Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шейх Анта Диоп
Диоп hbs.png
Diop Rebirth от Ade Olufeko , представленный в Гарварде в 2014 году [1]
Родившийся( 1923-12-29 )29 декабря 1923 г.
Область Диурбель , Сенегал
Умер7 февраля 1986 г. (1986-02-07)(62 года)
Дакар, Сенегал
НациональностьСенегальский
Род занятийИсторик , антрополог , физик , политик

Шейх Анта Диоп (29 декабря 1923 - 7 февраля 1986) был сенегальским историком , антропологом , физиком и политиком , изучавшим происхождение человеческой расы и доколониальную африканскую культуру . Хотя Диопа иногда называют афроцентристом , он предшествовал этой концепции и, таким образом, сам не был афроцентристом. Однако «диопская мысль», как ее называют, парадигматична афроцентризму. [2]Его работа была очень противоречивой, и на протяжении всей своей карьеры Диоп утверждал, что существует общая культурная преемственность между африканскими народами, что более важно, чем разное развитие различных этнических групп, показанное различиями между языками и культурами с течением времени. [3]

Работа Диопа поставила вопросы о культурной предвзятости в научных исследованиях. [4] Университет Шейха Анта Диопа (ранее известный как Университет Дакара) в Дакаре , Сенегал , назван в его честь. [5] [6]

Работы Диопа критиковали как ревизионистские и псевдоисторические . [7] [8] По словам Марни Хьюз-Уоррингтон , работы Диопа подверглись критике со стороны ведущих французских африканистов , но они (а позже и критики) отметили ценность его работ для создания «политически полезной мифологии », которая будет способствовать развитию африканских стран. единство . [9]

Ранняя жизнь и карьера [ править ]

Диоп родился в Тиейту, область Диурбель , Сенегал , и принадлежал к аристократической мусульманской семье волоф в Сенегале, где получил образование в традиционной исламской школе. Семья Диопа была частью братства Муриде , единственного независимого мусульманского братства в Африке, согласно Диопу. [10] Он получил колониальный эквивалент столичного французского бакалавриата в Сенегале, прежде чем переехать в Париж, чтобы учиться на ученую степень. [11]

Учеба в Париже [ править ]

В 1946 году, в возрасте 23 лет, Диоп поехал учиться в Париж. Сначала он поступил изучать высшую математику, но затем поступил изучать философию на факультет искусств Парижского университета . Он получил свою первую степень (лицензию) по философии в 1948 году, затем поступил на факультет наук, получив два диплома по химии в 1950 году.

В 1949 году Диоп зарегистрировал предложенное название докторской диссертации «Культурное будущее африканской мысли» под руководством профессора Гастона Бачелара . В 1951 году он зарегистрировал вторую диссертацию под названием «Кто были додинастические египтяне» под руководством профессора Марселя Гриоля . Он завершил свою диссертацию по додинастическому Египту в 1954 году, но не смог найти для этого экзаменационное жюри: позже он опубликовал многие из своих идей в виде книги « Нации негров и культура».. В 1956 году он перерегистрировал новую предложенную диссертацию на докторскую степень с названием «Области матриархата и патриархата в древние времена». С 1956 года он преподавал физику и химию в двух парижских лицеях в качестве ассистента магистра, а затем перешел в College de France. В 1957 году он зарегистрировал свою новую диссертацию под названием «Сравнительное исследование политических и социальных систем Европы и Африки, от античности до образования современных государств». Новые темы не относились к Древнему Египту, а касались форм организации африканских и европейских обществ и того, как они развивались. Он получил докторскую степень в 1960 г. [11]

В 1953 году он впервые встретился с Фредериком Жолио-Кюри , зятем Марии Кюри , а в 1957 году Диоп начал специализироваться на ядерной физике в Лаборатории ядерной химии Колледжа де Франс, которым Фредерик Жолио-Кюри руководил до самой своей смерти. в 1958 году и Институт Пьера и Марии Кюри в Париже. Он в конце концов перевели части Эйнштейна «s теории относительности в его родной Wolof . [12]

По словам самого Диопа, его образование в Париже включало историю , египтологию , физику , лингвистику , антропологию , экономику и социологию . [4] [13] В Париже Диоп учился у Андре Эймара , профессора истории, а затем декана факультета словесности Парижского университета, и он сказал, что «получил понимание греко-латинского мира, будучи студентом. из Башляра , Фредерик Жолио-Кюри , Андре Леруа-Гурани другие ». Диоп сказал, что он« приобрел знания в таких разнообразных дисциплинах, как рационализм, диалектика, современные научные методы, доисторическая археология и т. д. ». Диоп также утверждал, что был« единственным чернокожим африканцем своего поколения, получившим образование как египтолог »и« что более важно »он« применил эти энциклопедические знания в своих исследованиях по истории Африки » [14].

В 1948 году Диоп вместе с профессором истории искусств Мадлен Руссо редактировал специальный выпуск журнала Musée vivant., публикуется Ассоциацией народных любителей музеев (APAM). APAM был основан в 1936 году людьми из левого политического крыла с целью донести культуру до более широкой аудитории. Специальный выпуск журнала был приурочен к столетию отмены рабства во французских колониях и был направлен на то, чтобы представить обзор проблем современной африканской культуры и общества. Диоп опубликовал в журнале статью: «Quand pourra-t-on parler d'une renaissance africaine» (Когда мы сможем говорить об африканском возрождении?). Он исследовал различные области художественного творчества, обсуждая африканские языки, которые, по его словам, станут источниками возрождения африканской культуры. Он предложил воссоздать африканскую культуру на основе древнего Египта.точно так же, как европейская культура была построена на наследии Древней Греции и Рима.[15] В своей диссертации 1954 года Диоп утверждал, что древний Египет был населен черными людьми. Он уточнил, что он использовал термины «негр», «черный», «белый» и «раса» как «непосредственные данности» в бергсоновском смысле, и предложил операциональные определения этих терминов. [16] Он сказал, что египетский язык и культура позже распространились в Западной Африке . Когда он опубликовал многие из своих идей в виде книги « Негритянские нации и культура» ( Negro Nations and Culture ), это сделало его одним из самых противоречивых историков своего времени. [17] [18]

Политическая деятельность [ править ]

Диоп с первых дней своего пребывания в Париже был политически активен в Африканском демократическом объединении (RDA), африканской националистической организации, возглавляемой Феликсом Уфуэ-Буаньи . Он был генеральным секретарем студентов RDA в Париже с 1950 по 1953 год. [19] Под его руководством в 1951 году был организован первый послевоенный панафриканский студенческий конгресс. Важно отметить, что в нем приняли участие не только франкоязычные африканцы, но и англоговорящие, например Что ж. Студенты RDA продолжали проявлять большую активность в политизации антиколониальной борьбы и популяризировали лозунг «Национальная независимость от Сахары до мыса и от Индийского океана до Атлантики». [20]Движение было обозначено как ключевая задача восстановления африканского национального самосознания, которое, по их утверждениям, было искажено рабством и колониализмом. Диоп, вдохновленный усилиями Эме Сезерради достижения этих целей, но не будучи сам литературным деятелем, принял призыв перестроить африканскую личность с чисто научной социально-исторической точки зрения. Он прекрасно осознавал трудности, которые повлечет за собой такая научная работа, и предупредил, что «особенно необходимо избегать ловушки возможностей. Может показаться заманчивым ввести в заблуждение массы, ведущие борьбу за национальную независимость, позволив научным правда, раскрывая мифическое, приукрашенное прошлое. Те, кто следил за нами в наших усилиях более 20 лет, теперь знают, что это не так и что этот страх остается необоснованным ». [21]Диоп резко критиковал «самое блестящее псевдореволюционное красноречие, игнорирующее необходимость« восстановления африканского национального самосознания », которая должна быть удовлетворена, чтобы наш народ возродился в культурном и политическом плане». [22]

Диоп считал, что политическая борьба за независимость Африки не увенчается успехом без признания цивилизующей роли африканцев, восходящих к древнему Египту. [22] Он выделил противоречие «африканского историка, уклоняющегося от проблемы Египта». [22]

