли как проповедника Африканской методистской церкви. Но ее рассказы не были одобрены методистами, потому что проповедь женщины противоречила их церковному учению. [37] Некоторые критики утверждают, что вклад Ли в афроамериканскую литературу заключается в ее неповиновении патриархальной церковной системе и ее отстаивании прав женщин в методистской церкви. [38]

Нэнси Принс родилась в 1799 году в Ньюберипорте, штат Массачусетс , и имела африканское и индейское происхождение. Она обратилась к религии в 16 лет, пытаясь найти утешение в испытаниях своей жизни. [39] Она вышла замуж за Неро Принса и много путешествовала по Вест-Индии и России. Она стала миссионером и в 1841 году попыталась собрать средства для миссионерской работы в Вест-Индии, опубликовав брошюру под названием «Вест-Индия: описание островов, прогресс христианства, образование и свобода цветного населения в целом» . Позже, в 1850 году, она опубликовала «Рассказ о жизни и путешествиях миссис Нэнси Принс» . Эти публикации были как духовными повествованиями, так и повествованиями о путешествиях.[34] Как и Джарена Ли, Принс придерживалась стандартов христианской религии, создавая свое уникальное повествование о путешествии с христианской точки зрения. [40] Тем не менее, ее повествование противоречит идеалу 19-го века о скромной женщине, которая не имела голоса в обществе и мало знала о мире.

Соджорнер Трут (1797–1883) была ведущим защитником как аболиционистского, так и феминистского движений в 19 веке. Родившаяся Изабелла в семье богатого голландского мастера в округе Ольстер, штат Нью-Йорк , она приняла имя Соджорнер Трут после 40 лет борьбы, сначала для достижения своей свободы, а затем для выполнения миссии, которую, по ее мнению, Бог предназначил для нее. Это новое имя должно было «обозначать нового человека, которым она стала в духе, путешественника, посвятившего себя провозглашению Истины в том виде, в каком ее открыл Бог». [41]Правда сыграла значительную роль во время Гражданской войны. Она неустанно работала на нескольких фронтах защиты гражданских прав; она вербовала чернокожих солдат в Мичигане, помогала в оказании помощи вольноотпущенникам и женщинам, бежавшим с Юга, руководила успешной попыткой дезагрегировать трамваи в Вашингтоне, округ Колумбия, и консультировала президента Авраама Линкольна . Истина так и не научилась ни читать, ни писать, но в 1850 году она вместе с симпатичной белой женщиной Олив Гилберт написала « Повествование о Соджорнер-Истине» . Это повествование стало вкладом как в рассказ о рабах, так и в женские духовные рассказы.

Эпоха после рабства [ править ]

После окончания рабства и Гражданской войны в США ряд афроамериканских авторов написали научно-популярные произведения о положении афроамериканцев в Соединенных Штатах. Многие афроамериканки писали о принципах жизненного поведения в тот период. [42] Афро-американские газеты были популярным местом для эссе, поэзии и художественной литературы, а также журналистики, и у таких газетных писателей, как Дженни Картер (1830–1881), появилось много последователей. [43]

Среди наиболее выдающихся писателей, переживших рабство, - УЭБ Дюбуа (1868–1963), который имел степень доктора философии в Гарвардском университете и был одним из первых основателей NAACP в 1910 году. На рубеже веков Ду Буа опубликовал очень влиятельный сборник эссе под названием «Души черного народа» . Очерки о расе были новаторскими и основывались на личном опыте Дюбуа, чтобы описать, как афроамериканцы жили в сельской Джорджии и в более широком американском обществе. [ необходима цитата ] Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии», [44]заявление, поскольку считается пророческим. Дюбуа считал, что афроамериканцы, исходя из общих интересов, должны работать вместе, чтобы бороться с предрассудками и несправедливостью. Он был профессором Университета Атланты, а затем Университета Говарда .

Другой видный автор этого периода - Букер Т. Вашингтон (1856–1915), который во многих отношениях представлял взгляды, противоположные Дюбуа. Вашингтон был педагогом и основателем Института Таскиги , исторически сложившегося колледжа для чернокожих в Алабаме. Среди его опубликованных работ: « От рабства» (1901), «Будущее американских негров» (1899), « Таскиги и его народ» (1905) и « Мое высшее образование».(1911). В отличие от Дюбуа, который занял более конфронтационную позицию в отношении прекращения расовой розни в Америке, Вашингтон считал, что чернокожие должны сначала подняться и доказать, что они равны белым, прежде чем просить положить конец расизму. Хотя в то время эта точка зрения была популярна среди некоторых чернокожих (и многих белых), политические взгляды Вашингтона позже вышли из моды. [ необходима цитата ]

Элизабет Кекли (1818–1907) была бывшей рабыней, которой удалось сделать успешную карьеру портнихи, которая обслуживала политическую элиту Вашингтона после получения свободы. Однако вскоре после публикации « За кадром»; или, тридцать лет рабыни и четыре года в Белом доме , она потеряла работу и оказалась вынужденной делать случайные заработки. Хотя она признавала жестокость своего порабощения и свое негодование по отношению к нему, Кекли предпочла сосредоточить свое повествование на инцидентах, которые «сформировали ее характер», и на том, как она доказала, что она «стоит ее соли». [45] За кулисами подробно рассказывается о жизни Кекли в рабстве, о ее работе для Мэри Тодд Линкольн.и ее попытки обрести свободу. Кекли также был глубоко привержен программам расового улучшения и защиты и в результате помог основать Дом для обездоленных женщин и детей в Вашингтоне, округ Колумбия. В дополнение к этому Кекли преподавал в Университете Уилберфорс в Огайо.

Джозефина Браун (род. 1839), младший ребенок аболициониста и писателя Уильяма Уэллса Брауна , написала биографию своего отца « Биография американского бондара, написанная его дочерью» . Браун написала первые десять глав повествования во время учебы во Франции, чтобы удовлетворить любопытство одноклассников к ее отцу. Вернувшись в Америку, она обнаружила, что повествование о жизни ее отца, написанное им и опубликованное за несколько лет до этого, больше не издается, и, таким образом, она подготовила остальные главы, составляющие биографию американского Бондмена . Браун была квалифицированным учителем, но она также была чрезвычайно активной защитницей рабства.

Ямайец Маркус Гарви (1887–1940), хотя и не был гражданином США , был издателем газеты, журналистом и активистом панафриканизма, который стал хорошо известен в Соединенных Штатах. Он основал Всемирную ассоциацию улучшения положения негров и Лигу африканских сообществ (UNIA). Он поощрял черный национализм и людей африканского происхождения благосклонно относиться к своей исконной родине. Он написал ряд эссе, опубликованных в качестве передовых статей в домашнем органе UNIA, газете Negro World . Некоторые из его лекционного материала и других работ были собраны и опубликованы в виде публицистических книг его вторая жена Эми Жак Гарви какФилософия и мнения Маркуса Гарви Ор, Африка для африканцев (1924 г.) и « Дополнительная философия и мнения Маркуса Гарви» (1977).

