Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эдвард Саид
Эдвард Саид и Даниэль Баренбойм в Севилье, 2002.jpg
Саид (слева) с Даниэлем Баренбоймом в Севилье, 2002 г.
Родившийся
Эдвард Вади Саид

1 ноября 1935 г.
Иерусалим , Подмандатная Палестина
Умер24 сентября 2003 г. (67 лет)
Нью-Йорк , США
ОбразованиеПринстонский университет
Гарвардский университет
Супруг (а)Мариам С. Саид
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Постколониализм
Известные идеи
Западничество , ориентализм , другое
Влияния
Под влиянием

Эдвард Вади Саид ( / с ɑː я д / ; арабский : إدوارد وديع سعيد[wædi sæʕid] , Idwārd Wadīʿ Saīd ; 1 ноября 1935 - 24 сентября 2003) был профессором литературы в Колумбийском университете , общественным интеллектуалом и основателем академической области постколониальных исследований . [3] Палестинская американский родился в подмандатной Палестине , он был гражданином Соединенных Штатов путем своего отца, ветеран армии США.

Получив образование в соответствии с западными канонами в британских и американских школах, Саид применил свое образование и биокультурную перспективу для выявления пробелов в культурном и политическом понимании между западным и восточным миром, особенно в отношении израильско-палестинского конфликта на Ближнем Востоке; на него повлияли Антонио Грамши , Франц Фанон , Эме Сезер , Мишель Фуко и Теодор Адорно . [4]

Как культурный критик Саид известен своей книгой « Ориентализм» (1978), критикой культурных представлений , лежащих в основе ориентализма - того, как западный мир воспринимает Восток . [5] [6] [7] [8] Модель текстуального анализа Саида трансформировала академический дискурс исследователей в области теории литературы, литературной критики и ближневосточных исследований - как ученые исследуют, описывают и определяют изучаемые культуры. [9] [10] Как основополагающий текст, ориентализм вызвал споры среди ученых- востоковедов., философия и литература . [11] [4]

Как общественный интеллектуал, Саид был неоднозначным членом Палестинского национального совета из-за его публичной критики Израиля и арабских стран, особенно политической и культурной политики мусульманских режимов, которые действовали против национальных интересов своих народов. [12] [13] Саид выступал за создание палестинского государства для обеспечения равных политических прав и прав человека для палестинцев в Израиле, включая право на возвращение на родину. Он определил свое оппозиционное отношение с статус - кво в сфере компетенции общественного интеллектуала , который имеет «просеять, чтобы судить, критиковать, выбирать, так что выбор и агентство вернуться к индивидуальности «мужчина и женщина».

В 1999 году Саид вместе со своим другом Даниэлем Баренбоймом стал соучредителем оркестра западно-восточного дивана в Севилье . Эта инициатива каждое лето собирает вместе группу молодых классических музыкантов из Израиля, палестинских территорий и арабских стран, чтобы учиться, выступать и способствовать взаимному размышлению и пониманию. Баренбойм и Саид совместно получили Премию принца Астурийского в 2002 году за свою работу по «улучшению взаимопонимания между народами».

Помимо того, что он был академиком, Саид был также опытным пианистом и вместе с Баренбоймом стал соавтором книги « Параллели и парадоксы: исследования в музыке и обществе» (2002), сборника их бесед и публичных дискуссий о музыке, проведенных в нью-йоркском Карнеги. Зал . [14]

В Берлине была создана Академия Баренбойма-Саида , совместный проект Саида и Баренбойма. Академия была задумана как место для молодых студентов-музыкантов из арабского мира и Израиля, которые будут изучать музыку и гуманитарные науки в Берлине. Он открыл свои двери 8 декабря 2016 года.

Саид умер от лейкемии 24 сентября 2003 года. [12] [15]

Жизнь и карьера

Ранние годы

Эдвард Саид и его сестра Розмари Саид (1940)

Эдвард Вади Саид родился 1 ноября 1935 года [16] в семье Хильды Саид и Вади Саида, бизнесмена из Иерусалима , в то время являвшегося частью Подмандатной Палестины, управляемой Великобританией (1920–48). [17] Вади Саид был палестинцем, который служил в составе американской армии в составе американских экспедиционных сил (1917–1919), которыми командовал генерал Джон Дж. Першинг, во время Первой мировой войны (1914–18). Впоследствии эта военная служба принесла Саиду Перу и его семье американское гражданство . Мать Эдварда Хильда Саид была ливанкой и выросла в Назарете , Османская империя . [18] [19]

В 1919 году в партнерстве с двоюродным братом Вади Саид основал бизнес по продаже канцелярских товаров в Каире . Как и ее муж, Хильда Саид была арабской христианкой , а семья Саидов исповедовала протестантское христианство . [20] [21]

Эдвард и его сестра Розмари Саид Захлан (1937–2006) сделали академическую карьеру. Говорят, что в последние годы своей жизни он стал агностиком. [22] [23] [24] [25] [26]

Образование

Саид прожил свое детство между мирами Каир и Иерусалим; в 1947 году он посетил школу Святого Георгия в Иерусалиме , британскую школу строгого англиканского христианского толка. О своем пребывании там Саид сказал:

С чисто арабской фамилией, такой как «Саид», связанной с невероятно британским именем (моя мать очень восхищалась Эдуардом VIII, принцем Уэльским в 1935 году, в год моего рождения), я все свои ранние годы был очень ненормальным учеником: палестинец, идущий в школу в Египте, с английским именем, американским паспортом и вообще без какой-либо личности. Что еще хуже, арабский, мой родной язык, и английский, мой школьный, были неразрывно смешаны: я никогда не знал, какой был моим первым языком, и ни на одном из них не чувствовал себя как дома, хотя я мечтаю на обоих. Каждый раз, когда я говорю английское предложение, я повторяю его на арабском, и наоборот.

-  Между мирами , размышления об изгнании и другие эссе (2002), стр. 556–57 [27]

К концу 1940-х годов в школу Эдварда входило египетское отделение Виктория-колледжа в Александрии (ВК), где в число одноклассников входил (король) Хусейн Иорданский , а также египетские, сирийские, иорданские и саудовские мальчики, чья академическая карьера позволила им стать министры, премьер-министры и ведущие бизнесмены в своих странах. [28]

В то колониальное время и место функция британской колониальной школы, такой как VC, заключалась в том, чтобы обучать избранных молодых людей из правящих классов арабов и левантии, чтобы они стали англицизированными постколониальными администраторами, которые будут управлять своими странами после британской деколонизации. О колледже Виктория Саид сказал:

В тот момент, когда кто-то стал студентом Victoria College, ему выдали руководство для учащихся, серию правил, регулирующих все аспекты школьной жизни - какую форму мы должны были носить, какое оборудование было необходимо для занятий спортом, даты школьных каникул и т. Д. расписание автобусов и т. д. Но первое школьное правило, вышитое на первой странице справочника, гласило: «Английский - это язык школы; ученики, уличенные в разговоре на любом другом языке, будут наказаны». Но среди студентов не было носителей английского языка. В то время как все учителя были британцами, мы представляли собой разношерстную команду арабов разного толка, армян, греков, итальянцев, евреев и турок, у каждого из которых был родной язык, который школа явно запретила. Но все или почти всеиз нас говорили по-арабски - многие говорили по-арабски и по-французски - и поэтому мы смогли найти убежище на общем языке, вопреки тому, что мы воспринимали как несправедливую колониальную структуру.