В 1960 году, вернувшись в Сенегал, он продолжил политическую борьбу на всю жизнь. Диоп за более чем 25 лет основал три политические партии, которые сформировали основную оппозицию в Сенегале. Первый, "Le Bloc des Masses Sénégalaises" (BMS), был сформирован в 1961 году. К 1962 году партия Диопа работала над идеями, перечисленными в Черной Африке: экономическая и культурная основа федеративного государства стала серьезной угрозой для режима того времени. Президент Леопольд Сенгор . Впоследствии Диоп был арестован и брошен в тюрьму, где чуть не умер. Вскоре после этого партия была запрещена за противодействие попыткам Сенгора консолидировать власть в своих руках. [23]

Черная Африка: экономическая и культурная основа федеративного государства - это книга, которая лучше всего выражает политические цели и задачи Диопа. В нем он утверждает, что только единое и федеративное африканское государство сможет преодолеть отсталость. Он предложил использовать единый африканский язык на всем континенте в официальных, образовательных и культурных целях. [24]Эта критическая работа представляет собой рациональное исследование не только культурного, исторического и географического единства Африки, но и потенциала Африки для развития энергетики и индустриализации. Диоп аргументирует необходимость создания дееспособной континентальной армии, способной защитить континент и его людей, и предлагает план развития сырьевых ресурсов Африки и индустриализации. Предполагается, что все эти факторы вместе взятые, основанные на формировании федеративной и объединенной Африки в культурном и ином плане, являются единственным способом для Африки стать той державой в мире, которой она по праву должна быть. [25]

После того, как BMS была распущена, Диоп и другие бывшие члены воссоединились в новой партии, Национальном сенегальском фронте (FNS) в 1963 году. Партия, хотя и не была официально признана, продолжала активную политическую деятельность в том же направлении, что и BMS. Под сильным политическим давлением президент Сенгор попытался умиротворить Диопа, предложив ему и его сторонникам определенное количество государственных должностей. Диоп категорически отказался вступать в какие-либо переговоры, пока не будут выполнены два условия. Во-первых, чтобы все политзаключенные были освобождены, а во-вторых, чтобы дискуссии обсуждались по поводу правительственных идей и программ, а не о распределении государственных должностей. В знак протеста против отказа администрации Сенгора освободить политических заключенных, Диоп практически отсутствовал на политической сцене с 1966 по 1975 год.[25]

Исследования в Сенегале [ править ]

Здание библиотеки Университета Шейха Анта Диопа , Дакар

После 1960 года Диоп вернулся в Сенегал и продолжил свою исследовательскую и политическую карьеру. Он основал и был директором радиоуглеродной лаборатории в IFAN (Institut Fondamental de l'Afrique Noire). Диоп посвятил книгу о радиоуглеродной лаборатории IFAN «памяти моего бывшего профессора Фредерика Жолио, который приветствовал меня в своей лаборатории в College de France». [26] (После его смерти университет был назван в его честь: Университет Шейха Анта Диопа.Дакара). Он сказал: «На практике можно напрямую определить цвет кожи и, следовательно, этническую принадлежность древних египтян с помощью микроскопического анализа в лаборатории; я сомневаюсь, что проницательность исследователей, изучавших вопрос упустил возможность ". [27]

Диоп опубликовал свою технику и методику определения дозировки меланина в бюллетене Institut Fondamental d'Afrique Noire . [28] [29] В июльской статье 1973 г., озаглавленной «La pigmentation des anciens Égyptiens. Test par la mélanine», Диоп описал метод, используемый для определения содержания меланина в египетских мумиях. [30] [31]

Некоторые критики утверждали, что методика тестирования дозировки меланина Диопом не имеет достаточных доказательств. Они утверждают, что тест не подходит для древнеегипетских мумий из-за эффектов бальзамирования и ухудшения состояния со временем. [32]

В 1974 году Диоп был одним из примерно 20 участников симпозиума ЮНЕСКО в Каире , где он представил свои теории специалистам в области египтологии. Этот симпозиум вызвал оживленные дискуссии по поводу теорий Диопа, но не достиг консенсуса. [33] Его убедительные утверждения о том, что первоначальное население дельты Нила было чернокожим и что египтяне оставались чернокожими, пока Египет не потерял свою независимость, «подверглись критике со стороны многих участников». [34] Диоп также написал главу «Происхождение древних египтян» в Всеобщей истории Африки ЮНЕСКО . [35]Тем не менее, вклад Диопа стал предметом редакционного комментария, что «аргументы, выдвинутые в этой главе, не были приняты всеми экспертами, заинтересованными в проблеме». [36]

Первая работа Диопа, переведенная на английский язык, «Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность» была опубликована в 1974 году. Она получила гораздо более широкую аудиторию благодаря своей работе. Он утверждал, что археологические и антропологические данные подтверждают его мнение о том, что фараоны имели негроидное происхождение. Некоторые ученые во многом опираются на новаторскую работу Диопа [4], в то время как другие в западном академическом мире не принимают его теории. [37] Работа Диопа поставила важные вопросы о культурной предвзятости, присущей научным исследованиям. [4]

Диоп прежде всего утверждал, что европейские археологи до и после деколонизации недооценивали и продолжали недооценивать масштабы и возможности черных цивилизаций. [ необходима цитата ]

Открытия швейцарского археолога Шарля Бонне на месте Кермы пролили свет на теории Диопа. Они показывают тесные культурные связи между Нубией и Древним Египтом, хотя эта связь была признана в течение многих лет. [38] Однако это не обязательно подразумевает генетическое родство. Основные египтологи, такие как Ф. Юрко, отмечают, что среди народов за пределами Египта, нубийцы были этнически ближе всего к египтянам, имели ту же культуру в додинастический период и использовали ту же фараоноическую политическую структуру. [39] Он предполагает, что народы долины Нила были одной региональной популяцией, имеющей ряд генетических и культурных черт. [40]

Диоп утверждал, что существует общая культурная преемственность африканских народов, что более важно, чем различное развитие различных этнических групп, которое проявляется в различиях между языками и культурами с течением времени. [3]

Просмотры [ править ]

Важность древних цивилизаций [ править ]

Диоп подкрепил свои аргументы ссылками на таких древних авторов, как Геродот и Страбон . Например, когда Геродот хотел доказать, что колхидские люди были родственниками египтян, он сказал, что колхи были «черными с вьющимися волосами» [41]. Диоп использовал утверждения этих авторов, чтобы проиллюстрировать свою теорию о том, что древние египтяне обладали те же физические характеристики, что и современные чернокожие африканцы (цвет кожи, тип волос). Его интерпретация антропологических данных (таких как роль матриархата ) и археологических данных привела его к выводу, что египетская культура была культурой чернокожих африканцев. В лингвистике он, в частности, считал, что язык волоф современногоЗападная Африка связана с древним Египтом.

Критика предыдущей стипендии по Африке [ править ]

Раннее осуждение Диопом европейских предубеждений в его работах 1954 года « Негры и культура» [42] и в книге « Эволюция негритянского мира» [43] было поддержано некоторыми более поздними исследованиями. Мнение Диопа о том, что наука 19 века и первой половины 20 века основывалась на расистском взгляде на африканцев, считалось спорным, когда он писал в 1950-х - начале 1970-х годов, когда в области африканской науки все еще влияли Карлтон С. Кун и другие. Кун использовал расовые рейтинги неполноценности и превосходства, определял «истинных чернокожих» только как представителей культур к югу от Сахары и сгруппировал некоторых африканцев с развитыми культурами с кавказскими группами. [44]Основываясь на работе Куна, хамитская гипотеза утверждала, что наиболее прогрессивный прогресс или культурное развитие в Африке было связано с нашествием таинственных европеоидных хамитов. Точно так же династическая расовая теория Египта утверждала, что массовая миграция европеоидных народов была необходима для создания египетских царств, поскольку более медлительные негритянские племена были неспособны. Генетические исследования опровергли эти представления. [45] Обзор исследований ДНК в журнале African Archaeological Review за 2004 год.поддерживает некоторые критические замечания Диопа. Выяснилось, что некоторые европейские исследователи ранее пытались представить африканцев как особый случай, каким-то образом отличающийся от потоков и смешивания остального населения мира. Казалось, это применимо как к эволюции, так и к структуре генофонда. Рецензенты обнаружили, что некоторые исследователи, похоже, изменили свои категории и методы, чтобы сохранить эту точку зрения на «особый случай».