Пол Лоуренс Данбар , который часто писал на деревенском черном диалекте того времени, был первым афроамериканским поэтом, получившим известность в стране. [46] Его первая книга стихов « Оук и плющ» была опубликована в 1893 году. Большая часть работ Данбара, таких как « Когда Малинди поет» (1906), включающая фотографии, сделанные камерой клуба Hampton Institute , и Joggin 'Erlong (1906) дают возможность заглянуть в жизнь сельских афроамериканцев того времени. Хотя Данбар умер молодым, он был плодовитым поэтом, эссеистом, романистом (среди них «Неизвестные» , 1898 и «Фанатики» , 1901) и писателем рассказов.

Другие афроамериканские писатели также приобрели известность в конце 19 - начале 20 веков. Среди них Чарльз В. Чеснатт , известный писатель рассказов и публицист. Мэри Уэстон Фордхэм опубликовала « Листья магнолии» в 1897 году, сборник стихов на религиозные, духовные и иногда феминистские темы с предисловием Букера Т. Вашингтона .

Фрэнсис Э. У. Харпер (1825–1911) написала четыре романа, несколько томов стихов и множество рассказов, стихов, эссе и писем. Харпер родилась у свободных родителей в Балтиморе, штат Мэриленд, и получила необычайно основательное образование в школе своего дяди, Уильяма Уоткинса. В 1853 году публикация книги Harper's Eliza Harris , которая стала одним из многих откликов на книгу Гарриет Бичер-Стоу « Хижина дяди Тома» , привлекла к ней внимание всей страны. Харпер была нанята Обществом по борьбе с рабством штата Мэн, и за первые шесть недель ей удалось побывать в двадцати городах, прочитав как минимум тридцать одну лекцию. [47] Ее книга « Стихи на разные темы» , сборник стихов и эссе с предисловием Уильяма Ллойда Гаррисона., был издан в 1854 году и продан тиражом более 10 000 экземпляров за три года. Харпер часто характеризовали как «благородную христианку» и «одну из самых образованных и начитанных женщин своего времени», но она также была известна как решительный защитник рабства и репрессивных мер против чернокожих после Гражданской войны.

Гарлемское Возрождение [ править ]

Основная статья: Гарлем Ренессанс

Harlem Renaissance с 1920 по 1940 год был расцвет афро-американской литературы и искусства. Основанный в афро-американском сообществе Гарлема в Нью-Йорке , он был частью большого расцвета социальной мысли и культуры. Многочисленные чернокожие художники, музыканты и другие написали классические произведения в областях от джаза до театра; Возрождение, пожалуй, больше всего известно благодаря литературе, вышедшей из него.

Лэнгстон Хьюз, фотограф Карл Ван Фехтен , 1936 год.

Среди наиболее известных писателей эпохи Возрождения поэт Лэнгстон Хьюз , первая работа которого была опубликована в книге «Домовые» в 1921 году. [48] Впервые он привлек внимание в публикации 1922 года «Книга американской негритянской поэзии» . Отредактированная Джеймсом Уэлдоном Джонсоном , эта антология включает работы самых талантливых поэтов того времени, в том числе Клода Маккея , который также опубликовал три романа: « Дом в Гарлеме» , « Банджо и банановое дно», научно-популярную книгу «Гарлем: негритянский мегаполис» и сборник. рассказов. В 1926 году Хьюз опубликовал сборник стихов «Усталый блюз»., а в 1930 году роман « Не без смеха» . Возможно, его самое известное стихотворение - « Негр говорит о реках », которое он написал еще подростком. Его единственный, самый узнаваемый персонаж - Джесси Б. Простой, откровенный, прагматичный гарлемит, чьи комедийные наблюдения появлялись в колонках Хьюза для Chicago Defender и New York Post . Simple Speaks His Mind (1950) - пожалуй, самый известный сборник простых рассказов, опубликованный в виде книги. До своей смерти в 1967 году Хьюз опубликовал девять томов стихов, восемь сборников рассказов, два романа и ряд пьес , детские книги и переводы.

Другой известный писатель эпохи Возрождения - романист Зора Нил Херстон , автор классического романа « Их глаза смотрели на Бога» (1937). Хотя Херстон написала 14 книг, которые варьировались от антропологии до рассказов и романов, ее сочинения оставались безвестными на десятилетия. Ее работа была вновь открыта в 1970 - х по 1975 статье Элис Уолкер , «В поисках Зора Нил Херстон», опубликованной в журнале г - жа . Уокер нашла в Херстоне образец для подражания для всех писательниц афроамериканского происхождения.

Хотя Херстон и Хьюз - два самых влиятельных писателя, вышедших из Гарлемского Возрождения, ряд других писателей также стали хорошо известны в этот период. В их число входят Джин Тумер , автор знаменитого сборника рассказов, стихов и очерков о сельской и городской жизни чернокожих « Трость» , и Дороти Уэст , чей роман «Жить легко» исследует жизнь чернокожей семьи из высшего сословия . Другой популярный писатель эпохи Возрождения - Каунти Каллен , который в своих стихах описывал повседневную жизнь чернокожих (например, поездку в Балтимор, разрушенную расовым оскорблением). Среди книг Каллена - сборники стихов « Цвет» (1925), « Медное солнце».(1927) и Баллада о коричневой девушке (1927). Сборники стихов Фрэнка Маршалла Дэвиса «Стихи черного человека» (1935) и « Я американский негр» (1937), опубликованные издательством Black Cat Press , снискали ему признание критиков. Писатель Уоллес Турман также произвел впечатление своим романом «Чернее ягоды: роман о негритянской жизни» (1929), в котором основное внимание уделялось внутрирасовым предрассудкам между светлокожими и темнокожими афроамериканцами.

Гарлемский ренессанс стал поворотным моментом для афроамериканской литературы. До этого книги афроамериканцев в основном читали другие черные люди. Однако с наступлением эпохи Возрождения афроамериканская литература, а также изобразительное искусство и исполнительское искусство чернокожих стали поглощаться основной американской культурой.

Эпоха движения за гражданские права [ править ]

Массовая миграция афроамериканцев началась во время Первой мировой войны , достигнув своего апогея во время Второй мировой войны . Во время Великой миграции черные люди оставили расизм и отсутствие возможностей на юге Америки и поселились в северных городах, таких как Чикаго , где они нашли работу на заводах и в других секторах экономики. [49]

Ричард Райт, фотограф Карл Ван Фехтен , 1939 г.