-  Между мирами , размышления об изгнании и другие очерки (2002), стр. 556–57. [29]

В 1951 году из колледжа Виктории исключили Саида, который оказался проблемным мальчиком, несмотря на то, что он был учеником большого ума и больших академических достижений; Затем он поступил в школу -интернат Northfield Mount Hermon School , Массачусетс, социально элитную школу-интернат для подготовки к колледжу, где он прожил трудный год социального отчуждения. Тем не менее, он преуспел в учебе и достиг ранга либо первого (прощальный), либо второго (приветствующий) в классе из ста шестидесяти учеников. [27]

Оглядываясь назад, его отправили далеко с Ближнего Востока (Египет), он считал решение родителей, на которое сильно повлияли «перспективы лишенных расы людей, таких как мы, палестинцы, настолько неуверенные, что было бы лучше отправить меня как можно дальше. . " [27] Реалии перипатетической жизни - переплетенных культур, чувства неуместности и тоски по дому - так повлияли на школьника Эдварда, что темы диссонанса стали заметны в творчестве и мировоззрении академика Саида. [27] По окончании школы он стал Эдвардом В. Саидом - интеллектуалом-полиглотом (свободно владеющим английским, французским и арабским языками). В 1957 году он окончил Принстонский университет со степенью бакалавра английского языка, защитив кандидатскую диссертацию на тему «Моральное видение: Андре Жид иГрэм Грин «. [30] Позднее он получил магистр искусств (1960) и доктор философии (1964) степени в английской литературе из Гарвардского университета . [31] [32]

Карьера

В 1963 году Саид поступил в Колумбийский университет в качестве члена факультета английского языка и сравнительной литературы , где он преподавал и работал до 2003 года. В 1974 году он был приглашенным профессором сравнительной литературы в Гарварде; в период 1975–76 гг. он был научным сотрудником Центра перспективных исследований поведенческих наук при Стэнфордском университете . В 1977 году он стал профессором Парра английского языка и сравнительной литературы в Колумбийском университете, а впоследствии был профессором гуманитарных наук Фонда Старого Доминиона; а в 1979 году был приглашенным профессором гуманитарных наук в Университете Джона Хопкинса. [33]

Саид также работал приглашенным профессором в Йельском университете и читал лекции в более чем 200 других университетах Северной Америки, Европы и Ближнего Востока. [34] [35] В 1992 году Саид был повышен до «профессора» - высшей академической должности в Колумбийском университете. [36] В редакционной сфере профессор Эдвард Саид был президентом Ассоциации современного языка , редактором журнала Arab Studies Quarterly в Американской академии искусств и наук , членом исполнительного совета Международного PEN-клуба и членом Американской академии. искусств и литературы , Королевское общество литературы, Совет по международным отношениям [33] и Американское философское общество . [37] В 1993 году Саид представил ежегодные лекции BBC Reith Lectures , серию из шести лекций под названием « Репрезентация интеллектуалов» , в которых он исследовал роль общественного интеллектуала в современном обществе, которые BBC опубликовала в 2011 году. [38]

Литературная продукция

Писатель 19-го века Джозеф Конрад является героем первой книги Саида « Джозеф Конрад и автобиография» (1966).

Первая опубликованная книга Саида « Джозеф Конрад и автобиография» (1966) была расширением докторской диссертации, которую он представил для получения степени доктора философии. Более того, в книге «Эдвард Саид: критика и общество» (2010) Абдирахман Хусейн сказал, что новелла Конрада « Сердце тьмы» (1899) была «основой всей карьеры и проекта Саида». [39] [40] Впоследствии Саид отредактировал идеи, почерпнутые из работ философа 17-го века Джамбаттисты Вико и других интеллектуалов, в книге « Начало: намерение и метод» (1974) о теоретических основах литературной критики. [41] Более поздние работы Саида включаютМир, текст и критик (1983), Национализм, колониализм и литература: Йейтс и деколонизация (1988), Культура и империализм (1993), Репрезентации интеллектуалов: лекции Рейта 1993 (1994), Гуманизм и демократия Критика (2004 г.) и О позднем стиле (2006 г.).

Ориентализм

Основная статья: Ориентализм (книга)

Саид стал признанным культурным критиком с книгой « Ориентализм» (1978), критикой (описанием и анализом) ориентализма как источника ложных культурных представлений, с помощью которых западный мир воспринимает Ближний Восток - рассказов о том, как Запад видит Восток. Тезис ориентализма предполагает существование «тонких и стойких евроцентристских предубеждений против арабо-исламских народов и их культуры», которые происходят из западной культуры.давняя традиция фальшивых, романтизированных образов Азии в целом и Ближнего Востока в частности. То, что такие культурные репрезентации служили и продолжают служить скрытым оправданием колониальных и имперских амбиций европейских держав и США. Подобным образом Саид осудил политические и культурные злоупотребления режимов правящих арабских элит, которые усвоили ложные и романтизированные представления об арабской культуре , созданные англо-американскими востоковедами. [42]

Обложка книги Ориентализм (1978) представляет собой деталь из востоковеда 19-го века картина The заклинатель змей , по Жером (1824-1904).

Что касается Соединенных Штатов, то это будет лишь небольшим преувеличением сказать, что мусульман и арабы, по сути, рассматриваются либо как поставщики нефти, либо как потенциальные террористы. Очень мало деталей, человеческой плотности, страсти арабо-мусульманской жизни вошли в сознание даже тех людей, чья профессия - сообщать об арабском мире. Вместо этого мы имеем серию грубых, эссенциальных карикатур на исламский мир, представленных таким образом, чтобы сделать этот мир уязвимым для военной агрессии.

-  «Ислам глазами Запада» (1980) Нация . [43]

Ориентализм предполагал, что большая часть западных исследований исламской цивилизации была политическим интеллектуализмом, предназначенным для самоутверждения европейской идентичности, а не объективным академическим исследованием; таким образом, академическая область востоковедения функционировала как практический метод культурной дискриминации и империалистического господства, то есть западный ориенталист знает о Востоке больше, чем востоковеды. [42] [44]

Что культурные репрезентации восточного мира, которые предлагает ориентализм, интеллектуально сомнительны и не могут быть приняты как верные, истинные и точные репрезентации народов и вещей Востока; что история европейского колониального правления и политического господства азиатских цивилизаций искажает тексты даже самых знающих, благонамеренных и сочувствующих культурным традициям востоковедов.

Я сомневаюсь, что будет спорным, например, утверждение, что англичанин в Индии или Египте в конце девятнадцатого века проявил интерес к этим странам, которые, по его мнению, всегда были близки к их статусу британских колоний. Сказать это может показаться совершенно отличным от утверждения, что все академические знания об Индии и Египте каким-то образом окрашены и поражены грубым политическим фактом, нарушены им - и тем не менее это то, что я говорю в этом исследовании ориентализма.

-  Введение, Ориентализм , с. 11. [45]
Идеализированный восточный мир «Приема послов в Дамаске» (1511 г.)