Физическая изменчивость африканского народа [ править ]

Диоп неизменно считал, что африканцев нельзя отнести к жесткому типу, существующему где-то к югу от Сахары, но они сильно различались по цвету кожи, форме лица, типу волос, росту и ряду дополнительных факторов, как и другие человеческие популяции. В своей «Эволюции негритянского мира» в Présence Africaine (1964) Диоп подверг критике европейских ученых, которые постулировали отдельную эволюцию различных типов человечества и отрицали африканское происхождение homo sapiens . [43]

Но это только самая беспочвенная теория, которая считает динка, ноуэр и масаи, среди прочих, европеоидами. Что, если африканский этнолог будет настаивать на том, чтобы признавать белыми голубоглазых скандинавов только белыми, и систематически отказывать в членстве остальным европейцам и, в частности, средиземноморцам - французам, итальянцам, грекам, испанцам и португальцам? Подобно тому, как жителей Скандинавии и стран Средиземноморья следует рассматривать как два крайних полюса одной и той же антропологической реальности, так и негров Восточной и Западной Африки следует рассматривать как две крайности в реальности негритянского мира. Сказать, что шиллук, динка или ноуэр являются европеоидом, для африканца так же лишено смысла и научного интереса, как и для европейца,позиция, которая утверждала, что грек или латин не принадлежали к одной расе

Критики Диопа цитируют исследование 1993 года, которое показало, что древние египтяне были больше связаны с североафриканским, сомалийским, европейским, нубийским и, что более отдаленно, индийским населением, чем с африканцами к югу от Сахары. [46] Диоп всегда утверждал, что сомалийцы, нубийцы, эфиопы и египтяне были частью родственного диапазона африканских народов в нилотской зоне, в которую также входили народы Судана и части Сахары. Он сказал, что их культурные, генетические и материальные связи не могут быть определены отдельно или разделены на перегруппированный набор расовых кластеров. [43]Критики этого исследования, в свою очередь, считают, что оно достигает своих результатов путем манипулирования кластерами данных и категориями анализа, используя широкую сеть для достижения общих, общих статистических сходств с такими популяциями, как европейцы и индийцы. В то же время статистическая сеть построена гораздо более узко в случае «черных», тщательно определяя их как крайний тип к югу от Сахары и исключая связанные группы населения, такие как сомалийцы, нубийцы и эфиопы, [46], а также древние бадарцы, ключевая коренная группа. [47]

Его придерживаются Кейта и др. что когда данные рассматриваются в целом , без манипуляций с кластеризацией и выборочных исключений, описанных выше, то вырисовывается более точная и реалистичная картина африканского разнообразия. Например, совпадения древних египтян с индейцами и европейцами носят общий характер (из-за широких категорий, используемых для целей сопоставления с этими популяциями), а не из-за потока генов. Древние египтяне, такие как бадарианцы, демонстрируют большее статистическое сходство с тропическими африканскими типами и не идентичны европейцам. [48] Что касается ключевой группы Бадариан, исследование 2005 года антрополога СОЙ Кейта из Бадарианаcrania в додинастическом верхнем Египте обнаружили, что додинастические бадарские серии группируются намного ближе к тропическим африканским сериям, чем европейские образцы. [49]

Теория изменчивости Диопа также поддерживается рядом ученых, составляющих карту человеческих генов с использованием современного анализа ДНК. Это показало, что большая часть генетической изменчивости человека (около 85–90%) происходит внутри локализованных групп населения, и эта раса может составлять только 6–10% вариации. Таким образом, произвольная классификация масаев, эфиопов, шиллуков, нубийцев и т. Д. Как представителей европеоидной расы проблематична, поскольку все эти народы относятся к северо-восточному африканскому населению и демонстрируют нормальные вариации в пределах 85–90%, определенных анализом ДНК. [50] Современные физические антропологи также ставят под сомнение разделение народов на расовые зоны. Они считают, что такое разделение представляет собой произвольную вставку данных в заранее определенные ячейки и выборочную группировку выборок. [51]

Прием идей [ править ]

Египет в африканском контексте [ править ]

Аргументы Диопа о том, чтобы поместить Египет в культурный и генетический контекст Африки, встретили широкий спектр осуждения и отвержения. Он не публиковал свои работы в тематических журналах с независимой редакционной коллегией, которая практиковала систему рецензирования. Он отказался узнать мнение других ученых и ответить на их критику, хотя это нормальная процедура в академических дебатах. Его исследования стали недооценены, потому что он не принимал эту академическую дисциплину. [52] Диоп ответил критикам в главе 12 книги «Африканские истоки цивилизации», озаглавленной «Ответ критику». [53] : 236–259

Такие ученые, как Брюс Триггер, осудили часто шаткие исследования таких народов северо-востока Африки, как египтяне. Он заявил, что все народы региона были африканцами, и осудил «причудливые и опасные мифы» ранее предвзятых ученых, «омраченных смешением расы, языка и культуры и сопутствующим расизмом». [54] Выводы Триггера были поддержаны египтологом Фрэнком Юрко, который рассматривал египтян, нубийцев, эфиопов, сомалийцев и т. Д. Как одно локализованное население долины Нила. Он не считал, что такое население должно быть произвольно разделено на племенные или расовые группы. [40]

В главе книги археолога Кевина Макдональда, опубликованной в 2004 году, утверждается, что существует мало оснований для постулирования тесной связи между династическим Египтом и внутренними территориями Африки. Тем не менее, он наградил Диопа и ему подобных ученых за постановку этих проблем. [55]

Египтяне как черное население [ править ]

Смотрите также: Черная египетская гипотеза

Один из самых спорных вопросов Диопа связан с определением истинного черного человека. Диоп настаивал на широкой интерпретации, аналогичной той, которая использовалась при классификации европейского населения как белого.

Он утверждал, что его критики использовали самое узкое определение «черных», чтобы разделить различные африканские группы, такие как нубийцы, на европейскую или европеоидную расовую зону. Под «истинно негритянским» подходом Диоп утверждал, что те народы, которые не соответствовали стереотипной классификации, были отнесены к смешанным с внешними народами или были отщеплены и отнесены к европеоидным кластерам.

Он также заявил, что противники лицемерно заявляли, что определение расы египтян не имеет важного значения, но они, не колеблясь, вводили расу под новым обличьем. Например, Диоп предположил, что использование таких терминов, как «Средиземноморье» или «Ближний Восток», или статистическая классификация всех, кто не соответствует «истинному» стереотипу чернокожих, как некоторая другая раса, были попытками использовать расу для дифференциации африканских народов. .

В презентации Диопом своих концепций на симпозиуме ЮНЕСКО в Каире на тему «Население Древнего Египта и расшифровка письменности меройтов» в 1974 г. утверждалось, что существуют несоответствия и противоречия в способах обработки африканских данных. Этот аргумент остается отличительной чертой вклада Диопа. Как сказал один ученый на симпозиуме 1974 года: [56]

Признавая, что древнеегипетское население было смешанным, что подтверждается всеми антропологическими анализами, писатели, тем не менее, говорят о египетской расе, связывая ее с четко определенным человеческим типом, белой, хамитской ветвью, также называемой европеоидной, средиземноморской, европидной. или Eurafricanid. Здесь есть противоречие: все антропологи сходятся во мнении, что подчеркивают значительную долю негроидного элемента - почти треть, а иногда и больше - в этнической [то есть биологической] смеси древнеегипетского населения, но никто еще не определил, что имеется в виду под термин «негроид», также не было предложено никакого объяснения того, как этот негроидный элемент, смешавшись со средиземноморским компонентом, часто присутствующим в меньших пропорциях, мог быть ассимилирован в чисто европеоидную расу.

