Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Стив Бико
Стив Бико Photograph.jpg
Родившийся
Банту Стивен Бико

( 1946-12-18 )18 декабря 1946 г.
Таркастад , Восточный Кейп , Южная Африка
Умер12 сентября 1977 г. (1977-09-12)(30 лет)
Претория , ЮАР
Род занятийАнтиапартеидного активист
ОрганизацияОрганизация студентов Южной Африки ;
Конвент чернокожих
Супруг (а)
Нцики Машалаба
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( м.  1970;его смерть 1977)
Партнер (ы)Мамфела Рамфеле
Дети5, в том числе Хлумело Бико

Банту Стивен Бико (18 декабря 1946 - 12 сентября 1977) был южноафриканским активистом, выступающим против апартеида . Идеологически африканский националист и африканский социалист , он был в авангарде массовой кампании против апартеида, известной как « Движение черного сознания», в конце 1960-х и 1970-х годах. Его идеи были сформулированы в серии статей, опубликованных под псевдонимом Frank Talk .

Выросшая в бедной семье коса , Бико выросла в городке Гинзберг в Восточной Капской провинции . В 1966 году он начал изучать медицину в Натальском университете , где вступил в Национальный союз студентов Южной Африки (NUSAS). Решительно выступая против системы расовой сегрегации апартеида и правления белого меньшинства в Южной Африке, Бико был разочарован тем, что в NUSAS и других группах, выступающих против апартеида, доминировали белые либералы , а не черные, которые больше всего пострадали от апартеида. Он считал, что белые либералы, действующие из лучших побуждений, не понимали опыта чернокожих и часто действовалипатерналистская манера. Он развил точку зрения, что во избежание доминирования белых чернокожие должны организовываться независимо, и с этой целью он стал ведущей фигурой в создании Южноафриканской студенческой организации (SASO) в 1968 году. Членство было открыто только для « черных ». , термин, который Бико использовал по отношению не только к говорящим на банту африканцам, но также к цветным и индейцам . Он старался сохранить независимость своего движения от белых либералов, но выступал против антибелого расизма и имел белых друзей и любовников. Правительство Национальной партии белого меньшинства изначально поддерживало его, рассматривая создание САСО как победу расового сепаратизма апартеида.

Под влиянием мартиниканского философа Франца Фанона и афроамериканского движения Black Power , Бико и его соотечественники разработали «Черное сознание» как официальную идеологию SASO. Движение выступало за прекращение апартеида и переход Южной Африки к всеобщему избирательному праву и социалистической экономике . Он организовал программы для чернокожих (BCP) и сосредоточился на психологическом расширении возможностей чернокожих. Бико считал, что чернокожие должны избавиться от любого чувства расовой неполноценности, и эту идею он выразил, популяризируя лозунг « Черный - это красиво ». В 1972 году он участвовал в создании организации Black People's Convention.(BPC) для продвижения идей Черного сознания среди широких слоев населения. Правительство пришло к выводу, что Бико представляет собой подрывную угрозу, и в 1973 году наложило на него запретительный приказ , строго ограничив его деятельность. Он оставался политически активным, помогая организовывать ППГ, такие как медицинский центр и ясли в районе Гинзберг. Во время запрета он неоднократно получал анонимные угрозы и несколько раз задерживался органами государственной безопасности. После ареста в августе 1977 года Бико был забит до смерти сотрудниками госбезопасности. На его похороны пришло более 20 000 человек.

Слава о Бико распространилась посмертно. Он стал героем многочисленных песен и произведений искусства, а биография 1978 года его друга Дональда Вудса легла в основу фильма 1987 года « Крик свободы» . При жизни Бико правительство утверждало, что он ненавидел белых, различные активисты, выступающие против апартеида, обвиняли его в сексизме , а африканские расовые националисты критиковали его единый фронт с цветными и индейцами. Тем не менее, Бико стал одним из первых символов движения против апартеида, и считается политическим мучеником и «Отцом черного сознания». Его политическое наследие остается предметом споров.

биография

Ранние годы: 1946–1966 гг.

Банту Стивен Бико родился 18 декабря 1946 года [1] в доме своей бабушки в Таркастаде , Восточный Кейп . [2] Третий ребенок Мзингай Мэтью Бико и Алиса «Мамсете» Бико, [3] у него была старшая сестра Букелва, старший брат Хайя и младшая сестра Нобандил. [4] Его родители поженились в Уиттлси , где его отец работал офицером полиции. Мзингай был переведен в Квинстаун , Порт-Элизабет , Форт-Кокс и, наконец, в Город короля Вильгельма , где он и Алиса поселились в городке Гинзберг . [5]Это был поселок, в котором проживало около 800 семей, причем каждые четыре семьи пользовались водой и туалетом. [6] И африканские банту, и цветные люди жили в городке , [7] где говорили на коса , африкаанс и английский язык. [8] После ухода из полиции, Мзингай работал клерком в Управлении по делам коренного населения города короля Вильгельма [9], одновременно обучаясь заочно на юридическую степень в Университете Южной Африки . [10] Алиса сначала работала по дому в местных белых семьях, а затем работала поваром в больнице Грей.в Городе короля Вильгельма. [11] По словам его сестры, именно это наблюдение трудных условий труда его матери привело к самой ранней политизации Бико. [12]

Бико получил короткое образование в школе-интернате Лавдейл в Алисе.

Имя, данное Бико, «Банту» означает «люди»; Бико истолковал это в терминах поговорки «Umuntu ngumuntu ngabantu» («человек - это личность посредством других людей»). [13] В детстве его прозвали «Гуфи» и «Ксваку-Ксваку», последнее отсылка к его неопрятной внешности. [14] Он был воспитан в англиканской христианской вере своей семьи . [15] В 1950 году, когда Бико было четыре года, его отец заболел, был госпитализирован в больницу Святого Матфея , Кейскаммахук , и умер, [16] сделав семью зависимой от дохода его матери. [6]

Бико проучился два года в начальной школе Сент-Эндрюс и четыре в высшей начальной школе Чарльза Моргана, оба в Гинзберге. [17] Его считали особенно умным учеником, и ему разрешили пропустить год . [18] В 1963 году он перешел в среднюю школу Forbes Grant в городке. [19] Бико отличился по математике и английскому языку и стал лучшим в классе на экзаменах. [20] В 1964 году сообщество Гинзберга предложило ему стипендию, чтобы он присоединился к его брату Хайе в качестве ученика в Лавдейле , престижной школе-интернате в Алисе, Восточный Кейп . [21] Через три месяца после прибытия Стива Хайю обвинили в связях сПоко , вооруженное крыло Панафриканского конгресса (ПАК), африканской националистической группировки, запрещенной правительством. И Хайя, и Стив были арестованы и допрошены полицией; первый был осужден, а затем оправдан по апелляции. [22] Никаких явных доказательств связи Стива с Поко представлено не было, но он был исключен из Лавдейла. [23] Позже, комментируя эту ситуацию, он заявил: «Я начал развивать отношение, которое было больше направлено на власть, чем на что-либо еще. Я ненавидел власть как ад». [24]

С 1964 по 1965 год Бико учился в колледже Святого Франциска, католической школе-интернате в Марианнхилле , Натал . [25] В колледже была либеральная политическая культура, и Бико развил там свое политическое сознание. [26] Он особенно заинтересовался заменой колониального правительства белого меньшинства Южной Африки администрацией, представлявшей черное большинство страны. [27] Среди антиколониалистских лидеров, которые стали героями Бико в это время, были Ахмед Бен Белла из Алжира и Кенийский Джарамоги Огинга Одинга . [27]Позже он сказал, что большинство «политиков» в его семье сочувствовали ПАК, который придерживался антикоммунистических и африканских расистских идей. Бико восхищался тем, что он назвал «ужасно хорошей организацией» ПКК, и мужеством многих его членов, но его не убедил его расово-исключающий подход, считая, что члены всех расовых групп должны объединиться против правительства. [28] В декабре 1964 года он отправился в Звелицу на церемонию обрезания ulwaluko , символически ознаменовав его переход от детства к зрелости. [29]

Активность первых студентов: 1966–1968 гг.

Система расовой сегрегации апартеида пронизывала все сферы жизни; Бико был приверженцем его свержения.

Изначально Бико интересовался изучением права в университете, но многие из его окружения не одобряли этого, считая, что право слишком тесно связано с политической активностью. Вместо этого они убедили его выбрать медицину, которая, как считалось, имеет лучшие карьерные перспективы. [30] Он получил стипендию, [30] и в 1966 году поступил в «неевропейское» отделение Медицинской школы Университета Натала в Вентворте , городке Дурбана . [31] Там он присоединился к тому, что его биограф Ксолела Мангку назвал «чрезвычайно искушенной и космополитической группой студентов» со всей Южной Африки; [32] многие из них позже играли заметные роли в эпоху после апартеида.[33] Конец 1960-х был временем расцвета радикальной студенческой политики во всем мире, что отразилось в протестах 1968 года [34], и Бико стремился вовлечь себя в эту среду. [35] Вскоре после того, как он прибыл в университет, он был избран в Совет представителей студентов (SRC). [36]

SRC университета входил в состав Национального союза студентов Южной Африки (NUSAS). [37] NUSAS приложил все усилия, чтобы культивировать многорасовое членство, но оставался в основном белым, потому что большинство студентов Южной Африки были из белого меньшинства страны. [38] Как выразился Клайв Нетлтон, белый лидер NUSAS: «Суть дела в том, что NUSAS был основан по инициативе белых, финансируется белыми деньгами и отражает мнение большинства белых членов». [39] NUSAS официально выступил против апартеида, но смягчил свою оппозицию, чтобы сохранить поддержку консервативных белых студентов. [40]Бико и несколько других чернокожих африканцев-членов NUSAS были разочарованы, когда они организовали вечеринки в белых общежитиях, в которые черным африканцам было запрещено входить. [41] В июле 1967 года конференция NUSAS была проведена в Родосском университете в Грэхэмстауне ; после прибытия студентов они обнаружили, что общежитие было организовано для белых и индийских делегатов, но не для чернокожих африканцев, которым сказали, что они могут спать в местной церкви. Бико и другие черные африканские делегаты в гневе покинули конференцию. [42] Бико позже рассказал, что это событие заставило его переосмыслить свою веру в мультирасовый подход к политической активности: [43]

Я понял, что в течение долгого времени я держался за всю эту догму нерасизма почти как за религию ... Но в ходе этой дискуссии я начал чувствовать, что сторонникам нерасистской идеи многого не хватает ... у них была проблема, как вы знаете, с превосходством, и они были склонны принимать нас как должное и хотели, чтобы мы принимали второсортные вещи. Они не могли понять, почему мы не можем рассмотреть вопрос о том, чтобы остаться в этой церкви, и я начал чувствовать, что наше понимание нашей собственной ситуации в этой стране не совпадало с пониманием этих белых либералов.

