Али Шариати

Координаты : 33 ° 26′42,13 ″ с.ш., 36 ° 20′28,98 ″ в.д. / 33,4450361 ° с. Ш. 36,3413833 ° в. / 33.4450361; 36,3413833

Али Шариати
علی شریعتی
Родившийся	Али Шариати Мазинани ( 1933-11-23 )23 ноября 1933 г. Кахак , Сабзевар , Императорское государство Персия
Умер	18 июня 1977 г. (1977-06-18)(43 года) Саутгемптон , Соединенное Королевство
Место отдыха	Мечеть Сайида Зайнаб , Дамаск , Сирия
Национальность	Иранский
Альма-матер	Фирдоуси, Университет Мешхеда, Парижский университет ( доктор философии )
Род занятий	Социолог, Историк
Активные годы	1952–1975
Работодатель	Мешхедский университет Фирдоуси
Организация	Хоссейние Эршад
Политическая партия	Движение за свободу Ирана [1]
Супруг (а)	Пуран Шариат Разави
Дети	4

Али Шариати Мазинани ( персидский : علی شریعتی مزینانی ,  23 ноября 1933 - 18 июня 1977) был иранским революционером ^[2] и социологом, занимавшимся социологией религии . Он считается одним из самых влиятельных иранских интеллектуалов 20-го века ^[3] и был назван «идеологом иранской революции », хотя его идеи в конечном итоге не легли в основу Исламской республики. ^[4]

Биография [ править ]

Али Шариати (Али Машарати) родился в 1933 году в Мазинане , пригороде Сабзевара , на северо-востоке Ирана . ^[5] Семья его отца была священнослужителем. ^[6] Его отец, Мохаммад-Таки, был учителем и исламским ученым. В 1947 году он открыл Центр распространения исламских истин в Мешхеде , провинция Хорасан . ^[7] Это был социальный исламский форум, который втянулся в движение за национализацию нефти 1950-х годов. ^[8] Мать Шариати была из небольшой семьи, владеющей землей. ^[6] Его мать была из Сабзевара, маленького городка недалеко от Мешхеда. ^[9]

В годы учебы в педагогическом колледже в Мешхеде Шариати познакомился с молодыми людьми из менее привилегированных экономических слоев общества и впервые увидел бедность и лишения, которые существовали в Иране в тот период. В то же время он познакомился со многими аспектами западной философской и политической мысли. Он попытался объяснить и предложить решения проблем, с которыми сталкиваются мусульманские общества, посредством традиционных исламских принципов, переплетенных с точки зрения современной социологии и философии и понятых с них. Его статьи этого периода в ежедневной газете Мешхед, Хорасан , демонстрируют его развивающийся эклектизм и знакомство с идеями модернистских мыслителей, таких какДжамаль ад-Дин аль-Афгани , сэр Аллама Мухаммад Икбал из Пакистана среди мусульман, а также Зигмунд Фрейд и Алексис Каррел . ^[10]

В 1952 году он стал учителем средней школы и основал Ассоциацию исламских студентов, что привело к его аресту после демонстрации. В 1953 году, в год свержения Мосадека , он стал членом Национального фронта . Он получил степень бакалавра в Университете Мешхеда в 1955 году. В 1957 году он был снова арестован иранской полицией вместе с шестнадцатью другими членами Движения национального сопротивления.

Затем Шариати удалось получить стипендию для Франции, где он продолжил учебу в аспирантуре Парижского университета . Он покинул Париж, получив докторскую степень по социологии в 1964 году. В этот период в Париже Шариати начал сотрудничать с Фронтом национального освобождения Алжира (FLN) в 1959 году. В следующем году он начал читать Франца Фанона и перевел антологию его работ. на персидский. ^[11] Шариати представил мысль Фанона в иранских революционных эмигрантских кругах. Он был арестован в Париже 17 января 1961 года во время демонстрации в честь Патриса Лумумбы .