Большинство ученых отвергают термин « черный» для египтян, но нет единого мнения о заменяющей терминологии. [57] Некоторые современные исследования используют ДНК для определения расовой классификации, в то время как другие осуждают эту практику как выборочное заполнение заранее определенных, стереотипных категорий. [58]

Концепция Диопа заключалась в принципиально черном населении, которое со временем включало в себя новые элементы, а не в популяциях смешанных рас, пересекающих произвольно назначенные расовые зоны. Однако многие ученые отвергают термин « черный» или используют его исключительно в смысле типа «к югу от Сахары». Один из подходов, который преодолел разрыв между Диопом и его критиками, - это нерасовый биоэволюционный подход. Этот подход ассоциируется с учеными, которые ставят под сомнение обоснованность расы как биологической концепции. Они рассматривают египтян как (а) просто еще одну популяцию долины Нила или (б) часть континуума градации населения или вариации среди людей, которая основана на развитии коренных народов, а не как использование расовых групп или концепции примесей. [59]При таком подходе такие расовые категории, как «негры» или «европеоиды», отбрасываются в пользу локализованных популяций, демонстрирующих диапазон физических вариаций. Такой способ просмотра данных отвергал настойчивость Диопа в отношении черноты, но в то же время он признавал непоследовательность, с которой данные об африканских народах обрабатывались и классифицировались.

Влияние Египта [ править ]

До Диопа, после Чарльза Селигмана [60] , общее мнение о влиянии Египта на Черную Африку заключалось в том, что элементы египетской религиозной мысли, обычаев и технологий распространялись по четырем торговым путям: вверх по Белому Нилу; вдоль побережья Северной Африки мимо Туниса до Западной Африки; вверх по Голубому Нилу и вдоль предгорья Абиссинии до Великих озер, через Дарфур и вдоль южной окраины Сахары . Взгляды Селигмана на прямое распространение из Египта в целом не поддерживаются сегодня [61], но были актуальны, когда Диоп начал писать, и может объяснять его желание показать, что культура Египта и Черной Африки имела общий источник, а не то, что влияние Египта было в одну сторону.

Диоп никогда не утверждал, как утверждают некоторые, что вся Африка следует египетской культурной модели. Вместо этого он заявляет, что Египет является влиятельной частью «южной колыбели» цивилизации, коренным населением, основанным на долине Нила. Хотя Диоп считает, что греки учились у высшей египетской цивилизации, он не утверждает, что греческая культура является просто производной от Египта. Вместо этого он рассматривает греков как часть «северной колыбели», явно выросшую из определенных климатических и культурных условий. [62] Его мысль, таким образом, не является аргументом «Украденное наследие» таких писателей, как Джордж Джеймс, или концепцией «Черной Афины» Мартина Бернала . Диоп фокусируется на Африке, а не на Греции.

Культурное единство африканских народов как часть южной колыбели [ править ]

Диоп попытался продемонстрировать, что африканские народы имеют определенные общие черты, включая языковые корни и другие культурные элементы, такие как цареубийство, обрезание, тотемы и т. Д. Они, по его мнению, составляли часть гобелена, закладывающего основу африканского культурного единства, что могло помочь в отказе от колониализма. Его культурная теория пыталась показать, что Египет был частью африканской среды, а не включать его в средиземноморские или ближневосточные районы.

Эти понятия изложены в Diop - х Навстречу африканского ренессанса: Очерки в сфере культуры и развития, 1946-1960 , [63] и культурное единство черной Африки: Домены Патриархии и матриархата в античном , [64] [65 ] Эти концепции можно резюмировать следующим образом:

Южная колыбель-египетская модель:

  1. Изобилие жизненно важных ресурсов.
  2. Оседло-сельскохозяйственный.
  3. Нежная, идеалистическая, миролюбивая натура с духом справедливости.
  4. Матриархальная семья.
  5. Раскрепощение женщины в семейной жизни.
  6. Территориальное государство.
  7. Ксенофилия.
  8. Космополитизм.
  9. Социальный коллективизм.
  10. Материальная солидарность - облегчение моральных или материальных страданий
  11. Идея мира, справедливости, добра и оптимизма.
  12. Литература подчеркивает новые сказки, басни и комедии.

Северная колыбель-греческая модель:

  1. Отсутствие ресурсов.
  2. Кочевая охота (пиратство)
  3. Свирепая, воинственная натура с духом выживания.
  4. Патриаршая семья.
  5. Унижение / порабощение женщин.
  6. Город-государство (форт)
  7. Ксенофобия.
  8. Местничество.
  9. Индивидуализм.
  10. Моральное одиночество.
  11. Отвращение к существованию, пессимизм.
  12. Литература способствует трагедии.

Зоны слияния: зона встречи или слияния двух колыбелей, указанных выше.

Большинство антропологов видят общие черты в африканской культуре, но только в очень широком, общем смысле, тесно связаны с экономическими системами и т. Д. Существуют общие закономерности, такие как обрезание, матриархат и т. Д., Но являются ли они частью уникального, более мягкого и позитивного «Южная колыбель» народов, в отличие от более цепкой, патриархальной «Северной колыбели», многие ученые считают проблемными [ ласковые слова ] , [ кто? ], как и группирование сложности человеческих культур в два лагеря. Крайне воинственные народы, например зулусы, часто появляются в «Южной колыбели». Многие культуры по всему миру демонстрируют схожее развитие и смесь черт. [66]

Анализ других ученых (Hiernaux 1975, Keita, 1990 и др.) Избегает «южных» и «северных» лагерей и указывает на более узкую направленность, демонстрирующую культурные, материальные и генетические связи между Египтом и другими соседними африканскими странами (нубийцами, Сахарой ​​и Суданские) популяции. Эти связи проявляются не только в лингвистике (см. Раздел « Демонстрация языков » ниже), но и в таких культурных областях, как религия. Что касается египетской религии, например, согласно основным исследованиям, похоже, что существует более прочная связь с культурами Судана и северо-восточной Африки, чем с Месопотамией: [67]

«Сомнительно, можно ли считать Осириса равным Таммузу или Адонису, или же Хатор связана с« Великой Матерью ». Существуют более тесные отношения с религиями северо-востока Африки. Многочисленные культы животных (особенно культы коров и богов пантер) и детали ритуальных платьев (хвосты животных, маски, травяные передники и т. д.), вероятно, имеют африканское происхождение. Родство, в частности, показывает некоторые африканские элементы, такие как король как главный ритуалист (т. е. знахарь), ограничения и возобновление царствование (юбилеи, цареубийство) и положение матери царя (матриархальный элемент). Некоторые из них можно найти у эфиопов в Напате и Мероэ, другие - у пренилотских племен (шиллук) ».

