Льюис Гордон

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Льюис Гордон»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Льюис Гордон
Гордон в 2019 году
Рожденный	( 1962-05-12 )12 мая 1962 г. (58 лет)
Альма-матер	Колледж Леман, CUNY Йельский университет
Супруг (а)	Джейн Анна Гордон
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Черный экзистенциализм
Учреждения	Университет Пердью Брауновский университет Темпл университет Университет Коннектикута
Докторант	Морис Натансон
Докторанты	Роуэн Рикардо Филлипс , Филипп Бэррон
Основные интересы	Африканская философия Черный экзистенциализм феноменология
Влияния W. E. B. Du Bois Франц Фанон Мартин Хайдеггер Эдмунд Гуссерль Жан-Поль Сартр Макс Вебер

Льюис Рикардо Гордон (родился 12 мая 1962 года) - американский философ из Университета Коннектикута, который работает в областях африканской философии , экзистенциализма, феноменологии , социальной и политической теории, постколониальной мысли, теорий расы и расизма, философии освобождения, эстетика, философия образования и философия религии. Он особенно много писал об африканском и черном экзистенциализме , постколониальной феноменологии, расе и расизме, а также о работах и ​​мысли В. Э. Б. Дюбуа и Франца Фанона . Его последняя книга называется:Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли. ^[1]

Биография [ править ]

Гордон окончил в 1984 году Lehman College , CUNY , по программе Lehman Scholars Program, со степенью бакалавра гуманитарных наук, с отличием и в качестве члена Phi Beta Kappa . Он получил степень магистра гуманитарных наук и магистра философии в области философии в 1991 году в Йельском университете и получил степень доктора философии с отличием в том же университете в 1993 году. После завершения докторской диссертации Гордон преподавал в Университете Брауна , Йельский университет. , Purdue University и университета Темпл , где он был Лаура H. CarnellПрофессор философии факультета философии с отделением религиоведения и иудаики. В настоящее время он является профессором философии и африканских исследований, а также занимается изучением иудаики и стран Карибского бассейна, латиноамериканских стран и латиноамериканских исследований в Университете Коннектикута в Сторрсе . Он также является приглашенным профессором философии евро в Тулузском университете , Франция, и Нельсоном Манделой, приглашенным профессором политических и международных исследований в Родосском университете в Южной Африке (2014–2016 гг.).

В Темпле он был директором Института по изучению расы и социальной мысли (ISRST), который занимается исследованиями сложности и социальных аспектов расы и расизма. Многие проекты ISRST включают создание консорциума по афро-латиноамериканским исследованиям, проект «Филадельфийские синие люди», семиологические исследования коренных народов, проект черного гражданского общества, симпозиумы по расе, сексуальности и сексуальному здоровью, а также текущую работу по философии Африки. Гордон был исполнительным редактором тома IV журнала Radical Philosophy Review : Journal of the Radical Philosophy Association и соредактором серии книг Routledge по философии африканской философии . Кроме того, он является президентом Карибской философской ассоциации.

Гордон является основателем Центра афро-еврейских исследований, единственного такого исследовательского центра, который фокусируется на разработке и предоставлении надежных источников информации по африканской и африканской диаспоре еврейских или иврите -descended населения. Гордон заявляет: «На самом деле не существует такой вещи, как чистая еврейская кровь. Евреи - креолизованный [смешанный] народ. Так было, по крайней мере, с того времени, когда мы покинули Египет как [культурно] смешанный египетский и африканский [ то есть из других частей Африки] люди ".

Гордон основал программу «Второй шанс» в средней школе Lehman в Бронксе, штат Нью-Йорк . Он женат на Джейн Анне Гордон.