-  Woods 1978 , стр. 153–154.

Основание Южноафриканской студенческой организации: 1968–1972 гг.

Разработка SASO

После конференции NUSAS 1968 года в Йоханнесбурге многие из ее членов посетили июль 1968 года конференцию университетского христианского движения в Штуттерхайме . Там чернокожие африканские члены решили провести декабрьскую конференцию, чтобы обсудить формирование независимой группы чернокожих студентов. [44] южноафриканец Студенческое организации (SASO) был официально запущен в июле 1969 года конференции в Университете Севера ; там были приняты устав группы и основная политическая платформа. [45] Группа сосредоточила внимание на необходимости контакта между центрами активности чернокожих студентов, в том числе посредством спорта, культурных мероприятий и дискуссионных соревнований.[46] Хотя Бико сыграл существенную роль в создании SASO, он стремился к низкому общественному мнению на ранних этапах, полагая, что это укрепит его второй уровень лидерства, такой как его союзник Барни Питьяна . [47] Тем не менее, он был избран первым президентом SASO; Пэт Матшака был избран вице-президентом, а Вуила Машалаба - секретарем. [48] Дурбан стал его де-факто штаб-квартирой. [49]

Как и Власть черных в Соединенных Штатах, южноафриканское «Движение Черного Сознания» было основано на убеждении, что народы африканского происхождения должны преодолеть огромный психологический и культурный ущерб, нанесенный им чередой белых расистских владений, таких как порабощение и колониализм. . Опираясь на сочинения и выступления Франца Фанона, Эме Сезера и Малькольма Икса, сторонники «Черного сознания» поддерживали культурную и социальную деятельность, которая способствовала распространению знаний об истории протеста чернокожих. Они активно продвигали создание независимых учебных заведений, принадлежащих чернокожим, и выступали за радикальные реформы школьных программ, которые способствовали формированию позитивной чернокожей идентичности у молодежи.

- Мэннинг Марабл и Пениэль Джозеф [50]

Бико разработал идеологию «черного сознания» SASO в разговоре с другими лидерами чернокожих студентов. [51] В политическом манифесте SASO, выпущенном в июле 1971 года, эта идеология была определена как «образ мышления, образ жизни. Основной принцип Черного Сознания состоит в том, что Чернокожий должен отвергать все системы ценностей, которые стремятся сделать его иностранцем в мире. стране его рождения и унижают его основное человеческое достоинство ". [52] Черное сознание было сосредоточено на расширении психологических возможностей, [53] путем борьбы с чувством неполноценности, которое испытывало большинство чернокожих южноафриканцев. [54]Бико считал, что в рамках борьбы с апартеидом и правлением белого меньшинства черные должны подтвердить свою человечность, считая себя достойными свободы и связанных с ней обязанностей. [55] Термин « черный » применялся не только к говорящим на банту африканцам, но также к индейцам и цветным. [56] SASO приняло этот термин вместо «небелого», потому что его руководство считало, что определение себя в оппозиции к белым не было положительным самоописанием. [57] Бико продвигал слоган « черный цвет прекрасен », объясняя, что это означало: «Мужик, с тобой все в порядке. Начни смотреть на себя как на человека». [58]

Бико представил доклад на тему «Белого расизма и Черного Сознания» на научной конференции в Университете Кейптауна «s Abe Бейли центра в январе 1971 г. [59] Он также расширил свои идеи в колонке , написанной для SASO бюллетень под псевдоним «Откровенный разговор». [60] Его пребывание на посту президента было связано в основном с деятельностью по сбору средств, [61] и включало поездки по различным университетским городкам в Южной Африке, чтобы набирать студентов и углублять идеологическую базу движения. [62]Некоторые из этих студентов осуждали его за отказ от многорасового подхода NUSAS; другие не одобрили решение SASO разрешить индийским и цветным студентам быть членами. [63] Бико ушел с поста президента через год, настаивая на необходимости появления нового руководства и, таким образом, избежания любого культа личности, формирующегося вокруг него. [64]

После дебатов SASO решила не входить в NUSAS, но тем не менее признает более крупную организацию в качестве национального студенческого сообщества. [65] Одной из основополагающих резолюций SASO было послать представителя на каждую конференцию NUSAS. [61] В 1970 году SASO отозвала признание NUSAS, обвинив его в попытке воспрепятствовать развитию SASO в различных кампусах. [63] Отделение SASO от NUSAS было травмирующим опытом для многих белых либеральных молодых людей, которые связались с идеей многорасовой организации и чувствовали, что их попытки получают отпор. [66] Руководство NUSAS выразило сожаление по поводу раскола, но в основном воздержалось от критики SASO. [67]Правительство, которое рассматривало многорасовый либерализм как угрозу и запретило многорасовые политические партии в 1968 году, было удовлетворено появлением SASO, считая его победой мышления апартеида. [68]

Отношение к либерализму и личным отношениям

Вначале Движение черного сознания (BCM) было сосредоточено на критике антирасистских белых либералов и самого либерализма , обвиняя его в патернализме и «негативном влиянии» на чернокожих африканцев. [69] В одной из своих первых опубликованных статей Бико заявил, что, хотя он «не насмехался над [белыми] либералами и их участием» в движении против апартеида », необходимо прийти к болезненному выводу, что [белые] ] либерал на самом деле успокаивает свою совесть, или, в лучшем случае, стремится продемонстрировать свою идентификацию с черными людьми только постольку, поскольку это не разрывает всех связей с его родственниками на его стороне цветной линии ». [70]

Бико и SASO открыто критиковали протесты NUSAS против политики правительства. Бико утверждал, что NUSAS просто стремилось повлиять на белый электорат; по его мнению, этот электорат не был легитимным, и протесты, направленные против определенной политики, были бы неэффективны для конечной цели демонтажа государства апартеида. [71] SASO сочла студенческие марши, пикеты и забастовки неэффективными и заявила, что откажется от публичных форм протеста. [72] Он сознательно избегал открытой конфронтации с государством до тех пор, пока не имел достаточно крупную институциональную структуру. [73] Вместо этого, SASO сосредоточилось на создании общественных проектов и распространении идей Черного Сознания среди других черных организаций и более широкого чернокожего сообщества.[74] Несмотря на эту политику, в мае 1972 года он выпустил Декларацию Алисы, в которой он призвал студентов бойкотировать лекции в ответ на исключение члена SASO Абрама Онкгопоце Тиро из Университета Севера после того, как он выступил с речью с критикой его администрации . [75] Инцидент в Тиро убедил правительство, что SASO представляет собой угрозу. [76]

В Дурбане Бико познакомился с медсестрой Нонцикелело «Нцики» Машалаба; они поженились в мировом суде города короля Вильгельма в декабре 1970 года. [77] Их первый ребенок, Нкосинати, родился в 1971 году. [78] Бико сначала хорошо учился в университете, но его оценки ухудшились, поскольку он все больше времени уделял политике активизм. [79] Через шесть лет после получения степени он обнаружил, что повторяет свой третий год. [80] В 1972 году из-за его плохой успеваемости Натальский университет запретил ему дальнейшее обучение. [81]

Деятельность Черного сознания и запрет Бико: 1971–1977

Конвент чернокожих

В августе 1971 года Бико посетил конференцию «Развитие африканского сообщества» в Эдендейле . [82] Там была представлена ​​резолюция, призывающая к формированию Съезда чернокожих (BPC), инструмента для продвижения сознания черных среди широких слоев населения. Бико проголосовала за создание группы, но выразила оговорки по поводу отсутствия консультаций с цветными или индейцами Южной Африки. [83] А. Маятула стал первым президентом БПК; Бико не баллотировался ни на какие руководящие должности. [84] Группа была официально основана в июле 1972 года в Питермарицбурге . [84]К 1973 году у него было 41 филиал и 4000 членов, большая часть которых делила членство с SASO. [80]

Моя главная проблема на данный момент - это странное чувство вины. Так много моих друзей были арестованы за то, что я сыграл наиболее важную роль. Многие из них - парни, которых я поддержал в движении. И все же я не с ними. Конечно, в политической жизни так не думают. Ожидаются жертвы, и с ними нужно торговаться.

Mangcu 2014 , стр. 211

В то время как BPC был в основном политическим, активисты Black Consciousness также учредили программы Black Community Programme (BCP), чтобы сосредоточиться на улучшении здравоохранения и образования и содействии экономической самостоятельности черных. [85] ППГ имели прочные экуменические связи, частично финансируемые программой христианских действий, учрежденной Христианским институтом южной части Африки и Южноафриканским советом церквей . [85] Дополнительные средства поступили от англо-американской корпорации , Международного фонда университетских обменов и скандинавских церквей. [86] В 1972 году BCP наняла Бико и Бокве Мафуна , что позволило Бико продолжить свою политическую и общественную работу.[86] В сентябре 1972 года Бико посетил Кимберли , где встретился с основателем PAC и активистом против апартеида Робертом Собукве . [87]

Постановление о запрете Бико в 1973 году не позволяло ему официально работать на BCP, от которых он ранее получал небольшую стипендию, но он помог создать новое отделение BPC в Гинзберге, которое провело свое первое собрание в церкви сочувствующего белого священнослужителя. Дэвид Рассел . [88] Создание более постоянной штаб-квартиры на Леопольд-стрит, филиал служил базой для формирования новых ППГ; они включали схемы самопомощи, такие как занятия по обучению грамоте, шитью и санитарное просвещение. [89] Для Бико развитие сообщества было частью процесса внушения черным людям чувства гордости и достоинства. [90]Рядом с городом короля Вильгельма была открыта клиника BCP Zanempilo, которая служила медицинским центром для чернокожих сельских жителей, которые в противном случае не имели бы доступа к больничным учреждениям. [91] Он помог возродить ясли Гинзберга, детский сад для детей работающих матерей, [92] и основать образовательный фонд Гинзберга для сбора стипендий для перспективных местных студентов. [93] Он помог создать Njwaxa Home Industries, компанию по производству изделий из кожи, обеспечивающую работой местных женщин. [94] В 1975 году он стал соучредителем Zimele Trust, фонда для семей политических заключенных. [95]