Языки и африканское культурное единство [ править ]

Диоп считал политически важным продемонстрировать культурное и языковое единство Африки и основать это единство на египетском прошлом. [68] Он отверг теории начала 20-го века, смешивавшие расу и язык, такие как те, которые выдвинули лингвист Карл Майнхоф и антрополог Чарльз Габриэль Селигман . Хамитская гипотеза Селигманазаявил, что: «... цивилизации Африки являются цивилизациями хамитов, их история свидетельствует об этих народах и их взаимодействии с двумя другими африканскими племенами, неграми и бушменами, независимо от того, было ли это влияние оказано высокоцивилизованными Египтяне или ... скотоводы ... Прибывшие хамиты были пасторальными «европейцами», прибывающими волна за волной - лучше вооруженными и более сообразительными, чем темные негры-земледельцы ». [69]

Издания 1957 и 1966 годов книги Селигмана «Расы Африки» сохранили это утверждение, и многие антропологи приняли хамитскую гипотезу до 1960-х годов. Однако с 1930-х годов археологи и историки заново открыли такие прошлые африканские достижения, как Великий Зимбабве , а с 1940-х годов лингвисты начали демонстрировать недостатки в этой гипотезе. [70] Джозеф Гринберг отверг взгляды Майнхофа и Селигмана на культурную историю «хамитов» и утверждал, что от термина «хамит» следует полностью отказаться и заменить его в лингвистике афроазиатскими языками для семейства пяти координатных ветвей ( семитский , берберский , древний Египетский, кушитский и чадский),все, кромеЧадские языки долгое время считались одной группой. [71] Полная переклассификация ненавязчивых языков Африки Гринбергом на четыре семейства и многие подсемейства поместила волоф в западноатлантическую подсемейству языковой семьи Нигер-Конго , [72] [73] и он отверг более ранние попытки утверждать, что языки негритянской Африки представляют собой генетическое единство и происходят от диалектов, на которых говорили в Египте с 1000 г. до н.э. или раньше. [74]

Диоп применил новаторский подход в своих лингвистических исследованиях, опубликованных в 1977 году, в которых изложена его гипотеза единства коренных африканских языков, начиная с древнеегипетского языка . Он утверждал, что это впервые поставило африканскую историческую лингвистику на надежную основу. [75] Он не разделял то, что он называл негро-африканскими языками, на подгруппы и не предлагал для них генеалогическое древо, но неявно отверг языковые отношения, предложенные более ранними лингвистами от Майнхофа до Гринберга, которые не упоминаются в его библиографии. [76] Диоп посвятил большую часть своего исследования структурному сходству между одним современным африканским языком, волоф, и древнеегипетским, [77] добавив некоторые ссылки на другие современные языки.

Тот же метод был применен четырьмя сотрудниками Диопа к Mbosi , [78] Duala , [79] Basa , [80] Fula [81] [82] и нескольким другим языкам. Теофил Обенга использовал этот метод, чтобы отличить берберов от других африканских членов афроазиатской семьи Гринберга, особенно египтян и коптов . [83] Обенга категорически отверг разделение Гринбергом большинства африканских языков на нигеро-конголезские, нило-сахарские и афроазиатские семьи, рассматривая все африканские языки, кроме койсанских языков и берберских, как единое целое, негро-африканский. [84] Нгом[85] и Обенга [86] исключили азиатских семитских и африканских берберов афроазиатской семьи Гринберга из негро-африканской семьи: Нгом добавил, что языки банту имеют больше общего с древнеегипетским, чем семитские. [87] Диоп одобрил работу Обенги. [88]

Лингвистические исследования Диопа и его школы подверглись критике со стороны Генри Турне, лингвиста, специализирующегося на языке фула. [89] Турне отмечает, что Диоп обвинял предыдущих лингвистов в ненаучности и сокрытии правды. [90] Основные критические замечания Турне заключаются в том, что многие слова в списках, используемых для сравнения, могли быть заимствованы из несвязанных языков (включая современный арабский), многие из заявленных сходств являются надуманными, и что, когда Диоп транслитерировал слова волофа по принципам применительно к древнеегипетским писаниям он исказил их. [91]

Собственные исследования Диопа на волофе были изучены Расселом Шу, специалистом по чадским языкам, который обнаружил небольшое сходство или связь между многими этимологиями волофа, цитируемыми Диопом и египетским, типа тех, которые обнаруживаются при сравнении волофа с известным родственным языком, таким как Фула. [92]Он пришел к выводу, что Диоп предположил, что египетский и волоф были родственниками, а затем искал способы связать их черты, игнорируя свидетельства на других языках, которые могли бы поставить под сомнение заявленное сходство. Наконец, Шур утверждал, что если человеческий вид произошел в Африке и создал человеческий язык, то все человеческие языки имеют африканское происхождение и, следовательно, связаны между собой. Древний египетский и негро-африканские языки, такие как волоф, родственны, но любое общее происхождение может быть очень отдаленным, а их родство - не близким. И наоборот, древнеегипетский может быть более тесно связан с языками, которые нельзя отнести к черным и / или африканским, чем со многими негро-африканскими языками. [93] Пытаясь удалить берберские и семитские языки из афроазиатской семьи Гринберга и игнорируя реальные различия между африканскими языковыми группами, Диоп и его сотрудники создали искусственную языковую группу.

Современный лингвистический анализ помещает происхождение афро-азиатских языков в северо-восточную Африку и правдоподобно помещает происхождение египетского языка в долину Нила , между вершиной Дельты и Первым порогом Нила . [94]

Широкий черный всемирный фенотип [ править ]

Признавая общую генетическую наследственность всего человечества и общие эволюционные нити, Диоп идентифицировал черный фенотип , простирающийся от Индии до Австралии и Африки, с физическим сходством с точки зрения темной кожи и ряда других характеристик. [95] В интервью в 1985 году Диоп утверждал, что раса является релевантной категорией и что фенотип или внешность имеют значение в исторических социальных отношениях.

Если говорить только о генотипе, я могу найти чернокожего, который по хромосомам ближе к шведу, чем Питер Бота . Но на самом деле важен фенотип. Важен только внешний вид. Этот черный, даже если на уровне своих ячеек он ближе к шведу, чем Питер Бота, когда он будет в Южной Африке, он все равно будет жить в Соуэто. На протяжении всей истории предметом спора был фенотип, мы не должны упускать из виду этот факт. Фенотип - это реальность, внешний вид - это реальность. И этот вид соответствует тому, что заставляет нас говорить, что Европа населена белыми людьми, Африка населена черными людьми, а Азия - людьми желтыми людьми. Именно эти отношения сыграли роль в истории » [96] [97]

Диоп о расизме [ править ]

Недоброжелатели из академических кругов обвиняют Диопа в расизме, особенно на основании его утверждения, что древние египтяне были черными. Защитники утверждают, что критики Диопа обычно искажают его взгляды, обычно определяя негров как «настоящего» типа к югу от Сахары, чтобы поставить под сомнение его работу [98]. Утверждалось, что такие вопросы, как «были ли древние египтяне черными?» обычно искажаются и формулируются в этих стереотипных терминах, чтобы быстро отклонить его работу и избежать ее по пунктам. [98] Диоп, напротив, в его « Африканском происхождении цивилизации» , [99]выступает против европейской стереотипной концепции. Он считает, что диапазон народов и фенотипов под обозначением «негры» включал людей с широким диапазоном физических изменений, от светло-коричневой кожи и орлиных носов до черной как смоль кожи и вьющихся волос, что вполне соответствует разнообразию народов нилотского региона. . Диоп также признал, что древние египтяне поглощали «чужие» гены в разное время своей истории ( например, гиксосы ), но считал, что эта примесь не меняет их основной этнической принадлежности. [98]

Диоп также, похоже, выразил сомнения относительно концепции расы. На коллоквиуме ЮНЕСКО в Афинах в 1981 году он заявил: «Я не люблю использовать понятие расы (которого не существует) ... Мы не должны придавать ему навязчивого значения. Это опасность для эволюции. . " [100] Эта точка зрения была непохожа на многих современных белых писателей, которых он подвергал сомнению. Более того, он сторонился расового шовинизма, утверждая: «Мы приносим свои извинения за возвращение к понятиям расы, культурного наследия, языковых отношений, исторических связей между народами и т. Д. Я придаю этим вопросам не больше значения, чем они на самом деле заслуживают в современном двадцатом веке. общества века ". [101]

Диоп отвергал расизм или теории превосходства, приводя доводы в пользу более сбалансированного взгляда на историю Африки, чем он считал в свое время. [101] Так как он боролся против того, как расовые классификации использовались европейской академией по отношению к африканским народам, большая часть его работ имеет сильный «расовый» оттенок. Ряд людей, например профессор колледжа США Леонард Джеффрис [102] , придерживаются более шовинистических взглядов, цитируя работы Диопа.