Философия и работа в теории [ править ]

Черный экзистенциализм [ править ]

Гордон считается одним из ведущих ученых в области черного экзистенциализма . ^[2] Впервые он получил известность в этом вопросе благодаря своей первой книге « Плохая вера и против черного расизма» (1995), которая представляла собой экзистенциальное феноменологическое исследование анти-черного расизма, и его антологии « Существование в черном: антология экзистенциального черного». Философия(1997). Книга состоит из четырех частей с серией коротких глав, которые иногда принимают форму феноменологических виньеток. Недобросовестность, как ее читает Гордон, - это сопутствующее явление, отражающее метастабильность человеческого состояния. Это отрицание человеческой реальности, попытка уклониться от свободы, бегство от ответственности, выбор против выбора, утверждение единственной точки зрения на мир, утверждение существования мира, попытка отрицать наличие точка зрения, бегство от неприятных истин к приятной лжи, форма человеконенавистничества, акт веры в то, во что не веришь, форма духа серьезности, искренности, попытка обезоружить доказательства (нововведение Гордона), форма осажденной или институциональной версии всего этого,и (еще одно нововведение Гордона) бегство от социальной реальности и война с ней. Гордон отвергает представления о бесплотномсознание (которое, как он утверждает, является формами недобросовестности) и формулирует теорию недобросовестного тела. Гордон также отвергает дискурсы аутентичности. Он считает их пойманными в ловушку ожиданий искренности, что также является формой недобросовестности. Вместо этого он предлагает критическую добросовестность, которая, как он утверждает, требует уважения к свидетельствам и ответственности в социальном мире, мире интерсубъективных отношений.

Вопрос о расизме [ править ]

Расизм , утверждает Гордон, ^{[ необходима цитата ]}требует отказа от человечности другого человека. Поскольку другое человеческое существо - человеческое существо, такое отвержение противоречит реальности. Таким образом, расист должен отрицать реальность, и, поскольку общение между расистом и людьми, являющимися объектом расовой ненависти, возможно, социальная реальность также отрицается в расистских утверждениях. Таким образом, расист пытается избежать социальной реальности. Гордон утверждает, что, поскольку люди могут «появляться» только в воплощении, расизм - это атака на воплощенные реальности. Это попытка сделать воплощенные реальности телами без точек зрения или высказывать точки зрения без тел. Расизм также является формой духа серьезности, под которым Гордон понимает отношение к ценностям как к материальным характеристикам мира, а не к выражению человеческой свободы и ответственности.Расизм приписывает так называемым расово неполноценным людям внутренние ценности, исходящие от их плоти. Результатом серьезности является расистская рациональность. Вот, Гордон, по согласованию сФранц Фанон утверждает, что расисты - это не иррациональные люди, а гиперрациональные выражения расистской рациональности. Другими словами, он отвергает теории, которые рассматривают расизм как результат плохих эмоций или страстей. Он предполагает, что такие явления возникают как следствие расистского мышления, а не его причины. Другими словами, эффект возникает, чтобы повлиять на то, как человек согласовывает реальность. Если человек не желает иметь дело со временем, высокоэмоциональная реакция сжимает все время в один момент, что приводит к переполнению того, во что он предпочитает верить, а не тому, с чем он боится столкнуться.

Гордон анализирует множество вопросов в исследовании расизма против черных, таких как расисты чернокожих против черных, экзотика, расовые «качества» и теолого-этические аспекты расизма. Он предпочитает сосредотачиваться на расизме против черных, а не на « превосходстве белых », потому что, как он указывает, анти-чернокожий расизм может существовать без превосходства белых. Есть много людей, которые отвергают превосходство белых, но поддерживают представления о неполноценности черных. Ярким примером является то, что есть черные анти-черные расисты. Гордон анализирует этот феномен, обсуждая использование черными слова « негр».», Что, как он утверждает, является недобросовестной попыткой черного самоисключения - в случае пользователя этого термина не быть его объектом. Другая крайность - экзотика. Это отказ от человечности черных людей под предлогом любви к черным людям. Экзотик превозносит черных, потому что он или она считает черных людей, как животных, неспособными к здравому суждению.