Что со времен античности западное искусство искажало Восток стереотипами; в трагедии Эсхила «Персы» (472 г. до н.э.) греческий герой падает, потому что он неправильно понял истинную природу Востока. [46] Что европейское политическое господство над Азией повлияло даже на самые внешне объективные западные тексты о Востоке до такой степени, которая не была признана западными учеными, которые присвоили себе производство культурных знаний - академическую работу по изучению, исследованию и исследованию. интерпретация языков, историй и народов Азии; следовательно, востоковедение предполагает, что колониальный субалтерн(колонизированные люди) были неспособны думать, действовать или говорить за себя, поэтому они неспособны писать свои собственные национальные истории. В таких имперских условиях западные ученые-востоковеды писали историю Востока - и таким образом выстраивали современную культурную самобытность Азии - с точки зрения того, что Запад является культурным стандартом, которому следует подражать, нормой, из которой "экзотические и непостижимо "восточные отклонения". [47]

Тезис ориентализма заключался в том, что западное знание Востока изображает культуры Восточного мира как иррационального, слабого и феминизированного неевропейского Другого , что является противоположностью представлений Запада о западных культурах как рациональных, сильных и мужское государство. Что такое искусственное бинарное отношение происходит из европейской психологической потребности создать « различие » неравенства между Западом и Востоком, причем неравенство происходит из неизменных культурных сущностей, врожденных для народов восточного мира. [48]

Критика ориентализма

Основная статья: Ориентализм (книга)

Ориентализм вызвал много профессиональной и личной критики Саида среди ученых. [49] Традиционные востоковеды, такие как Альберт Хурани , Роберт Грэм Ирвин , Никки Кедди , Бернард Льюис и Канан Макия , пострадали от негативных последствий, потому что ориентализм повлиял на общественное восприятие их интеллектуальной целостности и качества их ориенталистской науки . [50] [51] [53] Историк Кедди сказал, что критическая работа Саида в области ориентализма вызвала в их академических дисциплинах:

Некоторые досадные последствия ... Я думаю, что в области [исследований] Ближнего Востока была тенденция к принятию слова ориентализм как обобщенного ругательства, в основном относящегося к людям, которые занимают «неправильную» позицию по арабско-израильскому спор, или людям, которых считают «слишком консервативными». Это не имеет никакого отношения к тому, хороши они или нет в своих дисциплинах. Итак, для многих ориентализм - это слово, заменяющее мысль и позволяющее отвергать определенных ученых и их работы. Я думаю, это очень плохо. Возможно, Эдвард Саид имел в виду совсем не это, но этот термин стал своего рода лозунгом.

-  Подходы к истории Ближнего Востока (1994), стр. 144–45. [54]

В « Ориентализме» Саид описал Бернарда Льюиса , англо-американского ориенталиста, как «идеальный пример [] истеблишмент-ориенталиста [чья работа] претендует на звание объективной, либеральной науки, но на самом деле очень близка к пропаганде против его философии. тематический материал ". [55]

Льюис ответил резкой критикой ориентализма, обвинив Саида в политизации научного исследования Ближнего Востока (и арабистики в частности); пренебрежение критикой научных открытий востоковедов; и дает «полную свободу действий» его предубеждениям. [56]

Саид возразил, что в «Мусульманском открытии Европы» (1982) Льюис ответил на свой тезис утверждением, что поиски западных знаний о других обществах уникальны тем, что проявляют бескорыстное любопытство, на которое мусульмане не отвечают взаимностью по отношению к Европе. Льюис говорил, что «знание о Европе [было] единственным приемлемым критерием истинного знания». Видимость академической беспристрастности была частью роли Льюиса как научного авторитета в ревностных «антиисламских, антиарабских, сионистских крестовых походах и крестовых походах времен холодной войны». [57] [58] Более того, в Послесловии к изданию книги 1995 года Саид ответил на критику Льюиса первого издания Ориентализма (1978). [58] [59]

Влияние ориентализма

Родина и зависимые от нее колонии являются предметом постколониальных исследований . ( Вильям-Адольф Бугро , 1883 г.)

В академии ориентализм стал основополагающим текстом в области постколониальных исследований , поскольку то, что британский интеллектуал Терри Иглтон назвал «центральной истиной» книги ... о том, что унизительные образы Востока и империалистические вторжения на его территорию имеют исторически шли рука об руку ». [60]

Друзья и враги Саида признали преобразующее влияние ориентализма на науку в области гуманитарных наук; критики заявили, что этот тезис имеет ограничивающее интеллектуальное влияние на ученых, в то время как сторонники заявили, что этот тезис интеллектуально раскрепощает. [61] [62] Области постколониальных и культурных исследований пытаются объяснить «постколониальный мир, его народы и их недовольство», [3] [63] для чего методы исследования и эффективность в ориентализме , оказался особенно применимым в ближневосточных исследованиях . [9]

Таким образом , исследование и анализ Саид применяется в ориентализме оказалось особенно практичны в литературной критике и культурных исследованиях , [9] , такие как постколониальные истории Индии по Gyan Prakash , [64] Николас Диркс [65] и Рональд Инден , [ 66] современный Камбоджа Саймон Springer, [67] и литературные теории Хоми К. Баба , [68] Гаятри Спивак Чакраворти [69] и Хамид Дабаши ( Иран: Люди Прерванная , 2007).

В Восточной Европе Милица Бакич-Хайден разработала концепцию вложенных ориентализмов (1992), основанную на идеях историка Ларри Вольфа (« Изобретая Восточную Европу: карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения» , 1994) и идей Саида в ориентализме. (1978). [70] Болгарский историк Мария Тодорова ( Imagining the Balkans , 1997) представила этнологическую концепцию гнездовых балканизмов ( Ethnologia Balkanica , 1997), которая основана на концепции гнездовых ориентализмов Милицы Бакич-Хайден. [71]

В книге «Влияние« библейского ориентализма »на Палестину конца девятнадцатого и начала двадцатого века» (2014) историк Лоренцо Камель представил концепцию «библейского ориентализма» с историческим анализом упрощений сложной местной палестинской реальности. которые происходили с 1830-х до начала 20-го века. [72] Камель сказал, что избирательное использование и упрощение религии при приближении к месту, известному как «Святая Земля», создали представление о том, что, как место, Святая Земля не имеет никакой истории человечества, кроме как место, где библейские истории произошел, а не как Палестина, страна, населенная многими народами.

Постколониальный дискурс, представленный в ориентализме , также повлиял на постколониальное богословие и постколониальную библейскую критику, с помощью которой аналитический читатель подходит к священному писанию с точки зрения колониального читателя. См .: Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле (2007). [73] Другая книга в этой области, Постколониальная теория (1998), написанная Лилой Ганди, объясняет постколониализм относительно того, как его можно применить к более широкому философскому и интеллектуальному контексту истории. [74]

Политика

Палестинская культурная фреска в честь Саида

В 1967 году, после Шестидневной войны (5–10 июня 1967 года), академик Эдвард Саид стал публичным интеллектуалом, действуя политически, чтобы противостоять стереотипным искажениям (фактическим, историческим, культурным), которыми американские СМИ объясняли арабский –Израильские войны ; репортаж, оторванный от исторических реалий Ближнего Востока в целом и Палестины и Израиля, особенно. Чтобы обратиться, объяснить и исправить такой ориентализм, Саид опубликовал «Изображенный араб» (1968), описательное эссе об образах «араба», которые призваны ускользнуть от конкретного обсуждения исторических и культурных реалий народов (евреев, Христиане, мусульмане), проживающие на Ближнем Востоке, фигурируют в журналистике (печать, фотографии, телевидение) и некоторых типах стипендий (специализированные журналы). [75]

В статье «Сионизм с точки зрения ее жертвами» (1979), Саид утверждал в пользу политической легитимности и философской аутентичность из сионистских претензий и права на еврейскую родину; и за неотъемлемое право палестинского народа на национальное самоопределение. [76] Книги Саида об Израиле и Палестине включают «Вопрос о Палестине» (1979 г.), «Политика отчуждения» (1994 г.) и «Конец мирного процесса» (2000 г.).

Палестинский национальный совет

С 1977 по 1991 год Саид был независимым членом Палестинского национального совета (PNC). [77] В 1988 году он был сторонником двух государств в израильско-палестинском конфликте (1948), и проголосовали за установление палестинского государства на совещании НСП в Алжире. В 1993 году Саид вышел из состава Палестинского национального совета в знак протеста против внутренней политики, которая привела к подписанию Ословских соглашений (Декларация принципов о временных мерах по самоуправлению, 1993), которые, по его мнению, содержали неприемлемые условия, и потому что условия были отклонены Мадридской конференцией 1991 года .