Мысль Диопа и критика современной расовой кластеризации [ править ]

Диоп и произвольная сортировка категорий [ править ]

Фундаментальная критика Диопом научных исследований африканских народов заключалась в том, что в классификационных схемах они были разделены на категории, определяемые как можно более узко, в то же время расширяя определения европеоидных группировок как можно шире. Он считал, что это лицемерие и плохая ученость, игнорирующая широкий спектр коренных вариаций африканских народов. [43]

Диоп и критика тезиса о сахарском барьере [ править ]

Диоп считал, что, несмотря на Сахару, генетические, физические и культурные элементы коренных африканских народов присутствовали и всегда текли в Египет и из Египта, отмечая пути передачи через Нубию и Судан, а также более раннюю плодородность Сахары. Более современные критики утверждают, что представления о Сахаре как о доминирующем барьере в изоляции населения к югу от Сахары ошибочны и упрощены в широком историческом контексте, учитывая постоянное перемещение людей во времени, колебания климата во времени (Сахара когда-то была очень плодородный), и существенное представление черт "к югу от Сахары" в долине Нила среди людей, подобных Бадари. [103] [104]

Весь регион демонстрирует базовое единство, основанное как на Ниле, так и на Сахаре, и не может быть произвольно разделено на заранее определенные расовые зоны. Как отмечает египтолог Франк Юрко:

«Климатические циклы действовали как насос, поочередно притягивая африканские народы в Сахару, а затем изгоняя их по мере возвращения засушливости (Keita 1990). Специалисты по додинастической археологии недавно предположили, что последнее изгнание, вызванное климатом, толкнуло жителей Сахары ... Долина Нила ок. 5000–4500 гг. До н.э., где они смешивались с местным народом охотников-рыболовов-собирателей, которые уже существовали (Hassan 1989; Wetterstorm 1993). Таково происхождение особого египетского населения с его сочетанием сельского хозяйства / скотоводства и охоты / Рыбалка. Возникшие в результате бадарианцы, которые развили самую раннюю додинастическую египетскую культуру, уже продемонстрировали сочетание физических черт Северной Африки и Африки к югу от Сахары, которые с тех пор были типичными для египтян (Hassan 1985, Yurco 1989; Trigger 1978; Keita 1990; Brace et al. 1993 г.) ...Языковые исследования показывают, что это сахаро-нилотское население стало носителем афро-азиатских языков ... Очевидно, на семитском языке говорили жители Сахары, которые пересекли Красное море в Аравию и стали предками носителей семитского языка, возможно, около 7000 г. до н.э. ... Подводя итог, можно сказать, что Египет был особой североафриканской культурой, уходящей корнями в долину Нила и Сахару ».[40]

Диоп и критика истинных схем классификации негров [ править ]

Диоп считал, что исследования его эпохи изолировали крайние стереотипы в отношении африканского населения, игнорируя или преуменьшая данные на местах, показывающие сложные связи между такими популяциями. [105] Современные критики подхода к расовой кластеризации, последовавшие за Диопом, повторяют это возражение, используя данные как из самых старых группировок долины Нила, так и из нынешних народов. Это исследование изучило древнюю группу бадарианцев, обнаружив не только культурные и материальные связи с теми, что расположены дальше на юг, но и физические корреляции, включая южный модальный краниальный метрический фентотип, указывающий на тропическую африканскую группу в хорошо известной бадарианской группе.

Таким образом, такие тропические элементы присутствовали с самого начала египетской цивилизации, а не изолированы где-то на юге за барьером Сахары. Считается, что это местное развитие, основанное на принципах микроэволюции (адаптация к климату, дрейф и отбор), а не перемещение большого числа посторонних народов в Египет. [106]

Что касается живых людей, модель сложности повторяется, ставя под сомнение методы слияния и разделения, предложенные Дженсеном и др. Исследования в этой области бросают вызов группировкам, используемым в качестве (а) не отражающих сегодняшнее генетическое разнообразие в Африке, или (б) непоследовательный способ определения расовых характеристик древних египтян . Исследования некоторых жителей Гурны, населения с древней культурной историей, в Верхнем Египте, иллюстрируют это. В исследовании 2004 года 58 коренных жителей из Верхнего Египта были взяты на мтДНК. [107]

Был сделан вывод, что некоторые из древнейших коренных народов Египта могут проследить часть своего генетического наследия до Восточной Африки. Выборочное объединение таких народов в произвольные средиземноморские, ближневосточные или европеоидные категории, поскольку они не соответствуют узкому определению «истинного» типа, или выборочное определение определенных черт, таких как орлиные черты, как евразийские или европеоидные, игнорирует сложность данных ДНК на земля. Критики отмечают, что подобные узкие определения не делаются с группами, которые часто классифицируются как европеоиды. [108]

Наши результаты предполагают, что популяция Гурна сохранила след наследственной генетической структуры от предковой популяции Восточной Африки, характеризующейся высокой частотой гаплогруппы M1. Нынешняя структура египетского населения может быть результатом дальнейшего влияния соседних популяций на это наследственное население [109]

Диоп и критика теорий смешанной расы [ править ]

Диоп оспаривает широкие определения смешанных рас по отношению к африканскому населению, особенно когда они связаны с долиной Нила. Он признал существование «смешанных» народов на протяжении истории Африки, написав, что египтяне и евреи были продуктом скрещивания. [110] Диоп также выступал за местные варианты уже на местев отличие от массовых включений хамитов, средиземноморцев, семитов или каскасоидов в древние группировки. Современные ученые бросили вызов теориям о смешанных расах в отношении африканского генетического разнообразия. Эти исследователи считают, что они слишком часто полагаются на стереотипное представление о чистых или отдельных расах, которые затем смешиваются. Однако такие концепции непоследовательно применяются, когда дело касается африканских народов, где, как правило, «истинный негр» идентифицируется и определяется как можно более узко, но не предпринимается никаких аналогичных попыток определить «истинный белый». Эти методы, как утверждается, преуменьшают обычную географическую изменчивость и генетическое разнообразие, обнаруживаемое во многих человеческих популяциях, и искажают истинную картину африканских народов. [111]

Кейта и Киттлс (1999) утверждают, что современный анализ ДНК указывает на необходимость уделять больше внимания клинальной вариации и градациям, которые более чем адекватны для объяснения различий между людьми, а не предвзятым расовым группам. Различия не обязательно должны быть результатом «смешения» таких категорий, как негроиды или европеоиды, но могут быть просто контиуумом народов в этом регионе от цвета кожи до черт лица, волос и роста. Например, наличие орлиных черт может быть не обязательно результатом смешения рас с европеоидами, а просто другим вариантом местного населения in situ. В более широком масштабе дебаты отражают растущее движение за минимизацию расы как биологической конструкции при анализе происхождения человеческих популяций.

Диоп и африканский контекст [ править ]

Таким образом, современные исследования в области антропологии и ДНК повторяют и подтверждают многие критические замечания, сделанные Диопом в отношении произвольной классификации и разделения африканских народов, и подтверждают генетические связи народов долины Нила с другими африканскими группами, включая Восточную Африку, Сахару, и Судан. Это современное исследование также подтверждает более ранние исследования (Arkell and Ucko 1956, Shaw 1976, Falkenburger 1947, Strouhal 1971, Blanc 1964, et al., [112] ). Однако эта же современная наука, в свою очередь, ставит под сомнение аспекты работы Диопа, особенно его представления о всемирном черном фенотипе.

Возможно, наиболее примечательной идеей Диопа является его настойчивое стремление поместить народы долины Нила в их местный и африканский контекст, нарисовав картину стабильного, древнего населения, унаследовавшего большую часть своего генетического наследия от этого контекста, в отличие от попыток разделить, сгруппировать, разделить. определите и перегруппируйте их в других контекстах. Такое видение неотъемлемого единства и преемственности, по иронии судьбы, также частично поддерживается современными мейнстримовыми египтологами, такими как Франк Юрко:

Конечно, была некоторая иностранная примесь [в Египте], но в основном однородное африканское население жило в долине Нила с древних времен до наших дней ... [] бадарианцы, которые развили самую раннюю додинастическую египетскую культуру, уже демонстрировали смесь Физические черты Северной Африки и Африки к югу от Сахары, которые с тех пор были типичными для египтян (Hassan 1985; Yurco 1989; Trigger 1978; Keita 1990 .. и др.) ... Народы Египта, Судана и большей части Восточной Африки Эфиопии и В настоящее время Сомали обычно рассматривается как нилотская преемственность с широким спектром физических особенностей (цвет лица от светлого до темного, различные волосы и черепно-лицевые типы), но с сильными общими культурными чертами, включая традиции скотоводства (Trigger 1978; Bard, Snowden, этот том).