Эта миграция породила новое чувство независимости в черном сообществе и внесла свой вклад в яркую черную городскую культуру, наблюдаемую во время Гарлемского Возрождения. Миграция также дала силу растущему Движению за гражданские права , которое произвело сильное впечатление на чернокожих писателей в 1940-х, 50-х и 60-х годах. Подобно тому, как чернокожие активисты стремились положить конец сегрегации и расизму и создать новое ощущение черного национализма, чернокожие авторы также пытались решить эти проблемы в своих трудах. [ необходима цитата ]

Одним из первых авторов, сделавших это, был Джеймс Болдуин , чьи работы касались вопросов расы и сексуальности . Болдуин, который наиболее известен своим романом « Иди, расскажи это на горе» , писал глубоко личные истории и эссе, исследуя, каково было быть одновременно черным и гомосексуалистом в то время, когда ни одна из этих идентичностей не была принята американской культурой. Всего Болдуин написал около 20 книг, в том числе такие классические, как « Другая страна» и «Огонь в следующий раз» . [ необходима цитата ]

Кумиром и другом Болдуина был писатель Ричард Райт , которого Болдуин назвал для меня «величайшим черным писателем в мире». Райт наиболее известен своим романом « Родной сын» (1940), в котором рассказывается история Большого Томаса, чернокожего человека, борющегося за признание в Чикаго. Болдуин был настолько впечатлен романом, что назвал сборник своих эссе « Записки родного сына» со ссылкой на роман Райта. Однако их дружба распалась из-за одного из эссе книги, «Всеобщий протестный роман», в котором Native Son критиковали за отсутствие достоверных персонажей и психологическую сложность. Среди других книг Райта - автобиографический роман « Черный мальчик» (1945), «Посторонний».(1953) и Белый человек, слушай! (1957). [ необходима цитата ]

Другой великий романист этого периода - Ральф Эллисон , наиболее известный своим романом «Человек-невидимка» (1952 г.), получившим Национальную книжную премию в 1953 г. Даже при том, что он не завершил ни одного романа при жизни, «Человек-невидимка» имел такое влияние, что он обеспечил себе место в истории литературы. После смерти Эллисона в 1994 году из более чем 2000 страниц, которые он написал за 40 лет, был составлен второй роман, « Июньское число» (1999). Более полная версия рукописи была опубликована как « Три дня до расстрела» (2010 г.). [ необходима цитата ]

Ральф Эллисон, 1961 год.

В период гражданских прав также наблюдался рост числа чернокожих женщин-поэтов, в первую очередь Гвендолин Брукс , которая стала первой афроамериканкой, получившей Пулитцеровскую премию, когда она была присуждена за ее сборник стихов 1949 года, Энни Аллен . Наряду с Бруксом, другими женщинами-поэтами, которые стали широко известными в 1950-х и 60-х годах, являются Никки Джованни и Соня Санчес . [ необходима цитата ]

В это время внимание страны привлекли и ряд драматургов, в частности Лоррейн Хэнсберри , чья пьеса «Изюм на солнце» посвящена бедной семье черных, живущей в Чикаго. В 1959 году пьеса получила премию Нью-Йоркского кружка драматических критиков. Еще одним драматургом, привлекшим к себе внимание, был Амири Барака , написавший неоднозначные внебродвейские пьесы. В последние годы Барака стал известен своей поэзией и музыкальной критикой. [ необходима цитата ]

Также стоит отметить, что ряд важных очерков и книг о правах человека написали лидеры Движения за гражданские права. Одним из ярких примеров этого является « Письмо из тюрьмы Бирмингема » Мартина Лютера Кинга-младшего . [ необходима цитата ]

Недавняя история [ править ]

Начиная с 1970-х годов, афроамериканская литература стала мейнстримом, поскольку книги чернокожих писателей постоянно становились бестселлерами и получали награды. Это было также время, когда работы афроамериканских писателей начали приниматься академическим сообществом как законный жанр американской литературы. [50]

В рамках более крупного движения черных искусств , которое было вдохновлено движениями за гражданские права и власть черных , афроамериканская литература начала определяться и анализироваться. Многие ученые и писатели обычно приписывают помощь в продвижении и определении афроамериканской литературы как жанра в этот период времени, в том числе писатели-беллетристы Тони Моррисон и Элис Уокер и поэт Джеймс Эмануэль .

Джеймс Эмануэль сделал важный шаг к определению афроамериканской литературы, когда отредактировал (с Теодором Гроссом) « Темную симфонию: негритянскую литературу в Америке» (1968), сборник черных сочинений, выпущенный крупным издателем. [51] Эта антология и работа Эмануэля в качестве преподавателя в Городском колледже Нью-Йорка (где ему приписывают введение в изучение афро-американской поэзии) сильно повлияли на зарождение жанра. [51] Другие влиятельные афро-американские антологии того времени включали « Черный огонь: антология афроамериканского письма» , отредактированный Лероем Джонсом (ныне известный как Амири Барака) и Ларри Нилом в 1968 году; Негритянский караван, под редакцией Стерлинга Брауна , Артура П. Дэвиса и Улисса Ли в 1969 году; и « Мы говорим как освободители: молодые черные поэты - антология» , изданная Ордом Кумбсом и опубликованная в 1970 году.

Тем временем Тони Моррисон помогала продвигать литературу и авторов для чернокожих в 1960-х и 1970-х годах, когда она работала редактором в Random House , где редактировала книги таких авторов, как Тони Кейд Бамбара и Гейл Джонс . Сама Моррисон позже станет одним из самых важных афроамериканских писателей 20 века. Ее первый роман, « Самый голубой глаз» , был опубликован в 1970 году. Среди ее самых известных романов - « Любимая» , получившая Пулитцеровскую премию в области художественной литературы в 1988 году. Эта история описывает рабыню, которая нашла свободу, но убила свою маленькую дочь, чтобы спасти ее от жизни. рабства. Другой важный роман Моррисона - Песня Соломона., сказка о материализме , безответной любви и братстве. Моррисон - первый афроамериканец, получивший Нобелевскую премию по литературе .

В 1970-х годах писательница и поэтесса Элис Уокер написала знаменитое эссе, которое привлекло внимание литературного мира к Зоре Нил Херстон и ее классическому роману « Их глаза смотрели на Бога» . В 1982 году Уокер получила Пулитцеровскую премию и Американскую книжную премию за свой роман «Пурпурный цвет» . Эпистолярный роман (книга написана в виде букв), The Color Purple рассказывает историю Celie, молодую женщину , которая сексуально злоупотребляли своим отчимом , а затем вынужден жениться на человеке , который физически злоупотребляет ее. Позже по роману был снят фильм Стивена Спилберга .

В 1970-х годах афроамериканские книги возглавляли списки бестселлеров. Одним из первых, кто сделал это, был Алекс Хейли « Корни: Сага об американской семье » . Беллетризованный рассказ о семейной истории Хейли - начиная с похищения его предка Кунта Кинте в Гамбии через его жизнь в качестве раба в Соединенных Штатах - Рутс получил Пулитцеровскую премию и стал популярным телевизионным мини-сериалом . Хейли также написал Автобиографию Малкольма Икса в 1965 году.