Саиду не нравились соглашения Осло за то, что они не создали независимое Государство Палестина, и потому, что они политически уступали плану, который отверг Ясир Арафат - плану, который Саид представил Арафату от имени правительства США в конце 1970-х годов. [78] Особенно тревожным для Саида было его убеждение в том, что Ясир Арафат нарушил право на возвращение палестинских беженцев в их дома и собственность на территории «зеленой линии» Израиля до 1967 года , и что Арафат игнорировал растущую политическую угрозу со стороны Израиля. поселения на оккупированных территориях, которые были созданы после завоевания Палестины в 1967 году.

Административные области Палестинской автономии (красный)

В 1995 году в ответ на политическую критику Саида Палестинская администрация (ПА) запретила продажу книг Саида; однако ПА сняла запрет на книги, когда Саид публично похвалил Ясира Арафата за отклонение предложений премьер-министра Эхуда Барака на Ближневосточном саммите мира в Кэмп-Дэвиде (2000 г.) в США [79] [80]

В середине 1990-х Саид написал предисловие к исторической книге « История евреев, еврейская религия: вес трех тысяч лет» (1994) Исраэля Шахака о еврейском фундаментализме. коренится в иудейском требовании (разрешения) для евреев совершать преступления, в том числе убийства, против неевреев (неевреев). В своем предисловии Саид сказал, что еврейская история, еврейская религия - это «не что иное, как краткая история классического и современного иудаизма., поскольку они имеют отношение к пониманию современного Израиля "; и похвалил историка Шахака за описание современного Израиля как нации, находящейся в" иудео-нацистской "культурной среде, которая допустила дегуманизацию другого палестинского народа : [81]

Во всех своих работах я оставался принципиально критичным по отношению к злорадному и некритичному национализму. . . . Мой взгляд на Палестину. . . остается таким же и сегодня: я высказывал всевозможные оговорки по поводу беззаботного нативизма и воинствующего милитаризма националистического консенсуса; Вместо этого я предложил критически взглянуть на арабскую среду, палестинскую историю и израильские реалии, сделав четкий вывод о том, что только урегулирование путем переговоров между двумя страдающими общинами, арабской и еврейской, даст передышку от нескончаемой войны.

-  «Ориентализм: послесловие» ( Раритан , зима 1995 г.) [82]

В 1998 году Саид снял документальный фильм BBC « В поисках Палестины» (1998) о прошлом и настоящем Палестины. В компании своего сына Вади Саид снова посетил места своего детства и столкнулся с несправедливостью по отношению к простым палестинцам на современном Западном берегу . Несмотря на социальный и культурный престиж, свойственный кинопродукции BBC в США, документальный фильм никогда не транслировался ни одной американской телекомпанией. [83] [84] В 1999 г. в американском ежемесячном издании Commentary цитировались бухгалтерские книги, хранящиеся в Земельном кадастре в Иерусалиме в течение обязательного периода, в качестве фона для его детских воспоминаний. [85]

В Палестине

3 июля 2000 г. во время поездки по Ближнему Востоку со своим сыном Вади Эдвард Саид был сфотографирован бросающим камень через « голубую линию» ливано-израильской границы , что вызвало большую политическую критику его действий, демонстрирующих присущее ему личное сочувствие терроризму; а в журнале « Комментарий » журналист Эдвард Александр назвал Саида «профессором террора» за агрессию против Израиля. [86] Саид объяснил забрасывание камнями двойным действием: личным и политическим; рукопашный бой между отцом и его сыном, и радостный жест арабского мужчины в конце израильской оккупации южного Ливана(1985–2000): «Это был галька, там никого не было. Гауптвахта находилась по крайней мере в полумиле». [87]

За бросок камня в израильскую гауптвахту через ливанско-израильскую границу «Голубая линия » в 2000 году журнал « Комментарий » назвал Эдварда Саида «профессором террора» [86].

Несмотря на отрицание того, что он нацелил камень на израильскую гауптвахту , бейрутская газета Ас-Сафир (Посол) сообщила, что местный житель Ливана сообщил, что профессор Саид находился на расстоянии менее десяти метров (около 30 футов) от здания. Солдаты Сил обороны Израиля (ЦАХАЛ), охраняющие двухэтажную гауптвахту, когда Саид прицелился и бросил камень через пограничный забор; Путь снаряда камня прервалось, когда он ударился о колючую проволоку на ограждении границы. [88] Тем не менее, в США, несмотря на политические потасовку студентами правых в Колумбийском университете и Антидиффамационной Лиги по Бнай Брит Интернешнл(Sons of the Covenant), ректор университета опубликовал письмо на пяти страницах, в котором защищал действия профессора Саида как свободу слова академика : «Насколько мне известно, камень не был направлен ни в кого; ни один закон не был нарушен; обвинительное заключение не было предъявлено. против профессора Саида не было возбуждено уголовного или гражданского дела ". [89]

Тем не менее, Саид пережил политические последствия, такие как отмена приглашения прочитать лекцию Обществу Фрейда в Австрии в феврале 2001 года. [90] Президент Общества Фрейда оправдал отзыв приглашения, объяснив Саиду, что " политическая ситуация на Ближнем Востоке и ее последствия «сделали обвинение в антисемитизме очень серьезным, и что любое такое обвинение« стало более опасным »в политике Австрии; таким образом, Общество Фрейда отменило свое приглашение Саиду, чтобы «избежать внутреннего столкновения» мнений о нем, которое могло бы идеологически разделить Общество Фрейда. [87] В культуре и сопротивлении: беседы с Эдвардом Саидом.(2003) Саид сравнил свою политическую ситуацию с ситуацией, в которой Ноам Хомски был публичным интеллектуалом:

«Это очень похоже на его. Он хорошо известный, великий лингвист. Его прославили и почитали за это, но его также осуждают как антисемита и поклонника Гитлера ... Для всех, кто отрицает ужасающий опыт антисемитизм и холокост недопустимы. Мы не хотим, чтобы чья-то история страданий оставалась незарегистрированной и непризнанной. С другой стороны, существует большая разница между признанием еврейского угнетения и использованием этого в качестве прикрытия для угнетения другого народа. . " [91]

Критика внешней политики США

В обновленном издании « Обложка ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир» (1997) Саид подверг критике ориенталистский уклон репортажей западных СМИ о Ближнем Востоке и исламе, особенно тенденцию к редакционным статьям. «предположения о последнем заговоре с целью взрыва зданий, саботажа коммерческих авиалайнеров и отравления водопроводных систем». [92] Он критиковал участие американских военных в войне в Косово (1998–1999) как имперскую акцию; и описал Акт об освобождении Ирака (1998 г.), обнародованный при администрации Клинтона, как политическую лицензию, которая предрасполагала США к вторжению в Ирак в 2003 г., что было санкционировано Резолюцией по Ираку.(2 октября 2002 г.); и постоянная поддержка Израиля сменяющими друг друга президентскими правительствами США в качестве действий, направленных на сохранение региональной политической нестабильности на Ближнем Востоке. [14]

В действительности, несмотря на то, что он был болен лейкемией, как публичный интеллектуал, Саид продолжал критиковать вторжение США в Ирак в середине 2003 года; [93] и в египетской газете Al-Ahram Weekly в статье «Ресурсы надежды» (2 апреля 2003 г.) Саид сказал, что война США против Ирака была политически непродуманным военным предприятием:

Мое твердое мнение, хотя у меня нет никаких доказательств в классическом смысле этого слова, заключается в том, что они хотят изменить весь Ближний Восток, и арабский мир, возможно, уничтожит некоторые страны, уничтожит так называемые террористические группы, которые они не любите и устанавливайте режимы, дружественные Соединенным Штатам. Я думаю, что это мечта, имеющая очень мало реальных оснований. Знания, которыми они обладают о Ближнем Востоке, судя по людям, которые им советуют, мягко говоря, устаревшие и в значительной степени спекулятивные. . . .