(Ф. Юрко "Египетское обозрение", 1996 г. ) [40]

Критика Диопа [ править ]

Работа Диопа подверглась критике со стороны ряда ученых. Роберт О. Коллинз, бывший профессор истории Калифорнийского университета в Санта-Барбаре , и Джеймс М. Бернс, профессор истории в Университете Клемсона , сослались на труды Диопа о Древнем Египте и его теории, охарактеризовав их как «ревизионистские». . [7] Тойин Фалола назвал работу Диопа «страстной, воинственной и ревизионистской». [113] Сантьяго Хуан-Наварро, профессор Международного университета Флориды , описал Диопа как «взявшего на себя задачу поддержать афроцентрический взгляд на историю с столь же радикальной и« мифической »точки зрения».[114]Книга Диопа «Цивилизация или варварство» была названа афроцентрической псевдоисторией академиком и писателем Робертом Тоддом Кэрроллом . [8]

Дань [ править ]

Шейх Анта Диоп был удостоен Гран - де - ла - mémoire в GPLA 2015; и Университет Cheikh Anta Diop Дакара носит его имя.

Публикации [ править ]

  • Руссо, Мадлен и Шейх Анта Диоп (1948), «Отмена эсклаважа 1848 г. - свидетельство отрицательной культуры в 1948 г.», Живая музыка , выпуск 36–37. Специальный выпуск журнала "Consacré aux problèmes culturels de l'Afrique noire a été établi par Madeleine Rousseaux et Cheikh Anta Diop". Париж: APAM, 1948.
  • (1954) Негры и культура наций , Париж: Африканские страны. Второе издание (1955 г.), « Негритянские нации и культура: антиквариат негра-égyptienne aux problèmes Culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui» , Париж: Éditions Africaines. Третье издание (1973), Париж: Présence Africaine, ISBN  2-7087-0363-3 , ISBN 2-7087-0362-5 . Четвертое издание (1979), ISBN 2-7087-0688-8 .  
  • (1959) L'unité culturelle de l'Afrique noire: domaines du patriarcat et du matriarcat dans l'antiquité classique , Париж: Présence Africaine. Второе издание (ок. 1982), Париж: Présence Africaine, ISBN 2-7087-0406-0 , ISBN 978-2-7087-0406-0 . Английское издание (1959 г.), Культурное единство негритянской Африки, Париж. Последующее английское издание (около 1962 г.), Париж: Présence Africaine. Английское издание (1978 г.), Культурное единство Черной Африки: области патриархата и матриархата в классической античности , Чикаго: Third World Press, ISBN 0-88378-049-6 . Последующее английское издание (1989) Лондон: Karnak House, ISBN 0-907015-44-1    .
  • (1960) L 'Afrique noire pré-coloniale. Этюд сравнения политических систем и общества Европы и Африки, антиквариата в формировании современных этносов , Париж: Африканское присутствие. Второе издание (1987), ISBN 2-7087-0479-6 . (1987), Доколониальная Черная Африка: сравнительное исследование политических и социальных систем Европы и Черной Африки, от античности до образования современных государств . Перевод Гарольда Дж. Салемсона. Вестпорт, Коннектикут: Л. Хилл, ISBN 0-88208-187-X , ISBN 0-88208-188-8 , ISBN 978-0-88208-187-8 , ISBN 978-0-88208-188-5 .     
  • (1960) Les Fondements Culturels, Technique et Industriels d'un Futur état Fédéral d'Afrique Noire , Париж. Второе исправленное и исправленное издание (1974), Les Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire , Париж: Présence Africaine.
  • (1967) Antériorité des civilizations nègres: mythe ou vérité Historique? Серия: Коллекция Préhistoire-antiquité négro-africaine, Париж: Présence Africaine. Второе издание (ок. 1993 г.), ISBN 2-7087-0562-8 , ISBN 978-2-7087-0562-3 .  
  • (1968) Le Laboratoire de Radioocarbone de l'IFAN . Серия: Каталоги и документы, Institut Français d'Afrique Noire No. 21.
  • (1974) Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность (перевод разделов Antériorité des civilizations négres и Nations nègres et culture ). Перевод с французского Мерсера Кука. Нью-Йорк: Л. Хилл, ISBN 0-88208-021-0 , ISBN 0-88208-022-9  
  • (1974) Physique nucléaire et chronologie absolue . Дакар: IFAN. Посвящения и études Africaines нет. 31.
  • (1977) Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines: processus de semitisation , Ифан-Дакар: Les Nouvelles Éditions Africaines, ISBN 2-7236-0162-5 . 
  • (1978) Черная Африка: экономическая и культурная основа федеративного государства. Перевод Гарольда Салемсона из Fondements économiques et culturels d'un état fédéral d'Afrique noire . Вестпорт, штат Коннектикут: Lawrence Hill & Co, ISBN 0-88208-096-2 , ISBN 1-55652-061-1 . Новое расширенное издание (1987) ISBN 0-86543-058-6 (Africa World Press), ISBN 0-88208-223-X .    
  • Симпозиум ЮНЕСКО по заселению Древнего Египта и расшифровке мероитской письменности. Шейх Анта Диоп (редактор) (1978), Население Древнего Египта и расшифровка меройского письма: материалы симпозиума, проходившего в Каире с 28 января по 3 февраля 1974 года , ЮНЕСКО. Последующее издание (1997 г.), Лондон: Karnak House, ISBN 0-907015-99-9 . 
  • ( c.1981 ) Цивилизация или варварство: антропология без уступок , Présence Africaine, ISBN 2-7087-0394-3 , ISBN 978-2-7087-0394-0 . Английское издание (ок. 1991 г.), Цивилизация или варварство: аутентичная антропология. Перевод с французского Яа-Ленги Мима Нгеми под редакцией Гарольда Дж. Салемсона и Марджолин де Ягер. Бруклин, Нью-Йорк: Lawrence Hill Books, c1991. ISBN 1-55652-048-4 , ISBN 1-55652-048-4 , ISBN 1-55652-049-2 .     
  • (1989) Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues négro-africaines modernes , Париж: Présence Africaine, ISBN 2-7087-0507-5 . 
  • (1989) Egypt ancienne et Afrique Noire . Перепечатка статьи в Bulletin de l'IFAN , vol. XXIV, серия Б, вып. 3-4, 1962, стр. 449–574. Université de Dakar. Дакар: IFAN.
  • (c. 1990) Alerte sous les tropiques: статьи 1946–1960: культура и развитие в африке нуар , Париж: африканское присутствие, ISBN 2-7087-0548-2 . Английское издание (1996 г.), К африканскому возрождению: очерки африканской культуры и развития, 1946–1960 . Перевод Эгбуна П. Модум. Лондон: Karnak House, ISBN 0-907015-80-8 , ISBN 0-907015-85-9 .   
  • Жозеф-Мари Эссомба (редактор) (1996), Шейх Анта Диоп: послание сына последнего в Африку и мир . Серия: Science et connaissance. Яунде, Камерун: Издания AMA / COE.
  • (2006) Статьи: publiés dans le bulletin de l'IFAN , Institut fondamental d'Afrique noire (1962–1977). Серия: Nouvelles du Sud; № 35-36. Яунде: Silex. ISBN 2-912717-15-9 , ISBN 978-2-912717-15-3 , ISBN 978-9956-444-12-0 , ISBN 9956-444-12-X .    

Библиография [ править ]

  • Présence Africaine (редактор) (1989), Hommage à Cheikh Anta Diop - Hommage à Cheikh Anta Diop - Посвящение Cheikh Anta Diop , Париж: Special Présence Africaine, New Bilingual Series N ° 149–150.
  • Принц Дика-Аква нья Бонамбела (редактор) (2006), Hommage du Cameroun au professeur Cheikh Anta Diop , Дакар: Панафрика. Дакар: Nouvelles du Sud. ISBN 2-912717-35-3 , ISBN 978-2-912717-35-1 .  