Бико поддержал объединение чернокожих освободительных групп Южной Африки, среди которых были BCM, PAC и Африканский национальный конгресс (АНК), чтобы сконцентрировать их усилия против апартеида. [96] С этой целью он обратился к ведущим членам АНК, ПАК и Движения за единство . [97] Он общался с АНК в основном через Гриффитса Мксенге , [97] и планировалось вывести его из страны, чтобы встретиться с Оливером Тамбо , ведущим деятелем АНК. [98] Переговоры Бико с PAC велись в основном через посредников, которые обменивались сообщениями между ним и Собукве; [99]те, кто был с Движением единства, были в основном через Фикиле Бама . [100]

Порядок запрета

К 1973 году правительство рассматривало «Черное сознание» как угрозу. [101] Оно стремилось сорвать деятельность Бико, и в марте 1973 года наложило на него запрет . Это помешало ему покинуть административный район города короля Вильгельма, запретило ему выступать публично или более чем с одним человеком одновременно, запретило его членство в политических организациях и запретило СМИ цитировать его. [102] В результате он вернулся в Гинзберг, живя сначала в доме своей матери, а затем в своем собственном доме. [103]

Дом Стива Бико в Гинзберге, Восточный Кейп

В декабре 1975 года, пытаясь обойти ограничения запретительного приказа, BPC объявил Бико своим почетным президентом. [104] После того, как Бико и другие лидеры BCM были запрещены, возникло новое руководство во главе с Мунту Мьезой и Сатхасивианом Купером , которые считались частью Дурбанского момента . [105] Myeza и Купер организовали BCM демонстрацию , чтобы отметить Мозамбик «s независимость от португальского колониального господства в 1975 г. [106] Бико не согласен с этим действием, правильно прогнозировать , что правительство будет использовать его , чтобы расправиться с BCM. [106] Власти арестовали около 200 активистов BCM, [107]девять из них предстали перед Верховным судом по обвинению в подрывной деятельности умышленно. Государство утверждало, что философия Черного Сознания могла вызвать «расовую конфронтацию» и, следовательно, угрожать общественной безопасности. Бико был вызван в качестве свидетеля защиты; он стремился опровергнуть обвинения государства, изложив цели и развитие движения. [108] В конечном итоге обвиняемые были осуждены и заключены в тюрьму на острове Роббен . [109]

В 1973 году Бико заочно поступил на юридическое образование в Южно-Африканский университет. Он сдал несколько экзаменов, но не получил ученую степень на момент смерти. [110] Его производительность на трассе была плохой; он отсутствовал на нескольких экзаменах и провалил модуль практического африкаанс. [111] Службы государственной безопасности неоднократно пытались запугать его; ему поступали анонимные телефонные звонки с угрозами [112], и по его дому были произведены выстрелы. [113] Группа молодых людей, называющих себя «кубинцами», начала охранять его от этих нападений. [114] Спецслужбы задерживали его четыре раза, один раз на 101 день. [115]Из-за запрета на работу, тяжелая экономическая ситуация повлияла на его брак. [78]

Бико стал близким другом белого либерального активиста Дональда Вудса, который написал книгу о Бико после его смерти.

Во время своего запрета Бико попросил о встрече с Дональдом Вудсом , белым либеральным редактором Daily Dispatch . Под редакцией Вудса газета публиковала статьи с критикой апартеида и режима белого меньшинства, а также давала возможность высказывать взгляды различных черных групп, но не BCM. Бико надеялся убедить Вудса дать движению больше внимания и выразить свои взгляды. [116] Вудс изначально был сдержан, полагая, что Бико и BCM выступали за анти-белый расизм. [117]Когда он впервые встретил Бико, Вудс выразил обеспокоенность по поводу антибелых либеральных настроений в ранних произведениях Бико. Бико признал, что его более ранние «антилиберальные» сочинения были «излишними», но сказал, что он по-прежнему привержен основной идее, содержащейся в них. [118]

В последующие годы пара сдружилась. [119] Позже Вудс рассказывал, что, хотя он продолжал беспокоиться о «неизбежно расистских аспектах Черного Сознания», общение с чернокожими, у которых «психологически эмансипированное отношение» было «одновременно и откровением, и образованием». [120] Бико также оставался друзьями с другим известным белым либералом, Дунканом Иннесом , который занимал пост президента NUSAS в 1969 году; Позже Иннес отметила, что Бико «неоценим, помог мне понять угнетение черных не только в социальном и политическом, но также в психологическом и интеллектуальном плане». [121] Дружба Бико с этими белыми либералами подверглась критике со стороны некоторых членов BCM. [122]

Смерть: 1977 г.

Арест и смерть

В 1977 году Бико нарушил свой запретительный приказ, отправившись в Кейптаун , надеясь встретиться с лидером Движения единства Невиллом Александером и разобраться с растущим разногласием в Западно-Капском отделении BCM, где доминировали марксисты, такие как Джонни Иссел . [123] Бико поехал в город со своим другом Питером Джонсом 17 августа, но Александр отказался встретиться с Бико, опасаясь, что за ним наблюдает полиция. [124] Бико и Джонс поехали обратно в сторону города Кинг Уильямс, но 18 августа они были остановлены на блокпосту возле Грэхэмстауна . [125]Бико был арестован за нарушение приказа, ограничивающего его пребывание в Городе короля Вильгельма. [126] Были сделаны необоснованные заявления о том, что службы безопасности знали о поездке Бико в Кейптаун и что для его задержания был установлен блокпост. [127] Джонс был также арестован на блокпосту; Впоследствии он содержался под стражей без суда на 533 дня, в течение которых его неоднократно допрашивали. [128]

Службы безопасности доставили Бико в полицейский участок Уолмера в Порт-Элизабет, где его держали обнаженным в камере с закованными в кандалы ногами . [129] 6 сентября [130] он был переведен из Уолмера в комнату 619 штаб-квартиры полиции безопасности в здании Санлам в центре Порт-Элизабет, где его допрашивали в течение 22 часов, в наручниках, в кандалах и прикованном цепью к решетке. . [131] Что именно произошло, так и не было установлено, [132] но во время допроса он был жестоко избит как минимум одним из десяти сотрудников полиции безопасности. [133] У него было три поражения мозга, которые привели к массивному кровоизлиянию в мозг.6 сентября. [134] После этого инцидента похитители Бико заставили его стоять и приковали к стене. [135] Позже полиция сообщила, что Бико напал на одного из них со стулом, заставив их усмирить его и надеть наручники и кандалы . [136]

Бико был осмотрен врачом Айвором Лангом, который заявил, что на Бико нет никаких доказательств травмы. [136] Более поздние исследования предположили, что травмы Бико, должно быть, были очевидны. [137] Затем он был осмотрен двумя другими врачами, которые после того, как анализ показал, что клетки крови попали в спинномозговую жидкость Бико , согласились, что его следует доставить в тюремную больницу в Претории . [136] 11 сентября полицейские погрузили его в кузов Land Rover , обнаженного и скованного, и отвезли в больницу на расстоянии 740 миль (1190 км). [138] Там Бико умер в одиночестве в камере 12 сентября 1977 года. [139] Согласно результатам вскрытия., «обширное повреждение головного мозга» вызвало «централизацию кровообращения до такой степени, что произошло внутрисосудистое свертывание крови , острая почечная недостаточность и уремия ». [140] Он был двадцать первым человеком, умершим в южноафриканской тюрьме за двенадцать месяцев [141], и сорок шестым политическим заключенным, умершим во время допроса с тех пор, как правительство ввело в 1963 г. законы, разрешающие заключение без суда и следствия [142].

Ответ и расследование

Новости о смерти Бико быстро распространились по миру и стали символом злоупотреблений системы апартеида. [143] Его смерть привлекла больше внимания мировой общественности, чем он когда-либо за свою жизнь. [144] Митинги протеста прошли в нескольких городах; [145] многие были шокированы тем, что органы безопасности убили такого известного лидера диссидентов. [146] Англиканская панихида Бико, состоявшаяся 25 сентября 1977 года на стадионе Виктория в Кинг Уильямс-Таун, длилась пять часов и собрала около 20 000 человек. [147] Подавляющее большинство были чернокожими, но присутствовало также несколько сотен белых, включая друзей Бико, таких как Рассел и Вудс, и выдающихся прогрессивных деятелей, таких как Хелен Сузман., Алекс Борейн и Зак де Бир . [148] Присутствовали иностранные дипломаты из тринадцати стран, а также англиканская делегация во главе с епископом Десмондом Туту . [149] Событие позже было описано как «первые массовые политические похороны в стране». [150] Гроб Бико был украшен мотивами сжатого черного кулака, африканского континента и надписью «Одна Азания, одна нация»; Азания - это имя, которое многие активисты хотели, чтобы Южная Африка приняла постапартеид. [151] Бико был похоронен на кладбище в Гинзберге. [152] Два художника, связанных с BCM, Дикобе Бен Мартинс иРобин Холмс достал футболку в честь этого события; дизайн был запрещен в следующем году. [153] Мартинс также создал памятный плакат для похорон, первый в традиции похоронных плакатов, которые оказались популярными на протяжении 1980-х годов. [154]

Гроб Бико был изображен в виде сжатого черного кулака. Многие в Движении Черного Сознания использовали этот кулак как символ. [155]

Говоря публично о смерти Бико, министр полиции страны Джимми Крюгер первоначально намекал, что это было результатом голодовки , заявление, которое он позже опроверг. Его счет был оспорен некоторыми друзьями Бико, включая Вудса, который сказал, что Бико сказал им, что никогда не убьет себя в тюрьме. [156] Публично он заявил, что Бико планировал насилие, и это утверждение было повторено в проправительственной прессе. [157] Генеральный прокурор ЮАР первоначально заявил, что никто не будет привлечен к ответственности за смерть Бико. [158] Через две недели после похорон правительство запретило все организации Black Consciousness, включая BCP, активы которой были конфискованы. [159]

Как внутреннее, так и международное давление требовало проведения общественного расследования , на что правительство согласилось. [160] Оно началось в здании суда старой синагоги Претории в ноябре 1977 года и длилось три недели. [161] И ход расследования, и качество представленных доказательств подверглись обширной критике. [162] Наблюдатель от Комитета юристов по гражданским правам в соответствии с законом заявил, что заявления под присягой были «иногда излишними, иногда непоследовательными, часто двусмысленными»; Дэвид Нэпли охарактеризовал полицейское расследование инцидента как «в высшей степени формальное». [162]Силы безопасности утверждали, что Бико действовал агрессивно и получил травмы в драке, в которой он ударился головой о стену камеры. [163] Председательствующий судья принял версию событий сил безопасности и отказался преследовать кого-либо из участников. [164] [165] [166]