Я не думаю, что планирование постсаддамовского, послевоенного периода в Ираке очень сложное, да и его очень мало. Заместитель госсекретаря США Марк Гроссман и заместитель министра обороны США Дуглас Фейт дали показания в Конгрессе около месяца назад и, похоже, не имели никаких цифр и представлений о том, какие структуры они собирались развернуть; они понятия не имели об использовании [иракских] институтов, которые существуют, хотя они хотят де-батизировать высшие эшелоны, а остальные оставить себе.

То же верно и в отношении их взглядов на [иракскую] армию. Им определенно не нужна иракская оппозиция, на которую они тратили многие миллионы долларов; и, насколько я могу судить, они собираются импровизировать; конечно, модель - Афганистан. Я думаю, они надеются, что ООН придет и что-то сделает, но, учитывая недавнюю позицию Франции и России, я сомневаюсь, что это произойдет с такой простотой. [94]

Под надзором

В 2003 году Хайдар Абдель-Шафи , Ибрагим Дакак, Мустафа Баргути и Саид учредили Аль-Мубадара ( Палестинская национальная инициатива ) во главе с доктором Мустафой Баргути, сторонней реформистской демократической партией, призванной стать альтернативой обычной двухпартийная политика Палестины. Как политическая партия, идеология Аль-Мубадары является конкретной альтернативой экстремистской политике социал-демократического Фатха и исламистского ХАМАС.(Движение исламского сопротивления). Основание Саидом группы, а также его другая международная политическая деятельность, касающаяся Палестины, были замечены правительством США; В 2006 году антрополог Дэвид Прайс получил 147 страниц из 283-страничного политического досье, которое ФБР составило на Саида, начатого в 1971 году, через четыре года его карьеры публичного интеллектуала, активного в политике США. [95]

Музыка

Гармоничный Ближний Восток: оркестр западно-восточных диванов под управлением Даниэля Баренбойма

Эдвард Саид был не только публичным интеллектуалом, но и опытным пианистом, работал музыкальным критиком в журнале The Nation и написал четыре книги о музыке: Musical Elaborations (1991); Параллели и парадоксы: исследования в музыке и обществе (2002), с Даниэлем Баренбоймом в качестве соавтора; О позднем стиле: музыка и литература против зерна (2006); и « Музыка на пределе» (2007), в последней книге которого он говорил о поиске музыкальных отражений своих литературных и исторических идей в смелых композициях и ярких исполнениях. [96] [97]

В другом месте музыкального мира композитор Мохаммед Файруз признал глубокое влияние Эдварда Саида на его произведения; Композиционно Первая симфония Файруз тематически отсылает к эссе «Посвящение танцовщице живота» (1990) о Тахии Кариоке, египетской терпсихорейке, актрисе и политическом активистке; и фортепианная соната « Размышления в изгнании» (1984), которая тематически относится к эмоциям, присущим изгнанию. [98] [99] [100]

В 1999 году Эдвард В. Саид и Даниэль Баренбойм стали соучредителями оркестра West-Eastern Divan Orchestra , который состоит из молодых израильских, палестинских и арабских музыкантов. Они также основали Фонд Баренбойма-Саида в Севилье для развития музыкальных образовательных проектов. Помимо управления Западно-Восточным оркестром Дивана, Фонд Баренбойма-Саида оказывает помощь в управлении Академией оркестровых исследований, Проектом музыкального образования в Палестине и Проектом музыкального образования для детей младшего возраста в Севилье. [101]

Почести и награды

Помимо почестей, членства и должностей в престижных организациях по всему миру, Эдвард Саид получил около двадцати почетных университетских степеней за свою профессиональную жизнь в качестве академика, критика и литератора. [102] Среди награжденных ему почестей были:

  • Bowdoin премии по Гарвардского университета .
  • Он дважды получал Книжную премию Лайонела Триллинга ; Первым случаем было первое вручение указанной литературной премии в 1976 году за книгу «Начала: намерение и метод» (1974). Он также получил
  • Премия Wellek Американской ассоциации сравнительной литературы
  • Первая премия "Объектив Спинозы" . [103]
  • Литературная премия Ланнана за жизненные достижения в 2001 году
  • Премия принца Астурийского для Concord в 2002 году (совместно с Даниэлем Баренбоймом ).
  • Первый гражданин США, получивший Премию Султана Овайса (за достижения в области культуры и науки, 1996–1997). [104]
  • Автобиография « Не к месту» (1999) была удостоена трех наград: книжной премии New Yorker Book Award 1999 за документальную литературу; книжная премия Анисфилда-Вольфа 2000 года за научно-популярную литературу; и премия Мортона Дауэна Забеля в области литературы. [105]

Смерть и наследие

Памяти Эдварда Вади Саида : плакат Палестинской национальной инициативы у стены на Западном берегу Израиля

24 сентября 2003 г., пережив двенадцатилетнюю болезнь хроническим лимфолейкозом , Эдвард В. Саид скончался в возрасте 67 лет в Нью-Йорке. [12] У него остались жена Мариам С. Саид , сын Вади Саид и дочь Наджла Саид . [106] [107] [108] Среди прославителей были Александр Кокберн («Могущественное и страстное сердце»); [109] Симус Дин («Поздний стиль гуманизма»); [110] Кристофер Хитченс («Прощание с Эдвардом Саидом»); [111] Тони Джадт («Космополит без корней»); [112] Майкл Вуд(«Об Эдварде Саиде»); [113] и Тарик Али («Вспоминая Эдварда Саида, 1935–2003»). [114] В ноябре 2004 года в Палестине Бирзейтский университет переименовал свою музыкальную школу в Национальную консерваторию Эдварда Саида . [115]

Дань Эдварду Саиду включает книги и школы; например, « В ожидании варваров: дань уважения Эдварду В. Саиду» (2008) представлены эссе Акила Билграми , Рашида Халиди и Элиаса Хури ; [116] [117] Эдвард Саид: Харизма критики (2010), Гарольд Арам Визер, критическая биография; и Эдвард Саид: Наследие эмансипации и репрезентаций (2010), эссе Джозефа Массада , Илана Паппе , Эллы Шохат , Гады Карми , Ноама Хомского , Гаятри Чакраворти Спивака и Даниэля Баренбойма; и Академия Баренбойма – Саида (Берлин) была основана в 2012 году.