В том же году он присоединился к Эбрахиму Язди , Мустафе Чамрану и Садегу Котбзаде в создании Движения за свободу Ирана за рубежом. В 1962 году он продолжил изучать социологию и историю религий в Париже и прошел курсы исламского ученого Луи Массиньона , Жака Берка и социолога Жоржа Гурвича . В том же году он познакомился с философом Жан-Полем Сартром и опубликовал в Иране книгу Джалала аль-э Ахмада « Гарбзадеги» (или « Окцидентоз» ).

Затем Шариати вернулся в Иран в 1964 году, где был арестован и заключен в тюрьму за участие в подрывной политической деятельности во Франции. Его освободили через несколько недель, после чего он начал преподавать в Университете Мешхеда.

Затем Шариати отправился в Тегеран , где начал читать лекции в Институте Хоссейни Эршад . Эти лекции пользовались огромной популярностью среди его студентов и из уст в уста распространялись во всех экономических слоях общества, включая средний и высший классы, где интерес к его учениям начал чрезвычайно расти.

Его постоянный успех снова вызвал интерес правительства, которое арестовало его вместе со многими его учениками. Массовое давление со стороны людей и протесты международного сообщества в конечном итоге привели к его освобождению 20 марта 1975 года, после восемнадцати месяцев в одиночной камере.

Шариати разрешили уехать в Англию. Он умер через три недели в больнице Саутгемптона при «загадочных обстоятельствах», хотя в биографии Шариати Али Рахнема говорится, что он умер от сердечного приступа со смертельным исходом. Он похоронен рядом с Сайидой Зайнаб , внучкой исламского пророка Мухаммеда и дочерью Али , в Дамаске , куда часто приезжают иранские паломники.

Просмотры и популярность [ править ]

Шариати стремился возродить революционные течения шиизма . ^[12] Его интерпретация шиизма поощряла революцию в мире и обещала спасение после смерти. ^[13] Он называл свой шиизм «красным шиизмом», который противопоставлял нереволюционному «черному шиизму» или сефевидскому шиизму . ^[14] Его идеи сравнивают с движением католической теологии освобождения, основанным в Южной Америке перуанцем Густаво Гутьерресом и бразильцем Леонардо Боффом . ^[15]

Шариати был выдающимся исламистским философом , который утверждал, что хорошее общество будет соответствовать исламским ценностям. Он предположил, что роль правительства состоит в том, чтобы направлять общество наилучшим образом, а не управлять им наилучшим образом. ^[16] Он считал, что наиболее образованные члены улемов (духовенство) должны играть ведущую роль в руководстве обществом, потому что они лучше всего понимают, как управлять исламской системой ценностей, основанной на учениях Пророков Бога и 12 шиитских двунадесятников. Имамы. ^[17]Он утверждал, что роль духовенства состоит в том, чтобы направлять общество в соответствии с исламскими ценностями, чтобы продвигать людей к достижению их наивысшего потенциала, а не обеспечивать / служить гедонистическим желаниям людей, как на Западе. ^[17]

В то же время Шариати очень критически относился к некоторым священнослужителям и защищал марксистов . «Наши мечети, революционные левые и наши проповедники, - заявил он, - работают на благо обездоленных людей и против щедрых и пышных людей ... Наши священнослужители, которые преподают юриспруденцию и издают фетвы, являются правыми, капиталистами и консерваторами. ; просто наш фикх служит капитализму ». ^[18]

На работы Шариати сильно повлиял « третий мир», с которым он столкнулся, будучи студентом в Париже, - идеи о том, что классовая война и революция приведут к справедливому и бесклассовому обществу - с одной стороны, и эпистемологическое деколонизирующее мышление его времени - с другой. Говорят, что он перенял идею Гарбзадеги от Джалала аль-э Ахмада и дал ей «вторую жизнь наиболее яркую и влиятельную». ^[19]

Он стремился воплотить эти идеи в культурные символы шиизма, которые могли быть понятны иранцам. Шариати считал, что шииты не должны просто ждать возвращения 12-го имама , но должны активно работать, чтобы ускорить его возвращение, борясь за социальную справедливость , «вплоть до принятия мученичества », говоря: «каждый день - Ашура , каждое место - Кербела». ". ^[20]