Другие важные писатели в последние годы, литературные художественные писатели Гейл Джонс, Рашид Кларк , Ишмаэль Рид , Ямайка Кинкейд , Randall Kenan и Джон Эдгар Wideman . Афро-американские поэты также привлекли внимание. Майя Анжелу прочитала стихотворение на инаугурации Билла Клинтона , Рита Дав получила Пулитцеровскую премию и была поэтом-лауреатом Соединенных Штатов с 1993 по 1995 год, а работа Сайруса Касселса « Сделай путь через крики» была номинирована на Пулитцеровскую премию в жанре « Кричание ». 1994. Cassells является лауреатомПремия Уильяма Карлоса Уильямса . Наташа Третеви получила Пулитцеровскую премию 2007 года в жанре «Поэзия» за свою книгу « Родная гвардия» . Менее известные поэты, такие как Тайлиас Мосс, также получили высокую оценку за их новаторские работы. Известные чернокожие драматурги включают Нтозакэ Шанджа , написавшего « Для цветных девушек, которые думали о самоубийстве, когда радуга уже наступила» (1976), Эд Буллинс , Сьюзан -Лори Паркс и плодовитый Август Уилсон , получивший две Пулитцеровские премии за свои пьесы. Совсем недавно Эдвард П. Джонс получил Пулитцеровскую премию 2004 года за художественную литературу для журнала The Known World.(2003), его роман о черном рабовладельце довоенного Юга.

Среди молодых афроамериканских романистов - Дэвид Энтони Дарем , Карен Э. Кинонес Миллер , Тайари Джонс , Калиша Бакханон , Мэт Джонсон , З.З. Пакер и Колсон Уайтхед и многие другие. Афро-американская литература также перешла в жанровую фантастику . Пионером в этой области является Честер Хаймс , который в 1950-х и 60-х годах написал серию криминальных детективных романов с участием двух полицейских детективов Нью-Йорка «Гроб» Эда Джонсона и «Могильщика» Джонса. Хаймс подготовил почву для более поздних криминальных романов Уолтера Мосли и Хью Холтона.. Афроамериканцы также представлены в жанрах научной фантастики, фэнтези и ужасов: Сэмюэл Р. Делани , Октавия Э. Батлер , Стивен Барнс , Тананарив Дью , Роберт Флеминг , Брэндон Мэсси , Чарльз Р. Сондерс , Джон Ридли , Джон М. Фосетт , Шери Томас и Нало Хопкинсон - лишь некоторые из известных авторов.

Фактически, литературная индустрия в Соединенных Штатах, включая издательскую и переводческую, всегда описывалась как преимущественно белая. Определенно, были некоторые основные работы, написанные черными авторами, такие как «Рассказ о жизни Фредерика Дугласа» (1845 г.) Фредерика Дугласа, « Двенадцать лет рабства» (1853 г.) Соломона Нортрапа и «Души черного народа» (1903 г.) Уэба Ду. Bois, которые были переведены на многие языки.

Однако для каждого из этих литературных произведений были десятки романов, рассказов и стихов, написанных белыми авторами, которые получили такое же или даже большее признание. Более того, было много литературных произведений, написанных белыми авторами, не говорящими по-английски, которые были переведены на английский язык. Эти работы сейчас широко известны в Соединенных Штатах. Это доказательство того, что существует значительный пробел в литературе, доступной для читателей из США. Эта проблема усугубляет проблему расовой дискриминации, способствуя невежественной осведомленности белого сообщества. [52]

Наконец, афро-американская литература привлекла дополнительное внимание благодаря работе ведущей ток-шоу Опры Уинфри , которая неоднократно использовала свою известность для продвижения литературы через свой Книжный клуб Опры . Иногда она привлекала к афроамериканским писателям гораздо более широкую аудиторию, чем они могли бы получить в противном случае.

Литература о хип-хопе в последнее время стала популярной в афроамериканском сообществе. [53]

В 21 веке Интернет облегчил публикацию афроамериканской литературы. Основанная в 1996 году Мемфисом Воном, компания TimBookTu стала пионером, предлагающим онлайн-аудитории стихи, художественную литературу, эссе и другие формы письменного слова. [1]

Критика [ править ]

Хотя афроамериканская литература хорошо известна в Соединенных Штатах, существует множество взглядов на ее значение, традиции и теории. Для сторонников жанра афроамериканская литература возникла из опыта чернокожих в Соединенных Штатах, особенно в отношении исторического расизма и дискриминации, и является попыткой опровергнуть литературу и власть доминирующей культуры. Кроме того, сторонники считают, что литература, существующая как в американской литературе, так и за ее пределами, помогает оживить письменность страны. Критикам [ кто? ] , Афроамериканская литература является частью балканизацииамериканской литературы. Кроме того, в афроамериканском сообществе есть некоторые, кому не нравится, как в их собственной литературе иногда изображаются чернокожие.

Опровержение доминирующей литературной культуры [ править ]

На протяжении всей американской истории афроамериканцы подвергались дискриминации и расистским взглядам. Этот опыт вдохновил некоторых чернокожих писателей, по крайней мере в первые годы афроамериканской литературы, доказать, что они равны европейско-американским авторам. Как сказал Генри Луи Гейтс-младший, «было бы справедливо описать подтекст истории черных букв как побуждение опровергнуть утверждение о том, что, поскольку у черных не было письменных традиций, они были носителями низшей культуры». [54]

Опровергая утверждения о доминирующей культуре, афроамериканские писатели также пытались ниспровергнуть литературные и властные традиции Соединенных Штатов. Некоторые ученые утверждают, что письмо традиционно рассматривалось как «нечто, определяемое господствующей культурой как деятельность белых мужчин». [54] Это означает, что в американском обществе признание литературы традиционно было тесно связано с самой динамикой власти, которая творила такое зло, как расовая дискриминация. Путем заимствования и включения неписаных устных традиций и народной жизни африканской диаспоры афроамериканская литература разрушила «мистику связи между литературным авторитетом и патриархальной властью». [55]Создавая свою собственную литературу, афроамериканцы смогли установить свои собственные литературные традиции, лишенные белого интеллектуального фильтра. Этот взгляд на афро-американскую литературу как на инструмент борьбы за политическое и культурное освобождение чернокожих высказывался на протяжении десятилетий, и, пожалуй, наиболее известен У. Б. Дюбуа . [56]

Существующие как внутри, так и за пределами американской литературы [ править ]

По словам профессора Джоанн Габбин, афроамериканская литература существует как внутри, так и за пределами американской литературы. «Каким-то образом афроамериканская литература оказалась на другом уровне, за пределами американской литературы, но все же она является неотъемлемой частью», - говорит она. [57] Она основывает свою теорию на опыте чернокожих людей в Соединенных Штатах. Несмотря на то, что афроамериканцы давно заявляли о своей американской идентичности, на протяжении большей части истории Соединенных Штатов они не принимались как полноправные граждане и подвергались активной дискриминации. В результате они были частью Америки, а также находились за ее пределами.

Точно так же афроамериканская литература находится в рамках более широкой американской литературы, но она также независима. В результате новые стили повествования и уникальные голоса были созданы в относительной изоляции. Преимущество этого состоит в том, что эти новые стили и голоса могут выйти из своей изоляции и помочь оживить более широкий литературный мир (McKay, 2004). Этот художественный образец сохранился во многих аспектах афроамериканской культуры на протяжении последнего столетия, причем джаз и хип-хоп были всего лишь двумя художественными примерами, которые развивались изолированно в черном сообществе, прежде чем достигнуть более широкой аудитории и в конечном итоге возродить американскую культуру.