К приговору скептически отнеслись многие международные СМИ и правительство США во главе с президентом Джимми Картером . [167] 2 февраля 1978 г. на основании показаний, данных в ходе дознания, генеральный прокурор Восточной Капской провинции заявил, что он не будет преследовать офицеров в судебном порядке. [168] После расследования семья Бико подала гражданский иск против государства; по совету своих адвокатов, они согласились на урегулирование R 65000 ( US $ 78000) в июле 1979 г. [166] [169] Вскоре после того , как следствие, то в Южной Африке Медико-стоматологический советвозбудил дело против медицинских работников, которым была доверена помощь Бико; восемь лет спустя двое медиков были признаны виновными в ненадлежащем поведении. [170] Неспособность нанятых государством врачей диагностировать или лечить травмы Бико часто приводилась в качестве примера репрессивного состояния, влияющего на решения практикующих врачей, а смерть Бико - как свидетельство необходимости для врачей обслуживать потребности пациентов. перед таковыми государства. [137]

После отмены апартеида и создания правительства большинства в 1994 году была создана Комиссия по установлению истины и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека. [171] Комиссия планировала расследовать смерть Бико, но его семья подала ходатайство против этого на том основании, что комиссия может амнистировать виновных, тем самым лишив их права на правосудие и возмещение. В 1996 году Конституционный суд вынес решение против семьи, разрешив продолжить расследование. [172] Пятеро полицейских ( Гарольд Снайман , Гидеон Ньювудт, Рубен Маркс, Даанджие Зиберт и Йохан Бенеке) предстали перед комиссией и попросили амнистию в обмен на информацию о событиях, связанных со смертью Бико. [172] В декабре 1998 года Комиссия отказалась амнистировать пятерых мужчин; это произошло потому, что их рассказы были противоречивыми и, таким образом, считались неправдивыми, а также потому, что убийство Бико не имело явных политических мотивов, а, похоже, было мотивировано «недоброжелательством или злобой». [165] [172] В октябре 2003 года министерство юстиции Южной Африки объявило, что пятеро полицейских не будут привлечены к уголовной ответственности, поскольку истек срок давности и недостаточно доказательств для обеспечения судебного преследования. [165]

Идеология

Идеи Движения Черного Сознания были разработаны не только Бико, но и в результате длительных дискуссий с другими чернокожими студентами, отвергавшими белый либерализм. [51] Бико находился под влиянием чтения таких авторов, как Франц Фанон , Малкольм Икс , Леопольд Седар Сенгор , Джеймс Кон и Пауло Фрейре . [51] Фанон, родившийся на Мартинике, в частности, был отмечен как оказавший огромное влияние на идеи Бико об освобождении. [173]Биограф Бико Ксолела Мангку предупредил, что было бы неправильно сводить мысль Бико к интерпретации Фанона, и что следует также оценить влияние «политической и интеллектуальной истории Восточного Кейпа». [174] Дополнительные влияния на Черное Сознание были Соединенные Штаты Америки, основанная на движение Black Power , [52] и формы христианства , как активист-ориентированной черной теологии . [175]

Черное сознание и расширение прав и возможностей

Бико отверг разделение правительством апартеида населения Южной Африки на племенные и этнические группы, вместо этого разделив население на две категории: белых и черных. [176] Он определил черноту как «умственное отношение», а не «вопрос пигментации», имея в виду «черных» как «тех, кто по закону или традиции политически, экономически и социально дискриминируется как группа в южноафриканском обществе. «и которые идентифицируют себя как единое целое в борьбе за реализацию своих стремлений». [176] Таким образом, он и Движение Черного Сознания использовали слово «черный» не только для говорящих на банту африканцев, но также для цветных и индийцев, [56]которые вместе составляли почти 90% населения Южной Африки в 1970-х годах. [177] Бико не был марксистом и считал, что угнетение, основанное на расе, а не на классе, будет главной политической мотивацией для перемен в Южной Африке. [178] Он утверждал, что «белые левые» часто продвигали классовый анализ как «защитный механизм ... в первую очередь потому, что они хотят отделить нас от всего, что касается расы. На случай, если это окажет на них обратный эффект. потому что они белые ». [179]

Чёрное сознание направлено на чёрного человека и его ситуацию, и чёрный человек подвергается в этой стране двум силам. Он прежде всего угнетен внешним миром через институционализированные механизмы и законы, запрещающие ему делать определенные вещи, тяжелые условия труда, низкая заработная плата, тяжелые условия жизни, плохое образование - все это для него внешнее. Во-вторых, и это мы считаем наиболее важным, черный человек в себе развил определенное состояние отчуждения, он отвергает себя именно потому, что придает значение «белый» всему хорошему, другими словами, он приравнивает добро к белому. Это проистекает из его жизни и проистекает из его детского развития.

Стив Бико, Вудс, 1978 , стр. 124

Бико рассматривал белый расизм в Южной Африке как совокупность структуры власти белых. [55] Он утверждал, что при апартеиде белые люди не только участвовали в угнетении чернокожих, но также были основными голосами против этого угнетения. [54] Таким образом, он утверждал, что, доминируя как в системе апартеида, так и в движении против апартеида, белые люди полностью контролировали политическую арену, оставляя чернокожих маргиналами. [54] Он считал, что белые люди смогли доминировать в движении против апартеида благодаря своему доступу к ресурсам, образованию и привилегиям. Тем не менее он считал, что белые южноафриканцы плохо подходят для этой роли, потому что они лично не испытали угнетения, с которым сталкивались их черные коллеги.[180]

Бико и его товарищи считали, что многорасовые группы, выступающие против апартеида, невольно копируют структуру апартеида, поскольку в них доминируют белые, занимающие доминирующее положение. [176] По этой причине Бико и другие не участвовали в этих многорасовых организациях. [54] Вместо этого они призвали к программе борьбы с апартеидом, которую контролировали чернокожие. [54] Хотя он призвал симпатичных белых отвергнуть любую концепцию, что они сами могут быть представителями черного большинства, Бико, тем не менее, полагал, что у них есть место в борьбе против апартеида, и просил их сосредоточить свои усилия на убеждении более широкой белой сообщества о неизбежности падения апартеида. [181]Бико разъяснил свою позицию Вудсу: «Я не отвергаю либерализм как таковой или белых либералов как таковых. Я отвергаю только концепцию, согласно которой освобождение черных может быть достигнуто посредством лидерства белых либералов». [118] Он добавил, что «[белый] либерал не враг, он друг - но на данный момент он сдерживает нас, предлагая формулу, слишком мягкую, слишком неадекватную для нашей борьбы». [116]

Подход Бико к активизму был сосредоточен на расширении психологических возможностей [53], и он, и BCM видели свою главную цель в борьбе с чувством неполноценности, которое испытывало большинство чернокожих южноафриканцев. [54] Бико выразил тревогу по поводу того, как «черный человек превратился в оболочку, тень человека ... несущий ярмо угнетения с робкой робостью», [182] и заявил, что «самое мощное оружие в руках угнетатель - это ум угнетенных ". [182] Он считал, что чернокожие должны подтвердить свою человечность, преодолев свои страхи и считая себя достойными свободы и связанных с ней обязанностей. [55]Он определил Черное сознание как «внутренний процесс», который «вселит в людей гордость и достоинство». [182] Чтобы способствовать этому, BCM принял лозунг «Черный - это красиво». [177]

Одним из способов, которыми Бико и BCM стремились достичь психологических возможностей, было развитие сообщества. [90] Общественные проекты рассматривались не только как способ борьбы с бедностью в чернокожих общинах, но и как средство психологической, культурной и экономической трансформации общества. [183] Они также помогли бы студентам узнать о «повседневной борьбе» обычных чернокожих людей и распространять идеи Черного Сознания среди населения. [183] Среди проектов, которые SASO поручила своим членам проводить в праздничные дни, были ремонт школ, строительство домов, а также инструкции по финансовому менеджменту и сельскохозяйственной технике. [184]Здравоохранение также было приоритетом, и члены SASO уделяли особое внимание первичной и профилактической помощи. [85]

Внешние и внутренние отношения

Становится более необходимым видеть истину такой, какая она есть, если вы понимаете, что единственным средством изменения являются эти люди, утратившие свою личность. Поэтому первый шаг - заставить черного человека прийти в себя; закачать жизнь в его пустую оболочку; чтобы вселить в него гордость и достоинство, чтобы напомнить ему о его соучастии в преступлении, заключающемся в том, что он позволил использовать себя не по назначению и, следовательно, позволил злу безраздельно господствовать на земле, где он родился. Это то, что мы подразумеваем под процессом, направленным внутрь себя. Это определение Черного Сознания.

Стив Бико, Mangcu 2014 , стр. 279

Бико выступал против любого сотрудничества с правительством апартеида, такого как соглашения, которые цветные и индийские общины заключили с режимом. [185] По его мнению, система бантустан была «величайшим мошенничеством, когда-либо изобретенным белыми политиками», заявив, что она была разработана, чтобы разделить говорящее на банту африканское население по племенному признаку. [97] Он открыто критиковал лидера зулусов Мангосуту Бутхелези , заявив, что сотрудничество последнего с правительством Южной Африки «[разбавляет] дело» освобождения черных. [186]Он считал, что те, кто борется с апартеидом в Южной Африке, должны быть связаны с антиколониальной борьбой в других частях мира и с активистами глобальной африканской диаспоры, борющимися с расовыми предрассудками и дискриминацией. [187] Он также надеялся, что зарубежные страны бойкотируют экономику Южной Африки. [188]

Бико считал, что, хотя апартеид и правление белого меньшинства продолжаются, «спорадические вспышки» насилия против белого меньшинства неизбежны. [189] Он хотел избежать насилия, заявив, что «если это вообще возможно, мы хотим, чтобы революция была мирной и примирительной». [190] Он отметил, что взгляды на насилие широко различались в рамках BCM, в которую входили как пацифисты, так и сторонники насильственной революции, хотя группа согласилась действовать мирно и, в отличие от PAC и ANC, не имела вооруженного крыла. [191]

Убежденный антиимпериалист , [192] Бико рассматривал ситуацию в Южной Африке как «микрокосм» более широкой «черно-белой борьбы за власть», которая проявляется как «глобальная конфронтация между третьим миром и богатыми белыми странами мира». . [176] Он с подозрением относился к мотивам Советского Союза в поддержке африканских освободительных движений, говоря, что «Россия такая же империалистическая, как Америка», хотя и признал, что «в глазах третьего мира у них более чистый лист». [193] Он также признал, что материальная помощь, предоставленная Советами, была «более ценной» для дела борьбы с апартеидом, чем «речи и похлопывания по запястьям "со стороны западных правительств.[194] Он опасался возможности того, что Южная Африка после апартеида окажется втянутой в империалистическоесоперничество Соединенных Штатов и Советского Союза времен холодной войны . [192]

Об обществе после апартеида

Бико надеялся, что будущая социалистическая Южная Африка может стать полностью нерасовым обществом, в котором люди всех этнических групп будут мирно жить вместе в «совместной культуре», объединяющей лучшее из всех сообществ. [195] Он не поддерживал гарантии прав меньшинств, полагая, что это продолжит признание разделения по расовому признаку. [196] Вместо этого он поддерживал систему « один человек - один голос» . [197] Первоначально утверждая, что однопартийные государства подходят для Африки, он развил более позитивный взгляд на многопартийные системы после бесед с Вудсом. [198] Он видел личную свободукак желательно, но считал это меньшим приоритетом, чем доступ к продуктам питания, занятости и социальному обеспечению. [194]

«Черный», - сказал Бико, - не цвет; Черный - это опыт. Если вас угнетают, вы черный. В контексте Южной Африки это было поистине революционным. Дополнительный посыл Бико заключался в том, что единство угнетенных не может быть достигнуто путем подпольной вооруженной борьбы; это должно было быть достигнуто открыто, путем мирной, но боевой борьбы.