Когда он писал три письма Фанону, в отличие от него, Шариати считал неправдой, что нужно отказаться от религии, чтобы бороться с империализмом. Он считал, что люди могут бороться с империализмом только за счет восстановления своей культурной идентичности. В некоторых странах такая идентичность переплеталась с фундаментальными религиозными верованиями. Шариати относится к максиме возвращения к себе. ^[21]

Социальный теоретик Асеф Баят записал свои наблюдения в качестве свидетеля и участника иранской революции 1979 года. Он утверждает, что Шариати появился во время революции как «беспрецедентный революционный интеллектуал» с его портретами, широко представленными во время маршей и протестов, а также прозвище «моаллем-э энкилаб» (революционный наставник), воспеваемое миллионами людей, чья литература и записи были широко доступны еще до революции. «Мой отец, - вспоминает Баят, - малограмотный, имел свои копии» произведений Шариати. ^[22]

Шариати и социализм [ править ]

Похоже, что его страсть к исследованию социализма началась с перевода книги египетского мыслителя Абдула Хамида Джоудат-аль-Сахара « Абу Зарр : Богопоклоняющийся социалист » ( ар: عبد الحميد جودة السحار ). Согласно этой книге, Абу Дхар был самым первым социалистом. ^[23] Затем отец Шариарти заявил, что его сын верит в фундаментальные принципы Абу Зара. Даже некоторые мыслители описывали Шариати как современный Абу Дхар в Иране. ^[24] Из всех его мыслей есть его настаивание на необходимости революционных действий. Шариати считал, что марксизм не может обеспечить третий мир.с идеологическими средствами для собственного освобождения. Одна из его предпосылок заключалась в том, что ислам по своей природе является революционной идеологией. Следовательно, ислам мог относиться к современному миру как идеология. Согласно Шариати, историческим и изначальным источником человеческих проблем было появление частной собственности. Он считал, что в современную эпоху появление машины было вторым по важности изменением в условиях жизни человека. Фактически, частная собственность и появление машины, если рассматривать их как одну из двух кривых истории, относятся ко второму периоду истории. Первый период - коллективная собственность. Однако Шариати подверг критике историческое развитие религии, современные философские и идеологические движения и их отношение как к частной собственности, так и к появлению машины.^[25]

Эпистемология [ править ]

Шариати развил идею социальных, культурных и исторических случайностей религиозного знания в социологии. Он верил в земную религию и в социальный контекст, в котором понимается смысл общества. Он также подчеркнул, что исторически понимал религию, потому что был социологом. Он сказал, что его интересует исторический и социальный Таухид , а не истина Корана, Мухаммеда или Али. ^[26]

Философия истории [ править ]

Полностью вопреки Гегелю и его философии истории, Шариати полагал, что неверно, что цивилизованный человек менее сознателен, чем современные люди ^{[ необходимо пояснение ],} но, скорее, между ними есть разница. Цивилизованный человек мог говорить о себе больше, чем о вселенной, а новые люди настолько озабочены реальностью и вселенной, что нет места для себя, мистицизма и религии ^{[ требуется пояснение ]} . Конечно, он знает движение души в философии и истории Гегеля в определенном смысле как правильное. ^{[27] [ требуется пояснение ]}

Политическая философия [ править ]

В первую очередь Шариати критиковал западную либеральную демократию . Он указал на прямую связь между демократией , либерализмом и грабежом народов. Он считал, что либеральная демократия - враг человечества. Он также сослался на то, что правящая экономическая система либеральной демократии несправедлива и противоречит правам людей. Он утверждал, что в таком обществе слабый уже подвергается поражению и уничтожению. В мыслях Шариати и его критике либеральной демократии есть фундаментальные основания. Первое основание связано с противопоставлением религиозного мировоззрения нерелигиозному. Он объяснил историю, общество и человечество в соответствии с монистическоймировоззрение. Он объяснил либерализм как что-то с неравенством и дискриминацией. Свобода и равенство, основанные на духовности, были самой основой досовременных обществ, которые были опустошены за один период истории.