Надгробие Эдварда Саида

Смотрите также

  • Библиография Эдварда Саида
  • Список людей Колумбийского университета
  • Список борцов за мир
  • Проекты, направленные на мир между арабами и израильтянами
  • Z Communications
  • Ориентализм

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Уильям Д. Харт (2000). «Предварительные замечания». Эдвард Саид и религиозные эффекты культуры . Издательство Кембриджского университета. п. 15. ISBN 9780521778107.
  2. ^ Нед Кертойс, Дебджани Гангули, изд. (2007). Эдвард Саид: Наследие общественного интеллектуала . Академические монографии. п. 27. ISBN 9780522853575.
  3. ^ a b Роберт Янг, Белые мифологии: написание истории и Запада , Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1990.
  4. ^ а б Ян Бьюкенен, изд. (2010). "Сказал, Эдвард" . Словарь критической теории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  5. ^ Ferial Jabouri Ghazoul, изд. (2007). Эдвард Саид и критическая деколонизация . Американский университет в Каире Press. С. 290–. ISBN 978-977-416-087-5. Проверено 19 ноября 2011 года . Эдвард В. Саид (1935–2003) был одним из самых влиятельных интеллектуалов двадцатого века.
  6. ↑ Zamir, Shamoon (2005), «Saïd, Edward W.», в Jones, Lindsay (ed.), Encyclopedia of Religion, Second Edition , 12 , Macmillan Reference USA, Thomas Gale, pp. 8031–32, Edward W. Саид (1935–2003) наиболее известен как автор влиятельной и широко читаемой книги « Ориентализм» (1978) ... Его решительная защита светского гуманизма и общественной роли интеллектуала, а также его резкая критика ориентализма, и его непоколебимая защита палестинского дела сделали Саида одним из самых влиятельных в мире культурных комментаторов, писавших из Соединенных Штатов в последней четверти двадцатого века.
  7. ^ Joachim Gentz (2009). «Ориентализм / западничество» . Ключевые слова переориентированы . интерКУЛЬТУР, Европейско-китайские межкультурные исследования, Том IV. Universitätsverlag Göttingen. С. 41–. ISBN 978-3-940344-86-1. Проверено 18 ноября 2011 года . Влиятельный ориентализм Эдварда Саида (1979) фактически создал дискурсивное поле в культурных исследованиях , стимулируя свежий критический анализ западной академической работы по «Востоку». Хотя сама книга подвергалась критике со многих сторон, она по-прежнему считается основополагающей работой в этой области.
  8. ^ Ричард Т. Грей; Рут В. Гросс; Рольф Дж. Гебель; Клейтон Коэльб, ред. (2005). Энциклопедия Франца Кафки . Издательская группа "Гринвуд". С. 212–. ISBN 978-0-313-30375-3. Проверено 18 ноября 2011 года . В его нынешнем употреблении « Восток» - это ключевой термин культурной критики, заимствованный из влиятельной книги Эдварда У. Саида « Ориентализм» .
  9. ^ a b c Стивен Хоу, "Опасный разум?" , Новый гуманист , т. 123, ноябрь / декабрь 2008 г.
  10. ^ "Между мирами", Размышления об изгнании и другие эссе (2002), стр. 561, 565.
  11. ^ Шерри, Марк (2010). «Сказал, Эдвард Вади (1935–2003)» . В книге Джона Р. Шука (ред.). Словарь современных американских философов . Оксфорд: Континуум.
  12. ^ a b c Бернштейн, Ричард (26 сентября 2003 г.). «Эдвард В. Саид, литературный критик и защитник независимости Палестины, умер в возрасте 67 лет» . Нью-Йорк Таймс . п. 23 . Проверено 6 июня 2013 года .
  13. ↑ Эндрю Н. Рубин, «Эдвард В. Саид» , Arab Studies Quarterly , осень 2004: стр. 1. По состоянию на 5 января 2010 г.
  14. ^ a b Democracy Now !, "Архив Эдварда Сэда". Архивировано 8 ноября 2009 г., Wayback Machine , DemocracyNow.org, 2003. По состоянию на 4 января 2010 г.
  15. ^ Барсамян, Дэвид (16 ноября 2001). «Интервью с Эдвардом В. Саидом» . Progressive.org .
  16. ^ Шерри, Марк (2005). Шук, Джон Р. (ред.). Словарь современных американских философов . Бристоль: Thoemmes Continuum. п. 2106. ISBN 9781843710370.
  17. ↑ Хьюз, Роберт (21 июня 1993 г.). «Посланник двух культур» . Время . Проверено 21 октября 2008 года .
  18. ^ "Нарративизирующая болезнь: Неуместность Эдварда Саида и постколониальное исповедание / недомогание" . Английский журнал арабского мира. п. 10.
  19. ^ Ihab Shalback, 'Эдвард Саид и палестинский опыт' Джозеф Пульеза (ред.) Transmediterranean: диаспоры, Истории, Геополитические пространства, . Питер Lang, 2010, стр 71-83
  20. ↑ Эдвард Саид: «Вне места», 14 ноября 2018 г., Aljazeera.com . Доступ 7 февраля 2019 г.
  21. ^ Эдвард Вади Саид политический деятель литературовед 27 сентября 2003, The Independent . Доступ 7 февраля 2019 г.
  22. ↑ Адель Искандер, Хакем Растом (2010). Эдвард Саид: наследие эмансипации и представительства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24546-4. [Эдвард Вади] Саид был христианином, убежденным агностиком, возможно, даже атеистом, но все же он жаждал справедливости и нравственной чуткости, которых не хватало большинству [религиозных] верующих. Саид сохранил свой нравственный компас без Бога и продолжал изгнание из Каира, когда-то вынужденное, а теперь избранное, не затронутое ни злым умыслом, ни страхом.
  23. ^ Джон Корнуэлл (2010). Беспокойная могила Ньюмана: Неохотный Святой . Международная издательская группа «Континуум». п. 128. ISBN 9781441150844. Спустя сто пятьдесят лет Эдвард Саид, агностик палестинского происхождения, который стремился исправить ложные западные представления о «ориентализме», объявил университетские дискурсы Ньюмана истинными и «несравненно красноречивыми». . . .
  24. ↑ Джо Сакко (2001). Палестина . Фантаграфика.
  25. ^ Amritjit Сингх Интервью с Эдвардом В. Saïd (Оксфорд: до Миссисипи, 2004) С. 19, 219..
  26. ↑ Эдвард Саид, диффамация, ревизионистский стиль. Архивировано 10 декабря 2002 года в Wayback Machine , CounterPunch , 1999. По состоянию на 7 февраля 2010 года.
  27. ^ a b c d Эдвард Саид, Между мирами , Лондонское обозрение книг , 7 мая 1998 г.
  28. ^ Саид, Эдвард В. (1999). Не к месту . Винтажные книги, Нью-Йорк. п. 201.
  29. ^ "Между мирами", Размышления об изгнании и другие очерки (2002), стр. 556–57.
  30. ^ Саид, Эдвард Уильям (1957). «Моральное видение: Андре Жид и Грэм Грин» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. ^ Саид, Эдвард. Неуместно , Винтажные Книги, 1999: стр. 82–83.
  32. ↑ Encyclopædia Britannica Online, Эдвард Саид , по состоянию на 3 января 2010 г.
  33. ^ a b Л.А. Евреи за мир, Вопрос о Палестине Эдварда Саида. (1997) Книги по израильско-палестинскому конфликту - аннотированная библиография , по состоянию на 3 января 2010 г.
  34. ^ Д-р Фарук, Страница ресурсов исследования, архивная 9 июня 2009 г. на Wayback Machine , Global Web Post, доступ осуществлен 3 января 2010 г.
  35. ↑ Омри, Мохамед-Салах, «Портрет интеллектуала как носильщика»
  36. ^ Columbia University Press, Об авторе: Гуманизм и демократическая критика , 2004.
  37. ^ Мустафа Баюми и Эндрю Рубин, редакторы, Эдвард Саид Ридер , Винтаж, 2000, стр. XV.
  38. ^ "Лекции Рейта: Эдвард Саид: Представление интеллектуалов: 1993" . BBC . Проверено 13 ноября 2011 года .
  39. ^ Джозеф Конрад и фикция автобиографии (1966).
  40. ^ Маккарти, Конор (2010). Кембриджское введение к Эдварду Саиду . Кембридж UP. С. 16–. ISBN 9781139491402. Проверено 27 февраля 2013 года .
  41. ↑ Эдвард Саид, Власть, политика и культура , Bloomsbury Publishing, 2001: стр. 77–79.
  42. ^ a b Windschuttle, Кит. «Возвращение к ориентализму Эдварда Саида», Новый критерий, 17 января 1999 г. Архивировано 1 мая 2008 г., в Интернет-архиве, по состоянию на 23 ноября 2011 г.
  43. ↑ Саид, Эдвард (26 апреля 1980 г.). «Ислам глазами Запада» . Нация . Проверено 6 июня 2013 года .
  44. ^ Саид, Эдвард. Ориентализм , Vintage Books: Нью-Йорк: 1979 с. 12.
  45. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм : с. 11.
  46. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм , стр. 56–57.
  47. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм , стр. 38–41.
  48. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм , стр. 65–67.
  49. ^ Крамер, Мартин. «Достаточно сказано (рецензия на книгу:« Опасные знания »Роберта Ирвина)» , март 2007 г. Проверено 5 января 2010 г.
  50. ^ Льюис, Бернард. «Вопрос ориентализма», Ислам и Запад , Лондон: 1993. С. 99, 118.
  51. ^ Ирвин, Роберт. Ради жажды познания: востоковеды и их враги Лондон: Аллен Лейн: 2006.
  52. ^ "Всплеск Саида" Башни из слоновой кости на песке: Провал ближневосточных исследований в Америке , программные документы 58 (Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт ближневосточной политики, 2001).
  53. ^ Мартин Крамер сказал, что «через пятнадцать лет после [] публикации ориентализма , историк Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Никки Кедди (чью работу Саид хвалил в книге« Покрытие ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир » ) допустил, что ориентализм был «важно и во многих смыслах положительно» ». [52]