Поскольку афроамериканская литература уже пользуется популярностью у основной аудитории, ее способность разрабатывать новые стили и голоса - или, по словам некоторых критиков, оставаться «аутентичными» - может уйти в прошлое. [ мертвая ссылка ] [15]

Балканизация американской литературы [ править ]

Некоторые консервативные ученые и интеллектуалы утверждают, что афроамериканская литература существует как отдельная тема только из-за балканизации литературы за последние несколько десятилетий или как распространение культурных войн на сферу литературы. [58] [ необходима цитата ] По мнению этих критиков, литература разделяется на отдельные и отдельные группы из-за роста политики идентичности в Соединенных Штатах и ​​других частях мира. Эти критики отвергают привнесение политики идентичности в литературу, потому что это будет означать, что «только женщины могут писать о женщинах для женщин, и только черные - о черных». [58]

Люди, выступающие против этого группового подхода к письму, говорят, что он ограничивает способность литературы исследовать общее состояние человека. Критики также не согласны с классификацией писателей на основе их расы, поскольку они считают, что это ограничение, и художники могут заниматься любой темой.

Сторонники возражают, что исследование групповой и этнической динамики посредством письма углубляет человеческое понимание, и ранее целые группы людей игнорировались или игнорировались американской литературой. [59] (Джей, 1997)

Похоже, что общее мнение состоит в том, что американская литература не распадается из-за новых жанров, таких как афроамериканская литература. Вместо этого американская литература просто отражает растущее разнообразие Соединенных Штатов и демонстрирует больше признаков разнообразия, чем прежде в их истории (Andrews, 1997; McKay, 2004).

Афроамериканская критика [ править ]

Некоторая критика афроамериканской литературы на протяжении многих лет исходила изнутри сообщества; некоторые утверждают, что черная литература иногда не изображает черных людей в положительном свете и что так и должно быть.

WEB Du Bois написал на эту тему в журнале NAACP The Crisis в 1921 году: «Мы хотим, чтобы все, что о нас говорят, говорило о самом лучшем, высоком и благородном в нас. Мы настаиваем на том, чтобы наше Искусство и пропаганда были единым целым. . " В 1926 году он добавил: «Все искусство - это пропаганда и всегда должно быть, несмотря на вопли пуристов». [56] Дюбуа и редакторы «Кризиса» постоянно заявляли, что литература является инструментом борьбы за политическое освобождение афроамериканцев.

Вера Дюбуа в пропагандистскую ценность искусства проявилась в его конфликте в 1928 году с писателем Клодом Маккеем из- за его романа-бестселлера « Дом в Гарлем» . Дюбуа считал, что откровенные изображения сексуальности и ночной жизни Гарлема в романе обращаются только к «похотливым запросам» белых читателей и издателей, ищущих изображения «распущенности» черных. Дюбуа сказал: «Дом в Гарлеме ... по большей части меня тошнит, и после более грязных частей его грязи я отчетливо чувствую, что хочу принять ванну». [60] Другие критиковали роман Уоллеса Турмана « Чернее ягоды».в 1929 году. Обращаясь к предрассудкам между светлокожими и темнокожими чернокожими, роман привел в ярость многих афроамериканцев, которым не нравилось публичное освещение их «грязного белья». [61]

Многие афроамериканские писатели считали, что их литература должна отражать всю правду о жизни и людях. Лэнгстон Хьюз сформулировал эту точку зрения в своем эссе «Художник-негр и расовая гора» (1926). Он писал, что черные художники намеревались свободно выражать себя независимо от того, что думает черная или белая общественность.

Совсем недавно некоторые критики обвинили Элис Уокер в несправедливом нападении на чернокожих в ее романе «Пурпурный цвет» (1982). [62] В своем обновленном 1995 предисловии к своему роману Oxherding Повести , Чарльз Джонсон подверг критике роман Уокера за его негативного освещения афро-американских мужчин: «Я оставляю читателям , чтобы решить , какие книги толчками сложнее на границах конвенции, и населяет большинство уверенно пространство, где встречаются фантастика и философия ». Уокер ответила в своих эссе «Одна и та же река дважды: почитая трудное» (1998).

Роберт Хайден , первый афро-американский поэт, консультант по поэзии Библиотеки Конгресса , раскритиковал идею афроамериканской литературы, сказав (перефразируя комментарий черного композитора Дюка Эллингтона о джазе и музыке): «Такого не существует. такая вещь, как Черная литература. Есть хорошая литература и плохая. И все. " [63]

Кеннет Уоррен " Что такое афроамериканская литература?" [64] утверждает, что чернокожая американская письменность как литература началась с установления закона Джима Кроу и закончилась десегрегацией . Чтобы обосновать это утверждение, он ссылается как на давление общества, направленное на создание отчетливо черной американской литературы для возвышения, так и на отсутствие хорошо сформулированного основного понятия литературной черноты. По мнению этого ученого, расизм де-юре конца 19 - начала 20 вековкристаллизовал канон афроамериканской литературы, поскольку чернокожие писатели мобилизовали литературу как средство противодействия представлениям о неполноценности. В течение этого периода, «независимо от того, соглашались ли афроамериканские писатели с этим ярлыком или выступали против него, они знали, что было поставлено на карту в принятии или опровержении их идентификации как негритянских писателей». [65] Он пишет, что «[а] без подозрений белых или стремления к навязыванию их неполноценности черных афроамериканская литература не существовала бы как литература». [66] Уоррен основывает часть своих аргументов на различии между «простым существование художественных текстов »и формирование текстов в единый литературный массив. [64]По мнению Уоррена, именно последовательность реакции на расистские нарративы в борьбе за гражданские права составляет основу афро-американской литературы, и ученый предполагает, что дальнейшее обращение к текстам, созданным после эры гражданских прав, является симптомом. ностальгии или веры в то, что борьба за гражданские права еще не закончилась. [64]

В альтернативном прочтении « Юридическая литература» Карлы Холлоуэя ( Duke University Press , 2014) предлагает иную композицию традиции и аргументирует ее жизнеспособность в настоящее время. [67] Ее тезис заключается в том, что юридически признаваемая расовая идентичность поддерживается конституционными или законодательными актами, и они питают «юридическую фикцию» афроамериканской идентичности. «Юридические фикции» утверждает, что социальное воображение расы прямо конституировано законом и выразительно представлено в образной композиции литературных произведений. Пока закон США определяет черное тело как « дискретное и изолированное, "он придает этому телу познаваемый правовой статус. Художественная литература США использует эту юридическую идентичность для построения повествований - от рассказов нео-рабов до современных романов, таких как " Человек в моем подвале " Уолтера Мосли, - в которых рассматриваются конституционные фикции расы и их кадры (контракты, собственность и доказательства), чтобы составить повествования, согласованные с традицией.

Афроамериканская женская литература [ править ]

Афроамериканская женская литература - это образовательный инструмент, используемый в Америке женщинами африканского происхождения. Такое использование образования стало очень популярным среди афроамериканских женщин примерно в 18 веке и становится еще более популярным в 21 веке. Такое использование образования также стало платформой для многих афроамериканских женщин, чтобы высказывать свое мнение, связанное с обществом и принадлежностью к обществу. Социальные проблемы, обсуждаемые в их книгах, включают расизм , сексизм , классизм и социальное равенство .