Мамдани 2012 , стр. 78

Бико не был ни коммунистом, ни капиталистом . [192] Описанный как сторонник африканского социализма , [178] он призвал к «социалистическому решению, которое является подлинным выражением черного коммунализма». [193] Эта идея высмеивалась некоторыми из его современников-марксистов, но позже нашла параллели с идеями мексиканских сапатистов . [192] Отметив, что в Южной Африке существует значительное неравенство в распределении богатства, Бико считал, что социалистическое общество необходимо для обеспечения социальной справедливости. [199] По его мнению, это потребовало перехода к смешанной экономике.это позволяло частное предпринимательство, но при котором вся земля принадлежала государству, а государственная промышленность играла значительную роль в лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности и торговле. [185] Он считал, что если Южная Африка после апартеида останется капиталистической, некоторые чернокожие примкнут к буржуазии, но неравенство и бедность останутся. [199] По его словам, если бы Южная Африка перешла к пропорциональной демократии без социалистических экономических реформ, то «это не изменило бы позиции экономического угнетения черных». [200]

В разговоре с Вудсом Бико настаивал на том, что BCM не переродится в расизм против белых, «потому что это не негатив, ненависть. Это позитивный элемент уверенности в себе черных, не вызывающий ненависти к кому-либо». [116] Он признал, что «второстепенный элемент» может сохранять «антибелую горечь»; он добавил: «Мы сделаем все, что в наших силах, чтобы сдержать это, но, честно говоря, это не один из наших главных приоритетов или одной из наших главных забот. Наша главная забота - это освобождение черных». [116] В другом месте Бико утверждал, что авангардное движение несет ответственность за обеспечение того, чтобы в обществе после апартеида черное большинство не стало мстить белому меньшинству. [185]Он заявил, что для этого потребуется образование черного населения, чтобы научить их жить в нерасовом обществе. [185]

Личная жизнь и личность

По словам Вудса, высокий и стройный в молодости [201], к двадцати годам Бико был более шести футов ростом, с «громоздким телосложением боксера-тяжеловеса, несущего больший вес, чем в пиковой форме». [118] Друзья считали его «красивым, бесстрашным, блестящим мыслителем». [202] Вудс считал его «необычайно одаренным ... Его быстрый мозг, превосходная формулировка идей и чистая умственная сила впечатляли». [119] По словам друга Бико Труди Томас , с Бико «у вас было замечательное чувство присутствия великого ума». [203]Вудс чувствовал, что Бико «может дать возможность поделиться своим видением» с «экономией слов», потому что «он, казалось, передавал идеи через экстравербальные средства информации - почти психически». [204] Бико продемонстрировал то, что Вудс назвал «новым стилем лидерства», никогда не объявляя себя лидером и препятствуя развитию культа личности вокруг себя. [205] Другие активисты действительно считали его лидером и часто подчинялись ему на собраниях. [205] Во время разговора он проявлял интерес к слушанию и часто обращал внимание на мысли других. [206]

Харизма Стива Бико была полностью его собственной. С раннего возраста он обладал безошибочной осанкой и качествами уникального лидера. Я говорю «уникальный», потому что его стиль руководства был его собственным - он не был напористым, непреклонным, но сразу же получил признание его сверстников ... Я был на тринадцать лет старше Стива, но мне всегда казалось, что я с кем-то разговариваю старше и мудрее, и, как и многие другие, я часто обращался к нему за советом по самым разным проблемам.

Woods 1978 , стр. 60–61.

Бико и многие другие в его кругу активистов испытывали антипатию к предметам роскоши, потому что большинство чернокожих южноафриканцев не могли их себе позволить. [207] У него было немного одежды, и он одевался скромно. [208] У него была большая коллекция пластинок, и особенно он любил гумбу . [209] Ему нравились вечеринки, [209] и, по словам его биографа Линды Уилсон, он часто пил значительное количество алкоголя. [210] Религия не играла центральной роли в его жизни. [206] Он часто критически относился к установленным христианским церквям, но оставался верующим в Бога и нашел смысл в Евангелиях . [211]Вудс охарактеризовал его как «не традиционно религиозного, хотя в широком смысле он имел подлинное религиозное чувство». [212] Мангку отметил, что Бико критически относился к организованной религии и деноминационализму и что он был «в лучшем случае нетрадиционным христианином». [213]

Националистическое правительство изображало Бико как ненавистника белых, [214] но у него было несколько близких белых друзей, [215] и и Вудс, и Уилсон настаивали, что он не был расистом. [216] Вудс рассказал, что Бико «просто не был ненавистником людей», и что он даже не ненавидел видных политиков Национальной партии, таких как Би Джей Форстер и Андрис Треурнихт , вместо этого ненавидел их идеи. [217] Для него было редко и нехарактерно проявлять гнев, [218] и редко он рассказывал людям о своих сомнениях и внутренних опасениях, оставляя их для небольшого числа доверенных лиц. [219]

Бико никогда не обращался к вопросам пола и сексизма в своей политике. [220] По словам Мамфелы Рамфеле , активистки BCM и врача клиники Zanempilo, сексизм был очевиден во многих отношениях, в том числе и то, что на женщин, как правило, возлагалась ответственность за уборку и питание на мероприятиях. «Невозможно представить себе, чтобы Стив заварил себе чашку чая или что-то в этом роде», - сказал другой активист. Феминизм рассматривался как неуместное «сжигание бюстгальтера». [221] Окруженный женщинами, которые заботились о нем, [218] Бико приобрел репутацию бабника , [222] что Вудс назвал «заслуженным».[212] Он не проявлял расовых предрассудков, спал как с черными, так и с белыми женщинами. [223] В NUSAS он и его друзья соревновались, кто сможет заняться сексом с большинством женщин-делегатов. [223] В ответ на такое поведение генеральный секретарь NUSAS Шейла Лапински обвинила Бико в сексизме, на что он ответил: «Не беспокойтесь о моем сексизме. А как насчет ваших друзей-белых расистов в NUSAS?» [223] Собукве также упрекал Бико в его распутстве, считая, что это является плохим примером для других активистов. [224]

Бико вышла замуж за Нцики Машалаба в декабре 1970 года. [77] У них было двое детей: Нкосинати, родившийся в 1971 году, и Самора, родившийся в 1975 году. [78] Жена Бико выбрала имя Нкосинати («Господь с нами»), и Бико назвала своего второго ребенка в честь революционного лидера Мозамбика Саморы Машел . [212] Возмущенная серийным прелюбодеянием своего мужа, Машалаба в конце концов уехала из их дома, [78] и к моменту его смерти она начала бракоразводный процесс. [225] Бико также начала внебрачные отношения с Мамфелой Рампхеле. [78] В 1974 году она родила ему дочь Лерато, которая умерла через два месяца. [78] Сын, Хлумело, родился у Рамфеле в 1978 году, после смерти Бико. [78] Бико также был в отношениях с Лорреном Табане, который в 1977 году родил ему ребенка по имени Мотлаци. [78]

Наследие

Влияние

Стив Бико на витражном окне в церкви Святой Анны в Херлене , Нидерланды

Бико считается «отцом» Движения Черного Сознания и первой иконой движения против апартеида. [226] [227] Нельсон Мандела назвал его «искрой, которая зажгла вельдский огонь по всей Южной Африке», [228] добавив, что националистическое правительство «должно было убить его, чтобы продлить жизнь апартеида». [229] Открывая антологию своих работ в 2008 году, Мэннинг Марабл и Пениэль Джозеф написали, что его смерть «создала яркий символ сопротивления черных» апартеиду, который «продолжает вдохновлять новых чернокожих активистов» более десяти лет после перехода к большинству. правило. [230] Иоганн де Вет, профессор коммуникативных исследований., описал его как «одного из самых одаренных политических стратегов и коммуникаторов Южной Африки». [231] В 2004 году он был избран 13-м в общественном опросе SABC 3 « Великие южноафриканцы» . [232]

Хотя идеи Бико не получили такого же внимания, как идеи Франца Фанона, [233] в 2001 году Ахлувалия и Зегей писали, что эти люди имели «очень схожую родословную в своих интересах в философской психологии сознания, в их стремлении к деколонизации разума». освобождение Африки и политика национализма и социализма для «нищих на земле» ». [233] Некоторые ученые утверждают, что мысль Бико остается актуальной; например, в « Африканской идентичности» в 2015 году Исаак Камола писал, что критика Бико белого либерализма актуальна в таких ситуациях, как « Цели развития тысячелетия и Invisible Children, Inc. » Организации Объединенных Наций.s KONY 2012кампания. [234]

Хотя на международном уровне Стив Бико стал символом злоупотребления апартеидом в годы после его смерти, для сторонников [Черного Сознания] (где бы они ни жили) его всегда помнили за ту жизнь, которую он вел, и дух, который он вдохновлял среди миллионов. А для своей семьи и друзей он был намного больше: мужем, отцом, сыном, братом, доверенным лицом, самопровозглашенным борцом за свободу.