Шариати считал, что правительство имама Али можно считать лучшей формой демократии. В этом случае он попытался интерпретировать поведение Имама Али в отличие от его врага. ^{[28] [ требуется пояснение ]} Он назвал это демократией приверженностью демократии. Похоже, что Шариати не принял западное определение демократии, хотя у него не было проблем с демократией. По его словам, религиозное правительство - это демократическое право граждан- мусульман . Он считал, что одна из основных проблем западной демократии - демагогия.. Сейчас голоса избирателей направляются по специальным каналам с помощью рекламных инструментов. В таких условиях только тот, кто обладает критическим сознанием, может избавиться от отвлекающих факторов и поверхностных аргументов и эффективно голосовать за себя и свои сообщества. Он утверждает, что западная демократия, основанная на золоте, жестокости и обмане (Zar, Zour va Tazvir), является антиреволюционным режимом, который отличается идеологическим руководством. ^{[28] [ необходимы разъяснения ] [ необходимы разъяснения ]}

Приверженность демократии [ править ]

Для лучшего объяснения демократии обязательств он сначала разделяет две концепции. Один из них - Сясат, а другой - политический. Syasat - это философия правительства, которое хочет нести ответственность за изменение и становление общества, а не за его бытие и существование. На самом деле Сясат - вещь прогрессивная и динамичная. Цель правительства в философии Сьясата состоит в том, чтобы изменить социальные основы, институты и даже все нормы общества, а именно культуру, мораль, желания и т. Д., Простыми словами, Сьясат хочет, чтобы люди существовали. Напротив, в политике нет никакого дела. Другими словами, политика означает, что люди их не создают. Конечно, Шариати предпочитает Сясат политике, потому что первый более прогрессивен. Он считает, что нужно сделать человека (Ensan Sazi). Фактически его утопияпостроен с использованием трех концепций Гнозиса, равенства и свободы . Приверженность демократии появилась из его лекции в Хосейние Эршад; известная лекция под названием Умма и Имамат . По его словам, имам - это тот, кто хочет вести людей не только в политическом, социальном и экономическом измерениях, но и во всех измерениях существования. Он считает, что имам жив везде и всегда. С одной стороны, имамат - это не метафизическая вера, а революционная философия-проводник. Он добавил, что имам должен вести людей не в соответствии со своим желанием, как диктатор, а в соответствии с исламской идеологией и подлинными ценностями. ^{[28] [ требуется пояснение ]}

Социология [ править ]

Некоторые ученые относят его к течениям религиозных неомысловиков. Согласно этой точке зрения, Шариати принимал рациональность Запада. Шариати назвал теоретическую основу Запада цивилизацией и назвал ее появление Таджадодом [обновлением]. Он подчеркивал принятие цивилизации и критиковал таджадод. Он также считал, что цивилизацию нужно рассматривать как нечто глубокое. Он также высоко оценил важность эмпирической науки и знаний. Он ценил эмпирическую методологию. Он также критиковал традиционализм за игнорирование научной методологии. С другой стороны, он критиковал модернистов за то, что они путают западные идеологические теории с достоверными научнымиэпистемология . Согласно Шариати, знание разума самоочевидно. Поэтому он предложил рассматривать разум как аксиому для понимания других источников, а именно священной книги или Корана , хадис («традиция»), шира (пророческая биография) и иджма (консенсус). Шариати также отверг консенсус как источник понимания религии . Он настаивал на концепциях знания и времени наряду со священной книгой и традициями и подчеркивал важную роль методологии и изменения точки зрения.

Шариати, который был поклонником Жоржа Гурвича в его анализе социологии , считал, что не существует особого образца для анализа социальных дел и исторических событий. Он думал, что не существует единства религии и общества, а существует множество религий и обществ. Он сослался на активную роль ученого-гуманитария в исследованиях и научных исследованиях. Он считал, что существует связь между ценностями учености и влиянием этих ценностей на выводы исследования. Он считал, что нет необходимости распространять другие выводы других западных ученых на наше общество [какое общество? Иранский? Мусульманин?]. Однако он дал [проверить перевод], чтобы критиковать западные идеологические школы, такие какнационализм , либерализм, марксизм и т. д. Он утверждал, что между западной философией существует соответствие и соответствиеи иранское общество. Согласно Шариати, демократия несовместима с революционным развитием и прогрессом. Одна из его критических замечаний по поводу западной идеологии - это [независимо от имитации этих идеологий - проверьте перевод]. Еще одно его критическое замечание - отрицание духовности в западной философии. Фактически, эти идеологии [какие идеологии?] Пытаются помешать людям достичь трансцендентных целей и любых [эволюционных движений - проверьте перевод]. В этом ключе он жестко критиковал капитализм и в то же время восхищался социализмом, поскольку он приведет человечество к эволюции и освободит его от утилитаризма. Однако он жестко критиковал Карла Маркса. Согласно Шариати, теория экономики Карла Марксапоскольку инфраструктура и фундамент человека и общества [сбились с пути - проверьте перевод]. И наоборот, шариат ставит человека, а не экономику, как основу и источник общества. ^{[29] [ требуется разъяснение ]}