Богословие и история-этика [ править ]

Гордон утверждает ^{[ необходима цитата ],} что в теологической форме исследования расизма против чернокожих показывают, что определенное предположение о западных этических принципахмысль должна быть отвергнута - понятие сходства как условие этического обязательства. То, что черная женщина могла поклоняться богу, с которым они не похожи и никогда не могли быть идентичными, демонстрирует, что любовь не требует сходства. Гордон утверждает, что этическая проблема против расизма против черных состоит не в том, чтобы видеть сходство между черными и белыми, а в том, чтобы просто уважать и видеть этическую важность черных как черных. Другими словами, борьба с расизмом не требует устранения расы или учета расовых различий, а требует уважения гуманности людей, которые служат примером расовых различий. В Существовании в черном, Гордон очерчивает темы черного экзистенциализма во введении к тексту. Он утверждает, что черный экзистенциализм обращается ко многим из тех же тем европейского экзистенциализма, но с некоторыми ключевыми отличиями. Например, хотя оба набора утверждают, что понятие человеческого существа не имеет смысла вне человеческих сообществ и что индивиды не имеют смысла без общества, а общества не имеют смысла без индивидов, европейские экзистенциалисты должны были защищать индивидуальность больше, потому что они были нормативными в своих общества, в то время как черные экзистенциалисты должны были больше сосредоточиться на сообществе, чтобы продемонстрировать свою принадлежность к человеческому сообществу. Вопрос индивидуальности для черных экзистенциалистов сводится к тому, чтобы показать, что не все черные люди одинаковы. Также исследуются темы тоски, ужаса, свободы, абсурда и смерти.через историческую реальность анти-черного расизма иколониализм, а вместе с ним - смысл страданий черных и легитимность существования черных. Логика анти-черного расизма требует, чтобы черные предлагали оправдания своему существованию, которые не предназначены для белых.

Гордон указывает ^{[ необходима цитата ] на} эту динамику, обсуждая наблюдение У. Б. Дюбуа о том, что чернокожие люди часто рассматриваются как проблемы, а не люди, которые сталкиваются с проблемами в мире, и призыв Франца Фанона к черным людям стать активными, преодолев диалектику ищет белого признания. Гордон также утверждает, что черная экзистенциальная философия - это область мысли, а это означает, что вклад в ее развитие может внести любой, кто понимает ее проблематику. Другими словами, не обязательно быть черным, чтобы вносить свой вклад в эту область мысли. Существование в черномотражает его точку зрения, поскольку в нем есть статьи других авторов из различных расовых и этнических групп, в которых обсуждаются самые разные темы - от африканской и афро-карибской экзистенциальной борьбы с верой в предопределение до борьбы черных феминисток с постмодернистской антиэссенциалистской мыслью. Глава Гордона в книге посвящена проблеме черной невидимости, которая, как он указывает, парадоксальна, поскольку это функция гипер-видимости черных людей. Место Гордона в этой области мысли было укреплено в 2000 году с публикацией его книги Existentia Africana: Understanding Africana Existential Thought.. Эта книга исследует темы существования - которые он указывает, исходя из латинской этимологии, означает выделяться или проявляться - в ходе изучения набора новых философских тем, которые возникают в результате их конвергенции с реальностями, с которыми сталкиваются африканские диаспоры. Гордон утверждает, что философы должны уделять внимание не только традиционным философским вопросам. Гордон рассматривает в качестве предмета философского интереса темы, варьирующиеся от расслоения черных в биографических дискурсах до трудности изучения черных людей как человеческих существ. Он отвергает представление о несовместимости экзистенциальной философии с религиозной мыслью. Чтобы поддержать свою позицию, он исследует, как религия ставит не только уникальные вопросы о путях, по которым следует идти в борьбе за освобождение,но также об условиях, делающих возможными религиозные обряды, такие как поклонение. Он завершает эту работу размышлением о писательстве, в котором он продвигает свою приверженность трансцендентальным философским подходам, другими словами, которые исследуют условия, при которых и посредством которых определенные явления могут проявляться или становиться возможными. Здесь важно то, что Гордон не противопоставляет экзистенциальную философию трансцендентальной философии, а, напротив, выступает за обе.Здесь важно то, что Гордон не противопоставляет экзистенциальную философию трансцендентальной философии, а, напротив, выступает за обе.Здесь важно то, что Гордон не противопоставляет экзистенциальную философию трансцендентальной философии, а, напротив, выступает за обе.