Хилл 2015 , стр. 85

Вудс придерживался мнения, что Бико заполнил вакуум внутри африканского националистического движения страны, возникшего в конце 1960-х годов после заключения в тюрьму Нельсона Манделы и запрета Собукве. [205] После смерти Бико влияние Движения черного сознания уменьшилось, поскольку АНК стал возрождающейся силой в политике против апартеида. [235] Это привело к смещению фокуса с организации сообщества BCM на более широкую массовую мобилизацию, включая попытки последовать призыву Тамбо сделать Южную Африку «неуправляемой», что повлекло за собой рост насилия и столкновений между соперничающими группами, выступающими против апартеида. [236]

Последователи идей Бико реорганизовались в Народную организацию Азании (AZAPO), которая впоследствии разделилась на Социалистическую партию Азании и Конвент чернокожих . [237] Несколько фигур, связанных с АНК, очерняли Бико в 1980-х годах. [238] Например, члены объединенного демократического фронта, входящего в АНК, собрались возле дома Бико в Гинзберге и кричали: « У-Стива Бико, я-ЦРУ! , утверждение, что Бико был шпионом Центрального разведывательного управления США (ЦРУ). Эти демонстрации вылились в столкновения со сторонниками Бико из АЗАПО. [239]

Через год после смерти Бико его сочинения «Откровенного разговора» были опубликованы в виде отредактированного сборника « Я пишу то, что мне нравится» . [240] Защита, которую Бико предоставил арестованным активистам SASO, была использована в качестве основы для книги 1978 года «Свидетельства Стива Бико» под редакцией Милларда Арнольда. [241] Вудс бежал в Англию в том же году, где он проводил кампанию против апартеида и далее освещал жизнь и смерть Бико, написав о нем много газетных статей, а также книгу « Бико» (1978). Это было сделано в 1987 фильм Крик свободы на Ричарда Аттенборо , [242] в главной роли Дензел Вашингтон , как Бико. [243]Многие кинокритики и сторонники «Черного сознания» были обеспокоены тем, что фильм поставил на передний план белых персонажей, таких как Вудс, а не самого Бико [243], но « Крик свободы» представил жизнь и активность Бико широкой аудитории. [244] Государственные цензоры сначала разрешили его выпуск в Южной Африке, но после того, как он начал показываться в кинотеатрах страны, копии были конфискованы полицией по приказу генерального комиссара полиции Хендрика де Вита , который утверждал, что это вызовет напряженность и поставит под угрозу общественность. безопасность. [245] Правительство Южной Африки запретило многие книги о Бико, в том числе книги Арнольда и Вудса. [246]

Поминовение

После смерти Бико был отмечен в нескольких произведениях искусства. [247] Жерар Секото , южноафриканский художник из Франции, произвел « Посвящение Стиву Бико» в 1978 году [248], а другой южноафриканский художник, Питер Стопфорт , включил работу под названием «Следователи» на своей выставке 1979 года. Триптих, на нем изображены трое полицейских, причастных к смерти Бико. [249] Кения выпустила памятную почтовую марку с лицом Бико. [170]

Смерть Бико также вдохновила на создание нескольких песен, в том числе от исполнителей за пределами Южной Африки, таких как Том Пэкстон и Питер Хэммилл . [227] Английский певец и автор песен Питер Гэбриэл выпустил в честь него " Biko ", который стал хитом в 1980 году [250] и вскоре после этого был запрещен в Южной Африке. [251] Наряду с другой музыкой против апартеида , песня помогла интегрировать темы против апартеида в западную поп-культуру. [227] [251] [252] Жизнь Бико также была отмечена через театр. Расследование его смерти было разыграно по пьесе "Расследование Бико"., впервые выступил в Лондоне в 1978 году; представление 1984 года было направлено Альбертом Финни и транслировалось по телевидению. [170] Активисты, выступающие против апартеида, использовали имя и память Бико в своих протестах; В 1979 году альпинист поднялся на шпиль собора Грейс в Сан-Франциско, чтобы развернуть знамя с именами Бико, и заключил на нем лидера Партии Черных пантер Джеронимо Пратта . [169]

После краха апартеида Вудс собрал средства на заказ бронзовой статуи Бико у Наоми Якобсон . Он был установлен перед входной дверью мэрии в Восточном Лондоне на Восточном мысе, напротив статуи в память британских солдат, погибших во Второй англо-бурской войне . [253] В сентябре 1997 г. на открытии памятника присутствовало более 10 000 человек. [254] В последующие месяцы памятник несколько раз подвергался вандализму; в одном случае он был замазан буквами «AWB», аббревиатурой Afrikaner Weerstandsbeweging , крайне правой военизированной группировки африканеров. [255] В 1997 году кладбище, где был похоронен Бико, было переименовано в Сад памяти Стива Бико.[150] [256] Музей Шестого округа также провел выставку произведений искусства, посвященную 20-летию его смерти, изучив его наследие. [257]

Могила Бико на кладбище Гинзберг , город короля Вильгельма

Также в сентябре 1997 года семья Бико основала Фонд Стива Бико . [258] Фонд Форда пожертвовал деньги группе на создание Центра Стива Бико в Гинзберге [259], открытого в 2012 году. [260] Фонд начал свою ежегодную лекцию памяти Стива Бико в 2000 году, каждую из которых читал видный черный интеллектуал. [261] Первым оратором был Нджабуло Ндебеле ; позднее выступали Закес Мда , Чинуа Ачебе , Нгоу ва Тионго и Мандела. [262]

Здания, институты и общественные места по всему миру были названы в честь Бико, например, Стив Бикоплейн в Амстердаме . [170] В 2008 году Академическая больница Претории была переименована в больницу Стива Бико . [263] В Университете Витватерсранда есть Центр биоэтики Стива Бико. [264] В Сальвадоре, штат Баия , был основан Институт Стива Бико для повышения уровня образования бедных афро-бразильцев . [265] [266] В 2012 году Институт культуры Google опубликовал онлайн-архив, содержащий документы и фотографии, принадлежащие Фонду Стива Бико.[267] 18 декабря 2016 года Google отметил 70-летие Бико дудлом Google . [268]

На фоне свержения апартеида в начале 1990-х различные политические партии соревновались за наследие Бико, при этом некоторые говорили, что они были партией, которую Бико поддержал бы, если бы был еще жив. [269] AZAPO, в частности, претендовал на исключительное владение Black Consciousness. [269] В 1994 году АНК выпустил предвыборный плакат, на котором говорилось, что Бико был членом их партии, что не соответствовало действительности. [270] После окончания апартеида, когда АНК сформировал правительство, их обвинили в присвоении его наследия. В 2002 году АЗАПО выступило с заявлением, в котором говорилось, что «Бико не был нейтральной, аполитичной и мифической иконой» и что АНК «скандально» использовал имидж Бико для легитимации своего «слабого» правительства. [271]Члены АНК также раскритиковали отношение AZAPO к Бико; в 1997 году Мандела сказал, что «Бико принадлежит всем нам, а не только АЗАПО». [254] В годовщину смерти Бико в 2015 году делегации АНК и Борцов за экономическую свободу независимо посетили его могилу. [272] В марте 2017 года президент ЮАР Джейкоб Зума возложил венок к могиле Бико по случаю Дня прав человека . [273]