  54. ^ Подходы к истории Ближнего Востока , Нэнси Элизабет Галлахер, изд., Лондон: Ithaca Press, 1994: стр. 144–45.
  55. ^ Саид, Эдвард Ориентализм , стр. 315.
  56. ↑ Льюис, Бернард (24 июня 1982 г.). «Вопрос ориентализма» (PDF) . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 17 декабря 2017 года .
  57. ^ Саид, Эдвард Ориентализм (1978), стр. 315; «Новый взгляд на ориентализм» (1985), стр. 96.
  58. ^ a b Эдвард Саид, "Переосмысление ориентализма", журнал Cultural Critique , № 1, осень 1985 г., стр. 96.
  59. ^ Саид, Эдвард Ориентализм : стр. 329–54
  60. ^ Иглтон, Терри. Eastern Block (рецензия на книгу Роберта Ирвина For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies , 2006 г.) Архивировано 18 ноября 2009 г. в Wayback Machine , New Statesman , 13 февраля 2006 г.
  61. ^ Мартин Крамер. Башни из слоновой кости на песке: Провал ближневосточных исследований в Америке (2001)
  62. ↑ Эндрю Н. Рубин, «Техники решения проблем: Эдвард Саид и диалектика культурной филологии», The South Atlantic Quarterly , 102,4 (2003). С. 862–76.
  63. ^ Университет Эмори, факультет английского языка, Введение в постколониальные исследования
  64. ^ Пракаш Гьян (апрель 1990). "Написание пост-востоковедных историй стран третьего мира: перспективы индийской историографии". Сравнительные исследования в обществе и истории . 32 (2): 383–408. DOI : 10.1017 / s0010417500016534 . JSTOR 178920 . 
  65. ↑ Николас Диркс, Castes of Mind , Princeton: Princeton UP, 2001.
  66. ^ Ronald Inden, Воображение Индия , НьюЙорк: Oxford UP, 1990.
  67. ^ Саймон Спрингер, «Культура насилия или насильственный ориентализм? Неолиберализация и воображение« дикого другого »в постпереходной Камбодже», Труды Института британских географов 34.3 (2009): 305–19.
  68. ^ Хоми К. Bhaba, Nation и Ремарка , НьюЙорк и Лондон: Routledge, Chapman & Hall, 1990.
  69. ^ Гаятри Чакраворти Спивак, в других мирах: Очерки культурной политики , Лондон: Methuen, 1987.
  70. ^ Джон Эшбрук (2008). Покупка и продажа истрийской козы: истрийский регионализм, хорватский национализм и расширение ЕС . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 22. ISBN 978-90-5201-391-6. OCLC  213599021 . Милика Баки-Хайден основывалась на работе Вольфа, вобрав в себя идеи «ориентализма» Эдварда Саида.
  71. ^ Этнология Балканика . София: Академический паб проф. М. Дринова. Жилой дом. 1995. стр. 37. OCLC 41714232 . Идея «гнездовых ориентализмов» у Баки – Хайдена 1995 г. и связанная с ней концепция «гнездовых балканизмов» у Тодорова 1997. ... 
  72. Перейти ↑ Kamel, Lorenzo (2014). «Влияние« библейского ориентализма »на Палестину конца девятнадцатого и начала двадцатого века» . Новые ближневосточные исследования (4). Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 29 февраля +2016 .
  73. ^ Masalha, Нур (2007). Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле . Нью-Йорк: Zed Books.
  74. ^ Ганди, Лила (1998). Постколониальная теория . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  75. ^ "Между мирами", Размышления об изгнании и другие эссе (2002), стр. 563.
  76. ↑ Эдвард Саид, «Сионизм с точки зрения его жертв» (1979), вкниге Эдварда Саида Ридера , Vintage Books, 2000, стр. 114–68.
  77. ^ Мализ Рутвен, «Эдвард Саид: Спорные литературовед и Жирный Advocate палестинского дела в Америке,» The Guardian 26 сентября 2003; по состоянию на 1 марта 2006 г.
  78. ^ Эдвард Саид, "Утро после" . Лондонский обзор книг, том. 15 No. 20. 21 октября 1993 г.
  79. ↑ Майкл Вуд, «Об Эдварде Саиде» , London Review of Books , 23 октября 2003 г., по состоянию на 5 января 2010 г.
  80. ↑ Эдвард Саид, «Цена Кэмп-Дэвида». Архивировано 15 августа 2014 г. в Wayback Machine , Al Ahram Weekly , 23 июля 2001 г. Проверено 5 января 2010 г.
  81. ^ Вернер Кон : То, что знает Эдвард Саид, Пейдж получил 15 июня 2012 г.
  82. ↑ Эдвард Саид, «Ориентализм, после» Raritan 14: 3 (зима 1995).
  83. ^ «В поисках Палестины (1998)» . BFI .
  84. ^ Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом В. Саид Эдвард В. Саид, Дэвид Барсамян, стр. 57
  85. ^ Weiner, JUSTUS РЕЙД (1 сентября 1999). « „ My Beautiful Old House“и другие Фальсификации Эдварда Саида» . Комментарий . 108 (2): 32. ISSN 0010-2601 . Проверено 31 января 2017 года . 
  86. ^ a b Джулиан Виго, «Эдвард Саид и политика мира: от ориентализмов к терроризму», Журнал современной мысли (2004): стр. 43–65.
  87. ^ a b Динития Смит, «Бросок камня - это оговорка по Фрейду» , The New York Times , 10 марта 2001 г.
  88. ^ Sunnie Ким, Эдвард Саид Обвиняемый в КОСТОЧКОВЫБИВНОМ в Южном Ливане , Columbia Spectator, 19 июля 2000.
  89. ↑ Карен В. Аренсон (19 октября 2000 г.). «Колумбия Дебаты профессорской„Жест “ » . Нью-Йорк Таймс .
  90. ^ Эдвард Сайд и Дэвид Барсамиан, Культура и сопротивление - Беседы с Эдвардом Саидом , South End Press, 2003:. С.85-86
  91. ^ Эдвард Сайд и Дэвид Барсамиан, Культура и сопротивление: Беседы с Эдвардом Саидом , South End Press, 2003: стр. 85, 178
  92. Перейти ↑ Martin Kramer, Enough Said review of Dangerous Knowledge , Роберт Ирвин , март 2007 г.
  93. ^ Демократия сейчас !, "Сирийский эксперт Патрик Сил и профессор Колумбийского университета Эдвард Саид обсуждают состояние Ближнего Востока после вторжения в Ирак", DemocracyNow.org, 15 апреля 2003 г. По состоянию на 4 января 2010 г.
  94. ^ Сказал, Эдвард. "Ресурсы надежды". Архивировано 21 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Al-Ahram Weekly, 2 апреля 2003 г., по состоянию на 26 апреля 2007 г.
  95. ↑ Дэвид Прайс, «Как ФБР шпионило за Эдвардом Саидом», Архивировано 16 января 2006 г. в Wayback Machine CounterPunch 13 января 2006 г., доступ осуществлен 15 января 2006 г.
  96. ^ Ranjan Гоши, Эдвард Саид и литературный, социальный и политический мир архивации 10 июля 2011 в Wayback Machine , НьюЙорк: Routledge, 2009: стр. 22.
  97. ↑ Columbia University Press, Music at the Limits Эдвардом В. Саидом, по состоянию на 5 января 2010 г.
  98. ^ Раше, Шерри (8 апреля 2011), Диалоги-с Мухаммедом Fairouz архивации 22 марта 2012 в Wayback Machine , [Q] СЦЕНЕ , извлекаться 2011-04-19
  99. ^ "Посвящение танцовщице живота", Granta , 13 (зима 1984).
  100. ↑ «Размышления об изгнании», Лондонское обозрение книг , 13 сентября 1990 г.
  101. ↑ Barenboim – Saïd Foundation, официальный веб-сайт. Архивировано 27 октября 2009 г. в Wayback Machine , Barenboim-Said.org. По состоянию на 4 января 2010 г.
  102. ↑ The English Pen World Atlas, "Edward Said" Архивировано 27 июля 2011 года в Wayback Machine , доступ осуществлен 3 января 2010 года.
  103. ^ Spinozalens, Internationale Spinozaprijs Лауреаты архивации 5 августа 2008 в Wayback Machine , доступ3 января 2010 года.
  104. ^ Columbia University Press, "Об авторе", Гуманизм и демократическая критика , 2004.
  105. ↑ The English Pen World Atlas, Edward Said, Архивировано 27 июля 2011 г. в Wayback Machine , доступ 3 января 2010 г.
  106. ^ Ruthven, Malise (26 сентября 2003). «Некролог: Эдвард Саид» . Хранитель . Проверено 6 июня 2013 года .
  107. ^ "Сообщество Колумбии оплакивает кончину Эдварда Саида, любимого и уважаемого профессора университета" . Columbia News . 26 сентября 2003 . Проверено 6 июня 2013 года .
  108. ↑ Фини, Марк (26 сентября 2003 г.). «Эдвард Саид, критик, ученый, палестинский адвокат; 67 лет» . The Boston Globe . Проверено 6 июня 2013 года .
  109. ↑ Александр Кокберн, «Могущественное и страстное сердце». Архивировано 27 сентября 2003 г. в Wayback Machine , Counterpunch.
  110. ^ 'Поздний стиль гуманизма', Обзор полевого дня 1 (Дублин: 2005 г.), http://oconnellhouse.nd.edu/assets/39753/sdeanefdr.pdf. Архивировано 13 мая 2013 г. в Wayback Machine.
  111. ↑ Кристофер Хитченс, «Прощание с Эдвардом Саидом», Сланец , сентябрь 2003 г.
  112. ^ Джадт, "Бескорнит Cosmopolitan" , The Nation
  113. ^ Майкл Вуд, Об Эдварде Саиде , London Review of Books , 23 октября 2003 г., по состоянию на 5 января 2010 г.
  114. ↑ Тарик Али, «Вспоминая Эдварда Саида (1935–2003)». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine , The New Left Review.
  115. ^ Бирзейтский университет, Эдвард Саид Национальная консерватория .
  116. ^ «Конференция: В ожидании варваров: дань уважения Эдварду Саиду». Архивировано 13 февраля 2010 года в Wayback Machine 25–26 мая 2007 года. Университет Богазичи. Европейский журнал тюркских исследований . Ejts.org. По состоянию на 5 января 2010 г.
  117. ^ Йорген Jensehausen, «Обзор:" В ожидании варваров» Журнал исследований проблем мира в Vol. 46 No. 3 May 2009. По состоянию на 5 января 2010 г.