Феноменология и колониализм [ править ]

Гордон также известен ^{[ кем? ]} как основоположник постколониальной феноменологии и ведущий сторонник феноменологии африканского происхождения, что позволило ему оставить след в исследованиях Фанона. Гордон смог развить постколониальную феноменологию, которую он иногда называет африканской феноменологией или деколониальной феноменологией, посредством ряда важных нововведений в феноменологии Гуссерлиана и Сартрии . Первая и, возможно, самая важная - это его трансформация заключения в скобки и скобок естественной установки в то, что он называет «онтологической приостановкой». Хотя Гуссерль призывал отказаться от естественного отношения, его цель была в первую очередьгносеологический . Однако интерес Гордона в первую очередь связан с ошибками, возникающими из-за несоответствующих онтологических утверждений. Его также интересует метафизика, которую он, в отличие от многих современных мыслителей, не отвергает. Вместо этого он видит продолжение аристотелевской метафизики, которая продвигает понятие субстанции, управляемой сущностью, которая приводит к определению в форме сущностного бытия, как проблему. Гордон хочет говорить о социальном мире и созданных им смыслах, не сводя его к физикалистской онтологии. Понятие онтологической приостановки, которое, как он утверждает, совместимо с гуссерлианской феноменологией, продвигает это усилие. Он также продвигает феноменологию как форму радикально саморефлексивного мышления, что означает, что она должна подвергать сомнению даже свои методологические допущения. Из-за этого она должна сопротивляться эпистемологической колонизации, и именно в этом смысле феноменология сама является постколониальной или деколонизирующей. Из-за этого Гордон в течение некоторого времени в своей карьере отказывался называть свою работу «философией», поскольку это означало бы колонизацию ее набором дисциплинарных допущений. Он предпочитал называть свою работу «радикальной мыслью», что для него означало готовность критически исследовать корни реальности. Благодаря этим шагам Гордон смог создать ряд теоретических концепций, которые стали полезными для тех, кто принял его теоретический лексикон: его уникальная формулировка кризиса; его теорияэпистемическая закрытость ; его теория дисциплинарного упадка и телеологической приостановки дисциплинарности; и его анализ взросления и трагедии.

Большинство из этих идей впервые возникло в работе, которая принесла Гордону репутацию в исследованиях Фанона, а именно: « Фанон и кризис европейского человека: очерк философии и гуманитарных наук».(1995). Гордон представил новый этап в исследованиях Фанона, объявив, что он не заинтересован писать о Фаноне, а вместо этого работает с Фаноном над продвижением своего (Гордона) интеллектуального проекта. Таким образом, Фанон был поводом или отправной точкой, но не главным объектом исследования. Таким образом, работа является скорее выражением философии Гордона, чем философии Фанона, который в этом тексте имеет большее влияние. В книге предлагается несколько нововведений в вопросе колониализма и гуманитарных наук. Во-первых, Гордон утверждает, что кризисы - это на самом деле человеческие сообщества, отказывающиеся делать выбор, необходимый для преобразования реальностей, созданных человеческим вмешательством. Короче говоря, это формы выбора против выбора или отказа от выбора, что равносильно недобросовестности. Он утверждал, что историядолжны преодолеть навязывание всемирной истории (и, таким образом, структурироваться как кризис) и двигаться к экзистенциально-историческому пониманию человеческих сообществ на основе критической добросовестности. Такие явления, как расизм и колониализм, поскольку они пытаются стереть человечность колонизированного и объекта расизма, ставят под сомнение возможность изучения человеческих сообществ, не разрушаясь в актах дискурсивных, имперских практик.имперские обычаи.имперские обычаи.

Гордон также внес важный вклад в понимание работы Стива Бико , представив новое введение в классический текст Бико « Я пишу то, что мне нравится» . ^[3]

Эссенциализм и раса [ править ]