Смотрите также

  • Список людей, подпадающих под запретительные приказы при апартеиде

Рекомендации

Сноски

  1. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Уилсон 2012 , стр. 18; Хилл 2015 , стр. xxi.
  2. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 18; Хилл 2015 , стр. xxi.
  3. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 18; Хилл 2015 , стр. xxi.
  4. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 19; Mangcu 2014 , стр. 89.
  5. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 19.
  6. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 20.
  7. ^ Mangcu 2014 , стр. 235.
  8. Перейти ↑ Wilson 2012 , pp. 20, 22.
  9. ^ Смит 1995 , стр. 18; Mangcu 2014 , стр. 88.
  10. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 19; Mangcu 2014 , стр. 88.
  11. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 20.
  12. Перейти ↑ Cock 1989 , p. 3.
  13. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 18.
  14. ^ Mangcu 2014 , стр. 32.
  15. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 96; Уилсон 2012 , стр. 19.
  16. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 19; Mangcu 2014 , стр. 88.
  17. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Смит 1995 , стр. 18; Mangcu 2014 , стр. 97–98.
  18. ^ Mangcu 2014 , стр. 98.
  19. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 22; Mangcu 2014 , стр. 100–101.
  20. ^ Mangcu 2014 , стр. 102.
  21. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 23; Mangcu 2014 , стр. 104–105.
  22. ^ Смит 1995 , стр. 18; Wilson 2012 , стр. 23, 27; Mangcu 2014 , стр. 106; Хилл 2015 , стр. xxi.
  23. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 23; Mangcu 2014 , стр. 107.
  24. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 23.
  25. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Смит 1995 , стр. 18; Wilson 2012 , стр. 24, 27; Mangcu 2014 , стр. 108.
  26. ^ Mangcu 2014 , стр. 109-110.
  27. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 25.
  28. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 27.
  29. ^ Mangcu 2014 , стр. 111-112.
  30. ^ a b Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 28.
  31. ^ Смит 1995 , стр. 18; Вудс 1978 , стр. 49; Уилсон, 2012 г. , стр. 28–29; Mangcu 2014 , стр. 113.
  32. ^ Mangcu 2014 , стр. 115.
  33. ^ Mangcu 2014 , стр. 116.
  34. ^ Mangcu 2014 , стр. 150.
  35. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 30.
  36. ^ Смит 1995 , стр. 18; Mangcu 2014 , стр. 117.
  37. ^ Mangcu 2014 , стр. 117.
  38. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 31.
  39. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 32.
  40. ^ Mangcu 2014 , стр. 126.
  41. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 117.
  42. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 117; Уилсон, 2012 г. , стр. 30–31; Mangcu 2014 , стр. 123–125.
  43. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 31.
  44. ↑ Вудс, 1978 , стр. 118–119; Mangcu 2014 , стр. 157–159.
  45. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 119; Уилсон 2012 , стр. 36; Macqueen 2013 , стр. 367; Mangcu 2014 , стр. 169.
  46. ^ Mangcu 2014 , стр. 169, 170.
  47. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 33.
  48. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 36, 120; Mangcu 2014 , стр. 169.
  49. ^ Маккуин 2014 , стр. 512.
  50. ^ Marable & Joseph 2008 , стр. IX-X.
  51. ^ a b c Mngxitama, Alexander & Gibson 2008 , стр. 2.
  52. ^ а б Денис 2010 , с. 166.
  53. ^ Б Mangcu 2014 , стр. 272.
  54. ^ Б с д е е Ахлувалия & Zegeye 2001 , с. 460.
  55. ^ a b c Mangcu 2014 , стр. 278.
  56. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 43–44.
  57. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 121.
  58. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 126; Хилл 2015 , стр. 1.
  59. ^ Macqueen 2013 , стр. 368; Mangcu 2014 , стр. 178–181.
  60. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 147; Mangcu 2014 , стр. 177.
  61. ^ Б Mangcu 2014 , стр. 170.
  62. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 120; Mangcu 2014 , стр. 176.
  63. ^ а б Вудс 1978 , стр. 120.
  64. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 147.
  65. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 119.
  66. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 31; Macqueen 2013 , стр. 375.
  67. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 48–49.
  68. ^ MacQueen 2013 , стр 366-367. Хилл 2015 , стр. 35.
  69. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 36.
  70. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 51.
  71. ^ Brown 2010 , стр. 719-720.
  72. Перейти ↑ Brown 2010 , p. 721.
  73. Перейти ↑ Brown 2010 , p. 723.
  74. Перейти ↑ Brown 2010 , p. 722.
  75. ^ Brown 2010 , стр. 724-727.
  76. ^ Macqueen 2013 , стр. 367.
  77. ^ Б Mangcu 2014 , стр. 204.
  78. ^ Б с д е е г ч Mangcu 2014 , с. 205.
  79. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49.
  80. ^ Б Mangcu 2014 , стр. 189.
  81. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Mangcu 2014 , стр. 189.
  82. ^ Mangcu 2014 , стр. 185.
  83. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 97; Mangcu 2014 , стр. 186–187.
  84. ^ Б Mangcu 2014 , стр. 188.
  85. ^ а б в Хэдфилд 2010 , стр. 83.
  86. ^ а б Хэдфилд 2010 , стр. 84.
  87. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 152; Mangcu 2014 , стр. 119.
  88. ^ Mangcu 2014 , стр. 205, 215.
  89. ↑ Вудс, 1978 , стр. 56–57; Хэдфилд 2010 , стр. 84.
  90. ^ а б Хэдфилд 2010 , стр. 80.
  91. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 57; Хэдфилд 2010 , стр. 79; Mangcu 2014 , стр. 218–221.
  92. ^ Mangcu 2014 , стр. 227.
  93. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 9; Mangcu 2014 , стр. 224.
  94. ^ Mangcu 2014 , стр. 222.
  95. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 9; Вудс 1978 , стр. 69.
  96. ^ Mangcu 2014 , стр. 234.
  97. ^ a b c Mangcu 2014 , стр. 244.
  98. ^ Mangcu 2014 , стр. 245.
  99. ^ Mangcu 2014 , стр. 246.
  100. ^ Mangcu 2014 , стр. 247-148.
  101. Перейти ↑ Hadfield 2010 , p. 94.
  102. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Mangcu 2014 , стр. 190; Хэдфилд 2010 , стр. 84; Хилл 2015 , стр. 151.
  103. ^ Mangcu 2014 , стр. 204, 212.
  104. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 9; Уилсон 2012 , стр. 122; Mangcu 2014 , стр. 190.
  105. ^ Mangcu 2014 , стр. 191-192.
  106. ^ Б Mangcu 2014 , стр. 192.
  107. ^ Mangcu 2014 , стр. 193.
  108. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 114; Mangcu 2014 , стр. 193–194; Хилл 2015 , стр. 36–37.
  109. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 158.
  110. ↑ Вудс, 1978 , стр. 69, 116; Mangcu 2014 , стр. 189–190, 213.
  111. ^ Mangcu 2014 , стр. 213-214.
  112. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 77–78.
  113. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 78.
  114. ^ Mangcu 2014 , стр. 228.
  115. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 76.
  116. ^ а б в г Вудс 1978 , стр. 55.
  117. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 45, 48.
  118. ^ a b c Вудс 1978 , стр. 54.
  119. ^ а б Вудс 1978 , стр. 56.
  120. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 57, 58.
  121. ^ Macqueen 2013 , стр. 376.
  122. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 88; Macqueen 2013 , стр. 375.
  123. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 129; Mangcu 2014 , стр. 243.
  124. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 130; Mangcu 2014 , стр. 251–254.
  125. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 10; Woods 1978 , стр. 70, 159; Уилсон 2012 , стр. 131; Mangcu 2014 , стр. 256.
  126. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 159.
  127. ^ Mangcu 2014 , стр. 256.
  128. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 132.
  129. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 177; Силовье 1990 , стр. 418; Mangcu 2014 , стр. 260.
  130. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 159; Бухер 2012 , стр. 569; Mangcu 2014 , стр. 259.
  131. Перейти ↑ Woods 1978 , p. vi; Бухер 2012 , стр. 569.
  132. ^ Mangcu 2014 , стр. 261.
  133. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 263.
  134. ^ Mangcu 2014 , стр. 260-261.
  135. ^ Mangcu 2014 , стр. 260.
  136. ^ a b c Bucher 2012 , стр. 569.
  137. ^ а б Bucher 2012 , стр. 567.
  138. ^ Silove +1990 , стр 418-419. Уилсон 2012 , стр. 139; Бухер 2012 , стр. 569; Mangcu 2014 , стр. 261–262.
  139. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 5; Mangcu 2014 , стр. 262.
  140. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 182.
  141. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 11.
  142. ^ Silove 1990 , стр. 417; Хилл 2015 , стр. 52.
  143. ^ Mangcu 2014 , стр. 263; Хилл 2015 , стр. 47; Уилсон 2012 , стр. 147.
  144. ^ Хилл 2015 , стр. 47.
  145. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 166.
  146. ^ Mangcu 2014 , стр. 263.
  147. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 169; Mangcu 2014 , стр. 28–30; Хилл 2015 , стр. 62.
  148. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 169; Mangcu 2014 , стр. 30.
  149. ^ Хилл 2015 , стр. 62.
  150. ^ Б Mangcu 2014 , стр. 30.
  151. ^ Mangcu 2014 , стр. 31; Хилл 2015 , стр. 63.
  152. ^ Хилл 2015 , стр. 63.
  153. ^ Хилл 2015 , стр. 25.
  154. Перейти ↑ Hill 2015 , pp. 25, 60.
  155. ^ Хилл 2015 , стр. 10.
  156. ↑ Woods 1978 , стр. 166–167; Mangcu 2014 , стр. 24–25, 262; Хилл 2015 , стр. 50.
  157. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 167; Хилл 2015 , стр. 52.
  158. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 173.
  159. Перейти ↑ Hadfield 2010 , p. 95; Macqueen 2013 , стр. 522; Хилл 2015 , с. 54, 117.
  160. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 173–174.
  161. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 176; Хилл 2015 , стр. 69.
  162. ^ a b Силовье 1990 , стр. 419.
  163. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 177; Хилл 2015 , стр. 70.
  164. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 180; Mangcu 2014 , стр. 264.
  165. ^ а б в Уитакер 2003 .
  166. ^ a b «Южная Африка заплатит Бико Кину 78 000 долларов» . Янгстаунский воздаятель . Ассошиэйтед Пресс. 28 июля 1979 . Проверено 13 октября 2012 года .
  167. Перейти ↑ Hill 2015 , pp. 82–83.
  168. ^ "Никакого преследования следователей Бико" . Калгари Геральд . Рейтер. 2 февраля 1978 . Проверено 13 октября 2012 года .
  169. ^ а б Хилл 2015 , стр. 85.
  170. ^ а б в г Хилл 2015 , стр. 84.
  171. Перейти ↑ Hill 2015 , pp. 191, 211.
  172. ^ a b c Hill 2015 , стр. 215.
  173. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 459.
  174. ^ Mangcu 2014 , стр. 14.
  175. ↑ Денис, 2010 , с. 164, 166.
  176. ^ а б в г Камола 2015 , стр. 66.
  177. ^ а б Хилл 2015 , стр. xviii.
  178. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 16.
  179. ^ MacQueen 2014 , стр. 515-516.
  180. ^ Kamola 2015 , стр. 64.
  181. ^ Kamola 2015 , стр. 65.
  182. ^ a b c Уилсон 2012 , стр. 14.
  183. ^ а б Хэдфилд 2010 , стр. 81.
  184. Перейти ↑ Hadfield 2010 , p. 82.
  185. ^ a b c d Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 462.
  186. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 98.
  187. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 463.
  188. ^ Mangcu 2014 , стр. 250.
  189. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 104.
  190. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 71.
  191. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 104; Mangcu 2014 , стр. 198.
  192. ^ a b c d Mngxitama, Alexander & Gibson 2008 , стр. 3.
  193. ^ а б Вудс 1978 , стр. 100.
  194. ^ а б Вудс 1978 , стр. 107.
  195. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 462; Mangcu 2014 , стр. 280–281.
  196. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 462; Mangcu 2014 , стр. 282.
  197. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 102; Ахлувалия и Зегай 2001 , стр. 462; Mangcu 2014 , стр. 282.
  198. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 108.
  199. ^ a b Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 461–462.
  200. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 102.
  201. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 22.
  202. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 6.
  203. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 66.
  204. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 60.
  205. ^ a b c Вудс 1978 , стр. 30.
  206. ^ а б Хилл 2015 , стр. xxii.
  207. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 57.
  208. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 68.
  209. ^ а б Вудс 1978 , стр. 64.
  210. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 15; Хилл 2015 , стр. xxiii.
  211. Перейти ↑ Wilson 2012 , pp. 15–16.
  212. ^ a b c Вудс 1978 , стр. 69.
  213. ^ Mangcu 2014 , стр. 300.
  214. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 61.
  215. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 61; Macqueen 2014 , стр. 514.
  216. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 61; Уилсон 2012 , стр. 17.
  217. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 61–62.
  218. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 114.
  219. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 113.
  220. ^ Mangcu 2014 , стр. 134.
  221. Перейти ↑ Wilson 2012 , pp. 62–63, 114–115.
  222. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 69; Уилсон 2012 , стр. 15.
  223. ^ a b c Mangcu 2014 , стр. 133.
  224. ^ Mangcu 2014 , стр. 206-207.
  225. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 116; Mangcu 2014 , стр. 205.
  226. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 460; Хилл 2015 , стр. xiii.
  227. ^ а б в Лински 2013 .
  228. Перейти ↑ Mandela 2014 , p. 7.
  229. Перейти ↑ Mandela 2014 , p. 8.
  230. ^ Марабл и Джозеф 2008 , стр. Икс.
  231. ↑ de Wet 2013 , стр. 293.
  232. ^ «10 величайших южноафриканцев всех времен» . BizCommunity . 27 сентября 2004 года. Архивировано 29 июля 2017 года . Проверено 31 марта 2017 года .
  233. ^ a b Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 455.
  234. ^ Kamola 2015 , стр. 63.
  235. ^ Mangcu 2014 , стр. 287.
  236. ^ Mangcu 2014 , стр. 288-289.
  237. ^ Mangcu 2014 , стр 266, 296. Хилл 2015 , стр. 193.
  238. ^ Mangcu 2014 , стр. 289.
  239. ^ Mangcu 2014 , стр. 295.
  240. ^ Mangcu 2014 , стр. 177-178.
  241. ^ Маккуин 2014 , стр. 520.
  242. ^ Блэнди 2007 .
  243. ^ а б Хилл 2015 , стр. 160.
  244. ^ Silove 1990 , стр. 417.
  245. ^ Hill 2015 , стр. 158-159.
  246. ^ Хилл 2015 , стр. 151.
  247. ^ Хилл 2015 , стр. 87.
  248. ^ Хилл 2015 , стр. 162.
  249. ^ Хилл 2015 , стр. 92.
  250. ^ Лински 2012 .
  251. ^ а б Дрюетт 2007 .
  252. ^ Шуман 2008 , стр. 17-39.
  253. ^ Хилл 2015 , стр. 242.
  254. ^ а б Хилл 2015 , стр. 244.
  255. ^ Хилл 2015 , стр. 246.
  256. ^ "Сад памяти Стива Бико" . SA Venues . Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 11 июля 2017 года .
  257. ^ Hill 2015 , стр. 247-248.
  258. ^ Mangcu 2014 , стр 312-313. Хилл 2015 , стр. 244.
  259. ^ Mangcu 2014 , стр. 312-313.
  260. ^ Хилл 2015 , стр. 275.
  261. ^ Mangcu 2014 , стр. 316-317.
  262. ^ Mangcu 2014 , стр. 317, 318, 320, 322.
  263. ^ «Фон» . Академическая больница Стива Бико . Архивировано 15 февраля 2017 года . Проверено 18 декабря +2016 .
  264. Перейти ↑ Bucher 2012 , p. 276.
  265. ↑ de Wet 2013 , стр. 301.
  266. ^ Мартинс 2005 .
  267. ^ "Стив Бико Южная Африка архив, опубликованный Google" . BBC News . 10 октября 2012 года. Архивировано 28 мая 2017 года . Проверено 11 марта 2017 года .
  268. Перейти ↑ Zulu 2016 .
  269. ^ а б Хилл 2015 , стр. 201.
  270. ^ Hill 2015 , стр. 202-203.
  271. Перейти ↑ Somerville 2002 .
  272. ^ Ngcukana 2015 .
  273. ^ Ngcobo 2017 .