Энн Фолуэлл Стэнфорд [ править ]

В конце 1900-х годов Энн Фолуэлл Стэнфорд была автором статьи «Механизмы болезни: афроамериканские писательницы, социальные патологии и пределы медицины». Эта статья посвящена различным социальным проблемам, с которыми были связаны афроамериканские женщины, занимавшиеся литературой, и Стэнфорд также говорит о личных проблемах, связанных с социальными проблемами сексизма, расизма и классизма. [68]

Барбара Кристиан [ править ]

Основная статья: Барбара Кристиан

В 1988 году Барбара Кристиан создала журнал, в котором обсуждалась ее точка зрения по вопросам, касающимся афроамериканцев и меньшинств, когда дело доходило до литературной академии. Далее она описывает этот вопрос как блок между не меньшинствами и меньшинствами, которые владеют литературой. Она называет этот вопрос «раскрытием меньшинства». Позже в журнале Кристиан рассказывает о раскрытии меньшинств и о том, как то, что она феминистка и афроамериканка, отделяет ее от разговора о грамотности из-за расовых и социальных построений общества. [69]

Кристина М. Каподилупо и Суа Ким [ править ]

Каподилупо и Ким совместно написали статью, опубликованную в 2014 году. Основная цель статьи - рассказать о гендере и расе в афроамериканской культуре. Они обсудили, как афроамериканские женщины были изображены и смоделированы благодаря обществу, и описали, сколько афроамериканок заболели психическими заболеваниями и стали незащищенными. Согласно статье, общество заставило их выглядеть как белые женщины. Каподилупо и Ким также пришли к выводу, что афроамериканские мужчины повлияли на афроамериканских женщин, изменив свой имидж и образ тела. [70]

См. Также [ править ]

  • Черная проповедническая традиция
  • AALBC.com
  • афроамериканец
  • Афроамериканская культура
  • Афроамериканская история
  • Афрофутуризм
  • Американская литература
  • Балтимор афроамериканец
  • Каллалу (журнал)
  • Литература чикано
  • Черное дерево
  • Jet
  • Список афро-американских писателей
  • Список чернокожих авторов-бестселлеров New York Times
  • Мифология Бенджамина Баннекера
  • Негритянский дайджест
  • Защитник Чикаго
  • Журнал афроамериканской истории
  • Южная готика
  • Хронология афроамериканской детской литературы
  • Городская фантастика

Примечания [ править ]