Для некоторых ученых ^{[ кто? ]} эссенциализм означает, что нельзя правильно изучать расу, расизм и колониализм, потому что они, по сути, лишены сущности. Гордон утверждает, что, хотя люди неполны, не имеют законов природы, из этого не следует, что их нельзя изучать и понимать с разумной точностью. Опираясь на мысли Макса Вебера , Эдмунда Гуссерля , Альфреда Шютца и Франца ФанонаГордон утверждал, что задача состоит в том, чтобы разработать точные изображения или тематизировать повседневную жизнь. Он утверждает, что расизм и колониализм являются повседневными явлениями и, как таковые, рассматриваются как «нормальные» аспекты современной жизни. Даже в суровых условиях люди находят способ жить как в обычных условиях. Эта обыденность может доходить до искажения реальности. В случае расизма одной группе людей разрешается вести обычную жизнь в обычных условиях, в то время как ожидается, что другая группа или другие группы будут жить в исключительных условиях. Институциональная недобросовестность делает эти экстраординарные условия невидимыми и выдвигает в качестве нормы ложное представление об общем обычном наборе условий. В этом смысл разговорного понятия «двойные стандарты».Гордон здесь также выдвигает теорию, которая дает ответ насоциальные конструктивисты в изучении расы. Гордон утверждает, что они не понимают того, что социальность тоже конструируется, что делает социальный конструктивизм излишним.

Многие социальные конструктивисты ^{[ кто? ]}также относитесь к определению конструктивного как к завершению аргумента, а не к его началу. Для Гордона определение того, что что-то сконструировано, не означает демонстрации того, что это явление является ложным или вымышленным. Люди конструируют множество «реальных» вещей, таких как язык и смысл, а также формы жизни, порождаемые такой деятельностью и концепциями. Например, многие люди способны действовать, исходя из расовых (не расистских) концепций с достаточной степенью точности. Это просто означает, что они знают, как читать социальный мир и тела, через которые этот мир проявляется. Ошибка, которую допускают многие критики, состоит в том, что они требуют ложного критерия универсальности и непогрешимости практики расовой идентификации. Гордон утверждает, что такое требование не сработает для идентификации большинства социальных явлений.Требуется не универсальность или непогрешимость, а всеобщность. Гордон защищает это утверждение, проводя различие между законом и принципом. Закон абсолютен, без исключений, категоричен. Принцип общий и имеет исключения. Для вещей человеческие принципы более уместны, чем законы. Гордон утверждает, что эти идеи возникли в результате его прочтения представлений Фанона о социогенезе.

Другие идеи, которые он заимствует у Фанона, - это его отказ от диалектики признания и его уникальный взгляд на влияние расизма на этику и концепцию Другого. Как и Фанон, Гордон утверждает, что стремление к признанию белых ведет к зависимости от белых. Это также означает, что белый цвет станет эталоном ценности. И все же Гордон отвергает тезис о том, что расизм - это диалектика Я-Другого. По мнению Гордона, античерные расисты не рассматривают черных как Других или других. Такие отношения существуют только между белыми и теми, кого они считают людьми или настоящими другими. Таким образом, борьба с расизмом против черных - это по иронии судьбы, когда черные становятся другими. Это вытеснение инаковости означает, что борьба с расизмом регулируется не моральными законами, а трагическими законами, в которых невинность теряет значение.Гордон завершает работу взглядом на то, как два ученых понимают важность Фанона:Генри Луи Гейтс-младший утверждал, что только биография Фанона представляет современный интерес, и это не хуже литературных источников. Седрик Робинсон утверждал, что Гейтс не видел политических аспектов мысли Фанона и что его следует рассматривать как марксистски ориентированного революционера. Гордон отмечает, что оба ученых совершали акты дисциплинарного упадка, фактически осуждая другие дисциплины за то, что они не принадлежат им. Именно в конце этой книги была представлена ​​концепция дисциплинарного упадка. Он вернулся к этой концепции совсем недавно в своей книге « Дисциплинарный упадок» (2006). Репутация Гордона в области исследований фанонов выросла благодаря его соредактированной антологии Fanon: A Critical Reader.(1996), а также его многочисленные статьи за последнее десятилетие по различным аспектам мышления Фанона. В этих работах он представил то, что он называет «пятью этапами исследований Фанона», и предлагает множество уникальных прочтений работ Фанона. Он показал связь между Дюбуа и Фаноном в отношении двойного сознания ; он писал о том, как критика Фаноном белой нормативности приводит к вопросу о том, имеет ли современное общество какое-либо представление о нормальном чернокожем; Фанон, утверждает он, ищет связного представления о том, как это возможно.