Источники

  • Ахлувалия, приятель; Зегей, Абебе (2001). «Франц Фанон и Стив Бико: К освобождению». Социальные идентичности . 7 (3): 455–469. DOI : 10.1080 / 13504630120087262 . S2CID  143223447 .
  • Бернштейн, Хильда (1978). № 46 - Стив Бико . Лондон: Международный фонд защиты и помощи. ISBN 978-0-904759-21-1.
  • Блэнди, Фрэн (31 декабря 2007 г.). «Спасение редактора СА от апартеида, 30 лет спустя» . Почта и Хранитель . Архивировано 20 декабря 2016 года . Проверено 19 июня 2011 года .
  • Браун, Джулиан (2010). «Неохотное принятие SASO публичных форм протеста, 1968–1972». Южноафриканский исторический журнал . 62 (4): 716–734. DOI : 10.1080 / 02582473.2010.519940 . S2CID  144826918 .
  • Бухер, Джесси (2012). «Возможность лечения: медицинская этика и смерть Стива Бико». Журнал азиатских и африканских исследований . 47 (5): 567–579. DOI : 10.1177 / 0021909612452710 . S2CID  143996881 .
  • Петух, Джеклин (1989). Служанки и мадам: домашние работники при апартеиде . Йоханнесбург: Ravan Press. ISBN 978-0-7043-4165-4.
  • Дени, Филипп (2010). «Семинарии и черное сознание в Южной Африке в 1970-е годы». Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 162–182. DOI : 10.1080 / 02582471003778417 . S2CID  144308914 .
  • де Вет, Иоганн (2013). «Стив Бико как экзистенциалистский коммуникатор». Communicatio . 39 (3): 293–304. DOI : 10.1080 / 02500167.2013.835524 .
  • Дрюетт, Майкл (февраль 2007 г.). «Глаза мира смотрят сейчас: политическая эффективность« Бико »Питера Гэбриэла». Популярная музыка и общество . 30 (1): 39–51. DOI : 10.1080 / 03007760500504929 . S2CID  143464359 .
  • Хэдфилд, Лесли (2010). «Бико, Черное сознание и« Система »эзинёка: устная история и практика черного сознания в сельской деревне Чискей». Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 78–99. DOI : 10.1080 / 02582471003778342 . S2CID  143822840 .
  • Хилл, Шеннен Л. (2015). Призрак Бико: Иконография Черного сознания . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0816676361.
  • Камола, Исаак (2015). «Стив Бико и критика глобального управления как белого либерализма». Африканская идентичность . 13 (1): 62–76. DOI : 10.1080 / 14725843.2014.961281 . S2CID  143526446 .
  • Лински, Дориан (26 июля 2012 г.). «Питер Гэбриел о 30-летии Womad - и смешении музыки с политикой» . Хранитель . Архивировано 19 апреля 2017 года . Проверено 22 апреля 2017 года .
  • Лински, Дориан (6 декабря 2013 г.). «Нельсон Мандела: Триумф песни протеста» . Хранитель . Архивировано 9 февраля 2017 года . Проверено 26 октября +2016 .
  • Маккуин, Ян (2013). «Резонансы молодости и межрасовые противоречия: либеральная студенческая политика, белые радикалы и черное сознание, 1968–1973». Южноафриканский исторический журнал . 65 (3): 365–382. DOI : 10.1080 / 02582473.2013.770062 . S2CID  145138768 .
  • Маккуин, Ян (2014). «Черное сознание в диалоге в Южной Африке: Стив Бико, Ричард Тернер и« Момент Дурбана », 1970–1974». Журнал азиатских и африканских исследований . 49 (5): 511–525. DOI : 10.1177 / 0021909613493609 . S2CID  146298315 .
  • Мамдани, Махмуд (2012). «Дань Стиву Бико». Трансформация: критические перспективы на юге Африки . 80 : 76–79. DOI : 10,1353 / trn.2012.0045 . S2CID  154736810 .
  • Мандела, Нельсон (2014). "Дань Стивену Банту Бико". В Xolela Mangcu (ред.). Бико: Жизнь . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. С. 7–9. ISBN 978-1-78076-785-7.
  • Мангу, Ксолела (2014). Бико: Жизнь . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1-78076-785-7.
  • Марабл, Мэннинг; Джозеф, Пениэль (2008). «Предисловие редакторов серии: Стив Бико и международный контекст черного сознания». Бико жива! Оспаривание наследия Стива Бико . Андил Мнгситама, Аманда Александер и Найджел К. Гибсон (ред.). Нью-Йорк и Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. стр. vii – x. ISBN 978-0-230-60519-0.
  • Мартинс, Алехандра (25 мая 2005 г.). «Черные бразильцы учатся у Бико» . BBC News . Архивировано 21 марта 2016 года . Проверено 19 июня 2011 года .
  • Мнгшитама, Андиле; Александр, Аманда; Гибсон, Найджел (2008). «Бико жив». Бико жива! Оспаривание наследия Стива Бико . Андил Мнгхитама, Аманда Александер и Найджел К. Гибсон (ред.). Нью-Йорк и Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. С. 1–20. ISBN 978-0-230-60519-0.
  • Нгкобо, Зиянда (21 марта 2017 г.). «Зума чествует Бико в День прав человека» . Новости очевидцев . Архивировано 21 марта 2017 года . Проверено 4 марта 2017 года .
  • Нгчукана, Любабало (13 сентября 2015 г.). «Могила Бико - политическое поле битвы для партий» . Сити Пресс . Архивировано 8 января 2016 года . Проверено 4 марта 2017 года .
  • Шуман, Энн (2008). «Бит, который победил апартеид: роль музыки в сопротивлении апартеиду в Южной Африке» (PDF) . Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien . 14 (8): 17–39 . Проверено 24 октября +2016 .
  • Силове, Деррик (1990). «Врачи и государство: уроки дела Бико». Социальные науки и медицина . 30 (4): 417–429. DOI : 10.1016 / 0277-9536 (90) 90344-R . PMID  2180081 .
  • Смит, Б.Ф. (1995). «Бико, банту Стивен (Стив)» . В EJ Verwey (ред.). Новый словарь южноафриканской биографии . HSRC Press. С.  18–21 . ISBN 978-0-7969-1648-8.
  • Сомервилль, Кейт (12 сентября 2002 г.). "Ряды облаков юбилей Бико" . news.bbc.co.uk . Дата обращения 13 сентября 2020 .
  • Уитакер, Раймонд (8 октября 2003 г.). «Отсутствие уголовного преследования за смерть активиста против апартеида Бико» . The New Zealand Herald . Проверено 13 октября 2012 года .
  • Уилсон, Линди (2012). Стив Бико . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0-8214-4441-2.
  • Вудс, Дональд (1978). Бико . Нью-Йорк и Лондон: Paddington Press. ISBN 0-8050-1899-9.
  • Зулу, Сифисо (18 декабря 2016 г.). «Google празднует Бико памятным каракули» . Новости очевидцев . Архивировано 19 декабря 2016 года . Проверено 4 марта 2017 года .

дальнейшее чтение

  • Бико, Стивен Банту (1984). Арнольд Миллард (ред.). Свидетельство Стива Бико (отредактированная ред.). Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0586050057.
  • Бико, Стив (1987). Элред Стаббс (ред.). Я пишу то, что мне нравится: подборка его произведений . Лондон: Хайнеманн. ISBN 978-0-435-90598-9.
  • Фаттон, Роберт (1986). Черное сознание в Южной Африке: диалектика идеологического сопротивления белому превосходству . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0887061295.
  • Герхарт, Гейл М. (1999). Черная сила в Южной Африке: эволюция идеологии . Лос-Анджелес: Гринберг. ISBN 978-0520039339.
  • Гудвин, июнь; Шифф, Бен (13 ноября 1995 г.). «Кто убил Стива Бико ?: эксгумация правды в Южной Африке». Нация . Нью-Йорк: Национальная компания. 261 (16): 565–568. ISSN  0027-8378 .
  • Лоббан, Майкл (1996). Справедливость белого человека: политические процессы в Южной Африке в эпоху черного сознания . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198258094.
  • Магазинер Д. (2010). Закон и Пророки: Черное сознание в Южной Африке, 1968–1977 . Афины: Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0821419175.
  • Pityana, B .; Ramphele, M .; Mpumlwana, M .; Уилсон, Л. (1991). Границы возможностей: Наследие Стива Бико и Черного сознания . Кейптаун: Дэвид Филип. ISBN 978-0864862105.

внешняя ссылка

  • Фонд Стива Бико
  • Стив Бико из IMDb