Современные проблемы [ править ]

Согласно Шариати, человеческая история состоит из двух стадий: стадии коллективности и стадии частной собственности . ^[25] Он объяснил, что первая стадия, коллективность, была связана с социальным равенством и духовным единством. Но второй этап, то есть нынешняя эпоха, можно рассматривать как господство многих за одним. Второй этап начался с появлением частной собственности . Различные типы частной собственности в истории включали рабство , крепостное право , феодализм и капитализм . ^[25] Согласно концепции социальной собственности, все материальные и духовные ресурсы доступны каждому. Но монополия поляризовала человеческое сообщество. На самом деле, согласно Шариати, частная собственность - основная причина всех современных проблем. Эти проблемы превращают мужское братство и любовь в двуличие, обман, ненависть, эксплуатацию, колонизацию и резню . Поляризация монополии проявлялась в разных формах на протяжении всей истории. Например, в древности существовали рабовладельческие хозяйства, которые в наше время перешли в капиталистическое общество. Другими словами, машиностроение или зависимость от машин можно считать последней стадией частной собственности. Машинизм зародился в девятнадцатом веке, и людям приходилось сталкиваться с многочисленными тревогами и проблемами, порожденными им.^{[ необходима цитата ]}

Наследие [ править ]

Есть много сторонников и противников взглядов Шариати. Но мы должны обратить внимание на то, что имидж Шариати не таков, что некоторые революционные группы на заре существования Исламской Республики Иран приписывали ему. На самом деле личность и личность Шариати неизвестны. ^{[ требуется разъяснение ]} Али Хаменеизнал Шариати как пионера исламского учения в соответствии с требованиями своего поколения. По словам Сайеда Али Хаменеи, у Шариати были как положительные, так и отрицательные характеристики. Хаменеи считает несправедливым, что мы рассматриваем Шариати как человека, решительно не согласного с муллами. Одной из положительных сторон Шариати была его способность объяснять развитие своего мышления подходящим и простым языком для своего поколения. Шариати не только не был противником мулл, но, скорее, он верит в течения мулл в Иране . ^{[30] [ требуется разъяснение ]} Некоторые ученые, такие как Элизабет Ф. Томпсон, пытаются представить себе некоторое сходство между Шариати и его ролью в исламской революции в Иране с ролью Сайеда Кутба в Египте. Одно сходство в том, что они оба подготовили почву для неминуемой революции в Иране и Египте. Оба желали исламского культурного господства. Оба были любителями революционных идей в отношении господствующих ценностей и норм. Они считали исламизм третьим путем между Америкой и Советским Союзом. В то же время они не были полностью утопическими и частично исламскими. ^{[ требуется пояснение ]} Конечно, между ними есть различия - Шариати был левым, а Кутб был консерватором. По словам Махмуда ТалеганиАли Шариати был мыслителем, создавшим школу революции. Школа привела молодежь к революционным действиям. Бехешти считает, что работа Шариати была фундаментальной для исламской революции. ^[9]

По словам Хамида Энаята, Шариати был не только теоретиком, но и приверженцем исламского радикализма. Энайят считает, что Шариати можно считать основателем исламского социализма. Энаят считает его одним из самых любимых и популярных деятелей исламского радикализма и социализма. ^{[31] [ требуется разъяснение ]}

По словам Хамида Эльгара, Шариати был идеологом номер один исламской революции. ^[32]

Публикации [ править ]