  1. ^ Джерри В. Уорд-младший, «Чтобы разбить невинность: преподавание афроамериканской поэзии», в « Преподавании афроамериканской литературы» , изд. М. Грэм, Рутледж, 1998 г., стр. 146, ISBN  041591695X .
  2. ^ Петерсон, Карла (1995). Деятели слова: афроамериканские женщины-спикеры и писательницы на Севере (1830–1880) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-8135-2514-3.
  3. ^ Дэррил Диксон-Карр, Колумбийский справочник по современной афроамериканской художественной литературе , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2005, стр. 10-11, ISBN 0-231-12472-4 . 
  4. ^ a b Кэтрин Дрисколл Кун, «Разрыв в палатке: преподавание афроамериканской литературы», в « Преподавании афроамериканской литературы» , изд. М. Грэм, Рутледж, 1998 г., стр. 32, ISBN 041591695X . 
  5. ^ Валери Суини Принс, Burnin 'Down the House: Home в афроамериканской литературе , Нью-Йорк: Columbia University Press, 2005, ISBN 0-231-13440-1 . 
  6. ^ Дрекслер, Майкл (2008). Помимо Дугласа: новые взгляды на раннюю афроамериканскую литературу . Льюисбург: издательство Бакнеллского университета. п. 69. ISBN 9780838757116.
  7. ^ Диксон-Карр, Путеводитель по Колумбии , стр. 73.
  8. ^ Радика Моханрам и Гита Раджан, Английский постколониальность: литературы со всего мира , Коннектикут: Greenwood Press, 1996, стр. 135, ISBN 0313288542 . 
  9. ^ Ward, Jr., "расшатать Innocence", стр. 146.
  10. ↑ Генри Луи Гейтс-младший, Обезьяна-значащая: теория афроамериканской литературной критики , Нью-Йорк: Оксфорд, 1988, стр. xix, ISBN 0195034635 . 
  11. ↑ Генри Луи Гейтс младший «Чернота черноты: критика знака и обозначающей обезьяны», в Джули Ривкин и Майкл Райан (редакторы), Литературная теория: антология , 2-е изд., Вили-Блэквелл, 2004, с. 988.
  12. ^ Гейтс, «Чернота черноты», в Literary Theory (2004), стр. 992.
  13. ^ Ричард С. Ньюман (2009). «Технология освобождения: протест с черной печатью в эпоху Франклина» . Ранние американские исследования . 8 (1): 173–198. DOI : 10.1353 / eam.0.0033 . ISSN 1559-0895 . 
  14. ^ Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет (2010). Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. Kindle Location 1289. ISBN 978-0-19-538909-8.
  15. ^ Б Кэшмором, Эллис (25 апреля 1997). Обзор Антологии афроамериканской литературы Нортона . Новый государственный деятель .
  16. ^ Гейтс, Генри Луи (1997). Антология афроамериканской литературы Нортона . Нью-Йорк: У.В. Нортон. п. 214 . ISBN 978-0393959086.
  17. ↑ Обращение к неграм в штате Нью-Йорк, заархивированное 28 ноября 2009 года в Wayback Machine , Юпитером Хаммоном, слугой Джона Ллойда, Джун, эсквайр; усадьбы Королевской деревни, Лонг-Айленд. 1778.
  18. ^ Виктор Сежур, Филип Барнар (переводчик). «Мулат». В Нелли И. Маккей , Генри Луи Гейтсе (редакторы), Нортонская антология афроамериканской литературы, второе издание, Нортон, 2004. ISBN 0-393-97778-1 . 
  19. ^ "Уильям Уэллс Браун, 1814? -1884: Clotel; или, Дочь президента: Рассказ о рабской жизни в Соединенных Штатах. Уильям Уэллс Браун, беглый раб, автор книги" Три года в Европе ". С очерком из жизни автора ». Архивировано 28 октября 2012 г. в Wayback Machine . Документирование американского Юга.
  20. ↑ Мэри Майярд. «Автобиографические элементы,« точно взятые из реальной жизни »в книге Фрэнка Дж. Уэбба« Гари и их друзья »». Архивировано 4 февраля 2019 года в журнале Wayback Machine , Пенсильвания, Историко-биографический журнал 137.3 (2013): 261–300.
  21. ^ Фергюсон, Мойра (1998). Девять чернокожих женщин: антология писателей девятнадцатого века из Соединенных Штатов, Канады, Бермудских островов и Карибского бассейна . Нью-Йорк: Рутледж. п. 118. ISBN 978-0415919043.
  22. ^ Фергюсон, Мойра (1998). Девять чернокожих женщин . п. 119.
  23. ↑ Стерн, Джулия (сентябрь 1995 г.). «Раскопки жанра в нашей нигге». Американская литература . 3. 67 (3): 439–466. DOI : 10.2307 / 2927939 . JSTOR 2927939 . 
  24. ^ Гейтс, Генри Луи (2004). В поисках ремесел Ханны: критические эссе о повествовании о Бонде . Нью-Йорк: Basic Civitas. С.  3–4 . ISBN 978-0465027149.
  25. ^ Гейтс (2004). В поисках поделок Ханны . п. xi.
  26. ^ Гейтс (2004). В поисках поделок Ханны . С. 6–7.
  27. ^ "Путь рабов: Кем был Фредерик Дуглас?" . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры . Архивировано 8 ноября 2018 года . Проверено 7 ноября 2018 года .
  28. ^ McCrum, Роберт (22 мая 2017). «100 лучших документальных книг: № 68 - Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба Фредерика Дугласа (1845)» . Хранитель . Архивировано 22 сентября 2018 года . Проверено 21 сентября 2018 года .
  29. ^ Эндрюс, Уильям (1986). Сестры Духа: три автобиографии чернокожих женщин девятнадцатого века . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 1 . ISBN 978-0253352606.
  30. ^ Петерсон, Карла. Деятели Слова . п. 5.
  31. ^ Петерсон, Карла. Деятели Слова . п. 3.
  32. ^ Эндрюс, Уильям (1986). Сестры Духа: три автобиографии чернокожих женщин девятнадцатого века . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 2 . ISBN 978-0253352606.
  33. ^ Фостер, Фрэнсис Смит (1993). Написано ею: литературное производство афроамериканскими женщинами, 1746-1892 . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 84 . ISBN 978-0253324092.
  34. ^ а б Фостер (1993). Написано ею . п. 85.
  35. ^ Петерсон, Карла. Деятели Слова . п. 57.
  36. ^ Петерсон, Карла. С. 66–67.
  37. Перейти ↑ Ferguson, Moira, Nine Black Women , p. 148.
  38. ^ Петерсон, Карла. Деятели Слова . п. 74.
  39. ^ Фергюсон, Мойра. Девять чернокожих женщин . п. 172.
  40. ^ Фостер (1993). Написала сама . п. 86.
  41. ^ Гейтс, Генри Луи (1997). Антология афроамериканской литературы Нортона . п. 245.
  42. ^ Уотсон, Кэрол М. (1985). Ее пролог: Романы чернокожих американских женщин . Гринвуд.
  43. ↑ Эрик Гарднер, Дженни Картер: черный журналист раннего Запада , Университетское издательство Миссисипи, 1 января 2007 г.
  44. ↑ Du Bois, WEB Души черного народа, Penguin Books, 1996, стр. 10, ISBN 014018998X . 
  45. ^ Гейтс (1997). Антология афроамериканской литературы Нортона . п. 365.
  46. ^ Данбар, Пол Лоуренс (2000-07-14). «Пол Лоуренс Данбар» . Пол Лоуренс Данбар . Архивировано 02 декабря 2018 года . Проверено 1 декабря 2018 года .
  47. ^ Гейтс (1997). Антология афроамериканской литературы Нортона . п. 491.
  48. ^ "Книга домовых" . Смоляной ребенок и томагавк: расовые и этнические образы в американской детской литературе, 1880-1939 гг . Центр цифровых исследований в области гуманитарных наук ( Университет Небраски – Линкольн ) и Центр гуманитарных наук ( Вашингтонский университет в Сент-Луисе ). Центр цифровых ресурсов в гуманитарных науках, Университет Небраски – Линкольн. Архивировано 11 октября 2015 года . Проверено 29 декабря 2014 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  49. ↑ Дэвид М. Кацман, « Черная миграция, заархивированная 17ноября2002 г. в Wayback Machine », в The Reader's Companion to American History , Houghton Mifflin Co. (доступ 6 июля 2005 г.); Джеймс Grossman, « Чикаго и„Великое переселение“ архивации 2006-09-03 в Wayback Machine », Иллинойс Учитель истории 3, нет. 2 (1996 г.) (по состоянию на 6 июля 2005 г.).
  50. ↑ Рональд Роуч, « Мощные страницы - беспрецедентное влияние на публику Антологии афроамериканской литературы Нортона У.В. Нортона и Ко». Архивировано 30 марта 2005 г.в Wayback Machine , Black Issues in Higher Education , 18 сентября 1997 г. (по состоянию на 6 июля 2005 г. ).
  51. ^ a b Джеймс А. Эмануэль: Реестр его статей в Библиотеке Конгресса, заархивированный 25 июня 2017 г. в Wayback Machine , подготовил Т. Майкл Вомак, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса , Вашингтон, округ Колумбия, 2000. Доступ 6 мая 2006 г.
  52. ^ «Почему имеет значение перевод черных писателей» . thewordpoint.com . Архивировано 26 июня 2020 года . Проверено 26 июня 2020 .
  53. ↑ Beauty Bragg, Review of Writing the Future of Black America: Literature of the Hip-Hop Generation Даниэля Грассиана Архивировано 25 июля 2020 года в Wayback Machine , в MELUS , Vol. 35, № 1, Преодолевая границы «Америки» (весна 2010 г.), стр. 184–186.
  54. ^ a b «Другой призрак в любимой: Призрак алой буквы» Яна Стриза из книги «Новый романтизм»: сборник критических эссе Эберхарда Алсена, стр. 140, ISBN 0-8153-3547-4 . 
  55. ↑ Цитата из Марджори Прайс из книги «Другой призрак в любимой: Призрак алой буквы» Яна Стриза, из книги «Новый романтизм: сборник критических эссе Эберхарда Алсена», стр. 140, ISBN 0-8153-3547-4 . 
  56. ^ a b Мейсон, "Афро-американская теория и критика". Архивировано 15 мая 2005 г. в Wayback Machine (просмотрено 6 июля 2005 г.).
  57. ↑ « Coup of the Century, Архивировано 22февраля 2005 г.в Wayback Machine », Университет Джеймса Мэдисона (доступ осуществлен 6 июля 2005 г.).
  58. ^ a b Ричард Х. Бродхед, «О дебатах по поводу мультикультурализма». Архивировано 17 марта 2005 г. в Wayback Machine , On Common Ground , no. 7 (осень 1996 г.) (по состоянию на 6 июля 2005 г.).
  59. ↑ Теодор О. Мейсон-младший, « Афро-американская теория и критика». Архивировано 15 мая2005 г. в Wayback Machine , Руководство Джона Хопкинса «Литературная теория и критика» ; Американская литература , Педагогический колледж штата Калифорния, Сан-Бернардино; Стефани Ю. Митчем, «Больше не прибита к полу». Архивировано 6 сентября 2004 г., в Wayback Machine , Cross Currents , весна 2003 г .;
  60. ^ Джон Lowney, " Гаити и черный Транснационализм: переназначение мигранта Географии Home в Гарлеме архивного 16 июля 2012 года, на Wayback Machine " African American Review , Fall 2000 (доступ6 июля 2005).
  61. ↑ Фредерик Б. Хадсон, « Черный и гей? Художник исследует исторические корни». Архивировано 27апреля 2006 г.в Wayback Machine , The Black World Today , 25 апреля 2005 г.
  62. ^ Michael E. Muellero, "Биография Элис Уокер" Архивированные 2005-07-20 в Wayback Machine , Contemporary Black жизнеописания 1; Джен Криспин, рецензия на книгу Элис Уокер «Пурпурный цвет ». Архивировано 7 февраля 2005 г.в Wayback Machine (последний просмотр 6 июля 2005 г.).
  63. ↑ Биография Роберта Хайдена, заархивированная 11 ноября 2004 г., в Wayback Machine (по состоянию на 25 августа 2005 г.).
  64. ^ a b c Кеннет Уоррен. Что такое афроамериканская литература? Архивировано 16 мая 2013 г. в Wayback Machine Harvard University Press, 2011.
  65. ^ Уоррен (2011), Что такое афроамериканская литература? Архивировано 16 мая 2013 г. в Wayback Machine , стр. 8.
  66. ^ Уоррен (2011), Что такое афроамериканская литература? Архивировано 16 мая 2013 г. в Wayback Machine , стр. 15.
  67. ↑ Karla FC Holloway, Legal Fictions: Constituting Race, Composing Literature. Архивировано 30 августа 2020 года в Wayback Machine , Duke University Press, 2014. ISBN 978-0822355953 . 
  68. ^ Стэнфорд, Энн Фолуэлл (1994). «Механизмы болезни: афроамериканские писательницы, социальные патологии и пределы медицины». Журнал NWSA . 6 (1): 28–47. ISSN 1040-0656 . JSTOR 4316307 .  
  69. ^ Кристиан, Барбара (1988). «Гонка за теорией». Феминистские исследования . 14 (1): 67–79. DOI : 10.2307 / 3177999 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3177999 .  
  70. ^ Capodilupo, Christina M .; Ким, Суа (2014). «Пол и раса имеют значение: важность учета пересечений в образе тела чернокожих женщин». Журнал консультативной психологии . 61 (1): 37–49. DOI : 10.1037 / a0034597 . ISSN 1939-2168 . 