Сочинения Гордона продолжили расширение его и связанных с ними философских подходов и лексики. В своей книге социальной критики «Другие дети Ее Величества: Очерки расизма из неоколониальной эпохи» (1997) он исследовал проблемы критической теории рас.и философия и представил один из своих самых известных мысленных экспериментов. В главе «Пол, раса и матрицы желания» Гордон утверждает, что создал матрицу раса-гендера-пола-сексуальности и использовал ее, чтобы оспорить наши предположения о смеси. Например, белая женщина в этой матрице смешана, потому что ее белизна делает ее мужественной, а ее женственность делает ее черной. Или трансформируются определенные отношения, когда однополые межрасовые отношения не обязательно являются гомосексуальными или лесбийскими. Что поразительно в книге, так это тема, которую некоторые из его критиков заметили в его более ранних книгах, а именно роль музыки в его прозе и анализе.Здесь Гордон опирается на свой аргумент о повседневности в своей более ранней работе, утверждая, что опасность большинства теорий социальной трансформации состоит в том, что они не принимают всерьез эстетические аспекты повседневной жизни. Моральная и политическая мысль и экономика хороши для конструирования контекстов, в которых люди могли бы поддерживать биологическую и социальную жизнь, но они ужасно формулируют, что значит жить в пригодном для жизни мире. Гордон утверждает, что по-настоящему освободительное общество создает пространство для обычного празднования повседневных удовольствий. В своей более поздней работе Гордон спорил о географии разума и важности случайности в социальной жизни. Однако следует отметить, что легитимность его «матрицы-смеси» во многом зависит от его спорных применений семиотики к расе и полу.но они ужасно понимают, что значит жить в пригодном для жизни мире. Гордон утверждает, что по-настоящему освободительное общество создает пространство для обычного празднования повседневных удовольствий. В своей более поздней работе Гордон спорил о географии разума и важности случайности в социальной жизни. Однако следует отметить, что легитимность его «матрицы-смеси» во многом зависит от его спорных применений семиотики к расе и полу.но они ужасно понимают, что значит жить в пригодном для жизни мире. Гордон утверждает, что по-настоящему освободительное общество создает пространство для обычного празднования повседневных удовольствий. В своей более поздней работе Гордон спорил о географии разума и важности случайности в социальной жизни. Однако следует отметить, что легитимность его «матрицы-смеси» во многом зависит от его спорных применений семиотики к расе и полу.Следует отметить, что легитимность его «матрицы-смеси» во многом зависит от его спорных применений семиотики к расе и полу.Следует отметить, что легитимность его «матрицы-смеси» во многом зависит от его спорных применений семиотики к расе и полу.

Разум и рациональность [ править ]

Проблема западной мысли, утверждает Гордон, состоит в том, что она соединила разум с инструментальной рациональностью и создала античерное представление о географическом ландшафте разума. Он утверждает, что изменение географии разума повлечет за собой войну с видами декаданса, которые рассматривают любое человеческое сообщество как неспособное к проявлению разума. Более того, Гордон утверждает, что разум шире, чем рациональность, поскольку он должен использоваться для оценки рациональности. Рациональность может только пытаться навязать последовательность разуму, но причина может указывать на то, что максимальная последовательность, хотя и рациональна, может быть неразумной. Недавняя работа Гордона была развитием этих проблем. Его книги редактировались совместно с Джейн Анной Гордон, « Не только инструменты мастера: афроамериканские исследования в теории и практике» (2005) и«Спутник афроамериканских исследований» (2006), предлагает несколько важных новых концепций в продолжающемся развитии его мысли. В первом он предлагает всестороннюю трактовку афроамериканской философии и важность экзистенциальной феноменологической мысли Africana через критику Одре Лорд.наставление пользоваться мастерскими инструментами. Ответ двух Гордонов состоит в том, что (1) инструменты следует использовать не только для сноса домов, но и для их строительства; (2) инструменты мастера - не единственные доступные инструменты; и (3) строительство альтернативных домов (теоретические модели, философия) могло децентрировать ценность хозяйского дома, лишая его господства. В своем эссе «Афроамериканская философия, раса и расизм», которое является его основным вкладом в эту книгу, он дает исчерпывающее и краткое изложение своей работы на сегодняшний день. Во введении к Companionон и Джейн Гордон формулируют теорию афроамериканских исследований как форму двойного сознания. Но ключевым здесь является введение их понятия «педагогический императив». Этот императив относится к обязанности учителя изучать и продолжать изучать самую широкую и точную картину реальности, доступную человечеству. Редакторы также продвигают теорию интернационализма, локализма и рыночного нигилизма перед лицом роста независимого управленческого класса, чтобы описать динамику современной академии.