Источники

  • Барсамян, Дэвид (2003). Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом В. Саидом . Плутон. ISBN 9780745320175.
  • Корнуэлл, Джон (2010). Беспокойная могила Ньюмана: Неохотный Святой . Continuum International. ISBN 9781441150844.
  • Иоахим Генц (2009). «Ориентализм / западничество» . Ключевые слова переориентированы . интерКУЛЬТУР, Европейско-китайские межкультурные исследования, Том IV. Universitätsverlag Göttingen. С. 41–. ISBN 978-3-940344-86-1. Проверено 18 ноября 2011 года .
  • Газуль, Ferial Jabouri, изд. (2007). Эдвард Саид и критическая деколонизация . Американский университет в Каире Press. ISBN 978-977-416-087-5. Проверено 19 ноября 2011 года . Эдвард В. Саид (1935–2003) был одним из самых влиятельных интеллектуалов двадцатого века.
  • Грей, Ричард Т .; Gross, Ruth V .; Goebel, Rolf J .; и др., ред. (2005). Энциклопедия Франца Кафки . Гринвуд. ISBN 978-0-313-30375-3. Проверено 18 ноября 2011 года .
  • Искандер, Адель; Рустом, Хакем (2010). Эдвард Саид: наследие эмансипации и представительства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24546-4.
  • Маккарти, Конор (2010). Кембриджское введение к Эдварду Саиду . Кембридж UP. ISBN 9781139491402.
  • Саид, Эдвард В. (1979). Ориентализм . Кнопф Даблдей. ISBN 9780394740676.
  • Саид, Эдвард В. (1996). Мир и его недовольство: очерки о Палестине в ближневосточном мирном процессе . Винтажные книги. ISBN 9780679767251.
  • Сингх, Амритджит; Джонсон, Брюс Г., ред. (2004). Интервью с Эдвардом В. Саидом . UP Миссисипи. ISBN 9781578063666.
  • Тернер, Брайан С; Ройек, Крис (2001). Общество и культура: дефицит и солидарность . МУДРЕЦ. ISBN 9780761970491.
  • Замир, Шамун (2005). "Сказал, Эдвард В.". В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии, второе издание . 12 . Макмиллан. С. 8031–32.

дальнейшее чтение

  • Панниан, Прасад (20 января 2016 г.). Эдвард Саид и вопрос субъективности . Нью-Йорк и Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137548641. Эдвард Саид и вопрос субъективности в Google Книгах .
  • Валери Кеннеди Эдвард Саид: критическое введение . Ключевые современные мыслители. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2000.
  • Конор Маккарти Кембриджское Введение в Эдварда Саида . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010.
  • Эндрю Н. Рубин, редактор, Humanism, Freedom, and the Critic: Edward W. Said and After . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета, 2005.

внешняя ссылка

  • Архив Эдварда Саида
  • Эдвард Саид из IMDb
  • Обзор размышлений об изгнании и других эссе и Эдвард Саид: Последнее интервью , другими голосами , т. 3, вып. 1.
  • Работы Эдварда Саида в Открытой библиотеке
  • Появления на C-SPAN
  • В поисках помощи бумагам Эдварда Саида в Колумбийском университете - Библиотека редких книг и рукописей