Ссылки [ править ]

  • Эндрюс, В., Ф. Фостер и Т. Харрис (редакторы). Оксфордский компаньон афроамериканской литературы . Оксфорд, 1997.
  • Бродхед, Р. "Анатомия мультикультурализма". Журнал выпускников Йельского университета , апрель 1994 г. Выдержка здесь .
  • Кэшмор, Э. " Обзор антологии афроамериканской литературы Нортона " New Statesman , 25 апреля 1997 г.
  • Далримпл Т. « Воображаемый« скандал »» , «Новый критерий» , май 2005 г.
  • Дэвис, М., М. Грэм и С. Пино-Берк (ред.). Преподавание афроамериканской литературы: теория и практика . Рутледж, 1998.
  • Гейтс, Х. Испытания Филлис Уитли: первый черный поэт Америки и ее встречи с отцами-основателями , Basic Civitas Books, 2003
  • Gilyard, K., and A. Wardi. Афроамериканская литература . Пингвин, 2004 год.
  • Гринберг, П. « Я ненавижу это (рост журналистики идентичности) ». «Еврейский мир» , 15 июня 2005 г.
  • М. Гроден и М. Крисвирт (ред.). « Афроамериканская теория и критика » из Руководства Джонса Хопкинса по литературной теории и критике .
  • Гроссман, Дж. " Исторические исследования и рассказ о Чикаго и Великой миграции" .
  • Гамильтон, К. « Отступление писателей: несмотря на распространение черных авторов и названий на сегодняшнем рынке, многие обращаются к литературным журналам, чтобы нести факел письменного слова» . Черные проблемы в высшем образовании , 6 ноября 2003 г.
  • Джей, Г. Американская литература и культурные войны . Cornell University Press, 1997. Выдержка здесь .
  • Лоуни, Дж. « Гаити и черный транснационализм: переосмысление географии мигрантов из их дома в Гарлем» , African American Review , осень, 2000 г.
  • Маккей, Н. и Х. Гейтс (ред.). Антология афроамериканской литературы Нортона, второе издание . WW Norton & Company, 2004 г.
  • Митчем, С. " Больше не прибивать к полу" . Перекрестные течения , весна 2003 г.
  • Нисикава, К. "Афроамериканская критическая теория". Эммануэль С. Нельсон (редактор), Гринвудская энциклопедия многонациональной американской литературы . 5 томов. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2005. 36-41.
  • Нисикава К. «Криминальная и мистическая фантастика». Ганс Остром и Дж. Дэвид Мейси-младший (редакторы), Энциклопедия афроамериканской литературы Гринвуда . 5 томов. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2005. 360-67.
  • Роуч, Р. « Мощные страницы: беспрецедентное влияние на публику Антологии афроамериканской литературы Нортона У.В. Нортона и Ко» . Черные проблемы в высшем образовании , 18 сентября 1997 г.
  • [ мертвая ссылка ] Скотт, Д. « Тени Гарлема: переоценка« Чернее ягоды »Уоллеса Турмана» . MELUS , осень-зима 2004.
  • Джон Каллахан, доктор философии, « В афроамериканском зерне: вызов и ответ в черной художественной литературе двадцатого века» , University of Illinois Press, перепечатано в 2001 году. ISBN 0-252-06982-X 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дорсон, Ричард М. , редактор
    • «Негритянские сказки в Мичигане», издательство Гарвардского университета, 1956.
    • «Сказки негров из Пайн-Блафф, Арканзас, и Кальвина, Мичиган», 1958. ISBN 0-527-24650-6 ISBN 978-0-527-24650-1   
    • «Американские негритянские сказки», 1967.
  • Гейтс, Генри Луи (1997). Антология афроамериканской литературы Нортона . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 978-0393959086.
  • Остром, Ганс и Мейси, Дж. Дэвид младший (редакторы) Гринвудская энциклопедия афроамериканской литературы . 5 томов. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2005. ISBN 978-0313329722 
  • Пьячентино, Под ред. "Семена восстания в фантастике плантации: Мулат Виктора Сежура" . Южные просторы . 28 августа 2007 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Книжный клуб афроамериканской литературы
  • BlackLiterature.com
  • Рассказы американских рабов: онлайн-антология
  • Краткая хронология афроамериканской литературы
  • Афроамериканские писательницы XIX века
  • "Секция известных писателей" , "Мистер Африка Поэзия"
  • Рассказы о североамериканских рабах
  • Конференция черных писателей
  • BlackAuthorsConnect.com
  • Институт афроамериканской литературы и культуры Техасского университета в Сан-Антонио
  • Афро-американские брошюры . Из Отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса.
  • Руководство по Альфред Уиллис Коллекции афро-американской популярной фантастики 1958-2016 в университете Специальных Коллекций исследовательского центра Чикаго