Несмотря на то, что он скончался в молодом возрасте 43 лет, он был плодовитым автором «более сотни книг» ^{[33] [34],} а количество его публикаций достигает примерно 200, если мы включим «статьи, материалы семинаров, и цикл лекций » ^[35], некоторые из наиболее примечательных:

Основные произведения [ править ]

• Хадж (Паломничество) ^[36]
• Хабут в Кавире
• Гуфтугухайе Танхаи
• Марксизм и другие западные заблуждения: исламская критика
• С чего начать? ^[37]
• Миссия свободного мыслителя ^[37]
• Свободный человек и свобода человека
• Добыча и переработка культурных ресурсов
• Мученичество (книга)
• Али
• Подход к пониманию ислама
• Лик пророка Мухаммеда ^[37]
• Взгляд на завтрашнюю историю ^[37]
• Размышления человечества
• Проявление самовосстановления и реформации
• Выбор и / или Выборы
• Норуз, Декларация средств к существованию Ирана, Вечность
• Ожидания от мусульманки
• Хорр ( Битва при Кербеле )
• Кавир (Пустыня)
• Абу-Дахр
• Красный шиизм против черного шиизма
• Джихад и Шахадат
• Размышления обеспокоенного мусульманина о тяжелом положении угнетенных людей
• Послание к просвещенным мыслителям
• Искусство в ожидании Спасителя
• Fatemeh - это Fatemeh
• Философия прошения
• Религия против религии ^[38]
• Человек и ислам - см. Главу «Современный человек и его тюрьмы».
• Восстань и стань свидетелем ^[39]
• Уроки исламологии
• Али один
• Сообщество и лидерство
• Религия против религии
• Мы и Икбал
• Исторический детерминизм
• Что нужно сделать?'
• «Задача интеллигенции по реконструкции общества» ^[40]

Перевод [ править ]

Шариати перевел на персидский язык множество книг. Помимо работы Абу Зарра, упомянутой выше, он перевел « Что такое литература?» Жан-Поля Сартра ? и " Партизанская война " Че Гевары . Он также начал работать над переводом книги Франца Фанона « Умирающий колониализм» . Он восхищался Амаром Узеганом как крупным мусульманином-марксистом и начал переводить свою книгу Le meilleur combat ( Лучшая борьба ). ^{[41] [42]}

См. Также [ править ]

• Интеллектуальные движения в Иране
• Исламский марксизм
• Исламское возрождение
• Список исламских ученых
• Философия в Иране
• Красный шиизм против черного шиизма
• Религиозный интеллектуализм в Иране
• Джалал аль-э-Ахмад
• Хамид Алгар
• Гейдар Джемаль современный философ политического ислама, революционер и общественный деятель
• Абдулазиз Сачедина , ученик Шариати

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Rahnema Али . 1998. Исламский утопист: политическая биография Али Шариати . Лондон: IB Tauris.
• Гейссари, Али. 1998. Иранские интеллектуалы в двадцатом веке . Остин: Техасский университет Press.
• Хоссейни, S A. 2000 "[Шариати исламского-Critical школа мысли (1)] مکتب انتقادی دکتر علی شریعتی (1)", Farhang-е-Tose'eh, 9, 44, [1] ^{[ мертвая ссылка ]}
• Хоссейни, S A. 2000 "[Шариати исламского-Critical школа мысли (2)] مکتب انتقادی دکتر علی شریعتی (2)", Farhang-е-Tose'eh, 9, 47. [2] ^{[ мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Али Шариати .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Али Шариати

• Официальный сайт доктора Али Шариати
• Биография и публикации
• «Али Шариати: Между Марксом и бесконечностью» Обзорное эссе на биографию Шариати Али Рахнемой с развернутым обсуждением политического значения философа Натаном Кумбсом
• Человечество и сила народа: дань уважения доктору Али Шариати, автор доктор Мохаммад Омар Фарук
• Али Шариати: исламский фундаменталист, марксистский идеолог и суфийский мистик Давида Зейдана
• Критическая религиозная причина: Али Шариати о религии, философии и эмансипации Аббаса Манучехри
• Забытый революционер: Али Шариати - Лоуренс Реза Эршаги