Классификация вкладов Гордона в социологию и философию [ править ]

Гордон считает все свои работы частью гуманистической традиции. Роль интеллектуалов, по его мнению, состоит в том, чтобы бросить вызов ограничениям человеческого знания и тем самым добиться некоторого прогресса в том, что он называет « войной призраков ». По его мнению, важность интеллектуальной работы может быть выражена его заявлением о том, что человек «достигает» человеческого существа для человечества, но всегда терпит поражение в одиночку. Работы Гордона также были охарактеризованы как форма экзистенциальной социологии . Социологические аспекты его работ привлекли большое внимание, и читатели его последней книги « Дисциплинарный упадок: живая мысль в тяжелые времена»(2006) описали его как работу не только в области философии (дисциплинарности), но также в области образования и социологии образования самих дисциплин. Гордон, однако, описывает то, что он пытается сделать, как телеологическую приостановку дисциплинарности.

Опубликованные работы [ править ]

Гордон написал около 100 статей, глав книг и обзоров. В настоящее время печатаются следующие книги Гордона:

• Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли (Fordham University Press, 2015)
• с Джейн Анной Гордон, « О божественном предупреждении: читая катастрофу в современную эпоху» (Paradigm Publishers, 2009)
• Введение в африканскую философию (издательство Кембриджского университета, 2008 г.)
• Дисциплинарный упадок: живая мысль в трудные времена (Paradigm Publishers, 2006)
• Товарищ по афроамериканским исследованиям (редактор с Джейн Анна Гордон) (Blackwell, 2006)
• Не только инструменты мастера: афроамериканские исследования в теории и практике (под ред. С Джейн Анной Гордон) (Paradigm Publishers, 2005)
• Existentia Africana: Понимание экзистенциальной мысли Africana (Routledge, 2000)
• Другие дети Ее Величества: Очерки расизма из неоколониальной эпохи (Rowman & Littlefield, 1997). Лауреат премии Густавуса Майерса за выдающуюся книгу за исследование прав человека в Северной Америке.
• Существование в черном: Антология черной экзистенциальной философии , (ред.) (Рутледж, 1997)
• Fanon: A Critical Reader (редактор с Т. Денеан Шарпли-Уайтинг и Рене Т. Уайт) (Blackwell, 1996)
• Фанон и кризис европейского человека: очерк философии и гуманитарных наук (Routledge, 1995)
• Плохая вера и анти-черный расизм (Humanity Books, 1995/1999)

Интернет-статьи Льюиса Гордона [ править ]

• Гуманистическая философия гуманитарных наук Дюбуа , 2000 г.
• Философский отчет об африканских исследованиях: интервью Линды Мартин Алкофф с Льюисом Гордоном , 2003 г.
• Новое введение в книгу Стива Бико « Я пишу то, что люблю» , 2005 г.
• Афро-американская философия, раса и география разума , 2006 г.
• Через адскую зону небытия: мысли через фанон, бедствия и проклятые земли , 2007 г.
• Рынок Колонизация Интеллигенции , Truthout , 2010
• О незаконном появлении: беспорядки / восстание в Лос-Анджелесе как предзнаменование грядущих событий , Truthout , 12 мая 2012 г.
• Манифест трансдисциплинарности. Льюис Гордон, «Не становиться рабами чужого знания» , 2011 г. (первоначальное название: «Manifesto de Transdiciplinariedad. Para no volvernos esclavos del conocimiento de otros»), в студенческом журнале Trans-pasando Fronteras (URL-адрес посещен 29 августа 2012 г.)

См. Также [ править ]

• Африканская философия § Список африканских философов

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Интервью Льюиса Гордона на Counterpoint Radio с Центром гуманитарных наук Маркуса У. Орра при Университете Мемфиса .