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ezeanya-Esiobu, Чика. «Воскрешение Чейка Анты Диопа» . Pambazuka News . Дата обращения 24 ноября 2016 .
  2. ^ Молфи Кет Асант, «Шейх Анта Диоп: Интеллектуальный портрет» (Унив Санкоре Press: 30 декабря 2007)
  3. ^ a b Cheikh, Анта Диоп, Культурное единство негритянской Африки (Париж: Présence Africaine, 1963), английский перевод: Культурное единство черной Африки: Области патриархата и матриархата в классической античности (Лондон: Karnak House: 1989) ), стр. 53–111.
  4. ^ a b c d Джон Дж. Джексон и Руноко Рашиди, Введение в африканские цивилизации (Цитадель: 2001), ISBN 0-8065-2189-9 , стр. 13–175. 
  5. ^ Touré, Maelenn-Kégni, "Шейх Анта Диоп университет (1957--)" , BlackPast.org.
  6. ^ "Университет Cheikh Anta Diop" , энциклопедический словарь Брокгауза.
  7. ^ Б Роберт О. Коллинз, Джеймс М. Бернс (8 февраля 2007). История Африки к югу от Сахары . Издательство Кембриджского университета . п. 28. ISBN 9780521687089.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  8. ^ a b Роберт Кэрролл (11 января 2011 г.). Словарь скептика: сборник странных верований, забавных обманов и опасных заблуждений . Джон Вили и сыновья . п. 8. ISBN 9781118045633.
  9. ^ Хьюз-Уоррингтон, Марни (2007-10-31). Пятьдесят ключевых мыслителей по истории . Рутледж. ISBN 978-1-134-21249-1.
  10. ^ С. Адемола Аджайи, «Шейх Анта Диоп» в Кевине Шиллингтоне (ред.), Энциклопедия африканской истории .
  11. ^ a b "ANKH: Egyptologie et Civilizations Africaines" . Cheikhantadiop.net . Проверено 31 мая 2017 .
  12. ^ Diop, Шейх Анта, Бернард Nantet (ред.), Словник де l'Afrique , Париж: Larousse, страница 96.
  13. ^ Крис Грей, Концепции истории в работах Шейха Анты Диопа и Теофила Обенги (Karnak House: 1989) 11-155,
  14. ↑ Диоп, Калифорния, Африканское происхождение цивилизации - миф или реальность : Чикаго, Иллинойс: Lawrence Hill Books, 1974. стр. Ix.
  15. ^ Даниэль Морис. "Живой музей и столетие уничтожения эсклава: для исследования африканских культур" . Conserveries mémorielles, revue transdisciplinaire de jeunes chercheurs . Проверено 31 мая 2017 .
  16. ↑ Bulletin de l'IFAN , Vol. XXIV, стр. 3–4, 1962.
  17. ^ Шейх Анта Диоп, Культурное единство негритянской Африки (Париж: Présence Africaine, 1963), перевод на английский язык: Культурное единство черной Африки: Области патриархата и матриархата в классической античности (Лондон: Karnak House, 1989).
  18. ^ Дуэ Gnonsoa, Cheikh Anta Diop, Теофил Обенг : боевой налить ли Re-Naissance Африканским , Е.Д.. L'Harmattan, 2003.
  19. ^ Диоп, Калифорния, Африканские истоки цивилизации - миф или реальность , Чикаго, штат Иллинойс: Lawrence Hill Books, 1974, стр. Xii.
  20. ↑ Diop (1974), « Африканское происхождение» , стр. Xii – xiii.
  21. ^ Диоп (1974) Африканское происхождение , стр. Xiii.
  22. ^ a b c Диоп (1974), Африканское происхождение , стр. xiv.
  23. ^ Демба Sy, папа, "L'itinéraire Politique де Шейх Анта Диоп", Nomade - Шейх Анта Диоп , Париж-Монреаль: l'Harmattan, 2000, стр 192-199..
  24. ^ Diop, Шейх Анта (1987). Черная Африка: экономическая и культурная основа федеративного государства . Чикаго: Книги Лоуренса Хилла - через Перевод на английский Гарольд Дж. Салемсон.
  25. ^ Б Демба Sy, папа (2000), стр. 192-99.
  26. Перейти ↑ Diop, African Origin of Civilization (1974), pp. X, Footnote 4.
  27. ^ Крис Грей, Концепции истории в трудах Шейха Анты Диопа и Теофила Обенги (Karnak House, 1989), 11–155.
  28. ^ "ANKH: Egyptologie et Civilizations Africaines" . Cheikhantadiop.net . Проверено 28 ноября +2016 .
  29. ↑ Диоп, Шейх Анта (1 января 2006 г.). Статьи: publiés dans le bulletin de l'IFAN, Institut fondamental d'Afrique noire, 1962–1977 (на французском языке). Nouvelles du Sud. ISBN 9782912717153. Проверено 28 ноября +2016 .
  30. ^ Cheikh Anta Diop, Фараон знания Архивированных 2007-09-30 в Wayback Machine - Free Speech Мавритания (2006).
  31. ^ "Тест дозировки меланина Шейх Анта Диоп" . Keyamsha Пробуждение . 10 апреля 2017 . Проверено 15 апреля 2017 года .
  32. ↑ Alain Froment, 1991. «Origine et evolution de l'Homme dans la Pensée de Cheikh Anta Diop: une Analyze Critique», Cahiers d'Etudes africaines , XXXI-1-2: 29–64.
  33. ↑ ЮНЕСКО, (1978), Симпозиум по заселению Древнего Египта и расшифровке меройского письма ; Proceedings, стр. 76–8 и в общих дискуссиях, стр. 85–101, 122–4 (passim).
  34. ^ ЮНЕСКО, (1978). Симпозиум по заселению Древнего Египта и расшифровке мероитской письменности; Труды, с. 97–8.
  35. ^ См. Всеобщую историю Африки Том II - Древние цивилизации Африки (изд. Г. Мохтар), ЮНЕСКО, стр. 27–51.
  36. ^ См. Всеобщую историю Африки Том II - Древние цивилизации Африки , стр. 51.
  37. ^ Лефковицы, MR (1996), а не из Африки: Как «афроцентризм» Стала Оправдание Преподавать Миф как история , с 27-193..
  38. ^ Чарльз Bonnet и Доминик Вальбель, Нубийские фараонов: Черные Короли Нил (ППК Press: 2007), стр 34-183..
  39. ^ FJ Yurco, "Былидревние египтяне черный или белый?", Библейская археология Обзор (Том 15, вып. 5, 1989), стр. 24-9, 58.
  40. ^ a b c d Фрэнк Юрко, «Египетское обозрение», 1996 г., в книге Мэри Р. Лефковиц и Гая Маклина Роджерса, « Возвращение к Черной Афине» , 1996 г., Издательство Университета Северной Каролины, стр. 62–100.
  41. ^ Геродот, История , Книга II.
  42. ^ Cheik Анта Диоп Наций Negres и др культуры ,
  43. ^ a b c d Шейх Анта Диоп, "Эволюция негритянского мира", Présence Africaine , Vol. 23, нет. 51 (1964), стр. 5–15.
  44. ↑ Карлтон Кун, Расы человечества , 1962.
  45. ^ Филип Л. Штейн и Брюс М. Роу, Физическая антропология (McGraw-Hill, 2002, стр. 54-166.
  46. ^ a b См. СОЙ Кейта и Рик А. Киттлс, «Постоянство расового мышления и миф о расовом расхождении», американский антрополог (1997), об исследовании К. Лоринга Брейса и др., «Клины и кластеры против расы. '»(1993) и СОЙ Кейта,« Ранние фермеры долины Нила из Эль-Бадари: аборигены или «европейские» агро-ностратические иммигранты? Краниометрическое родство с учетом других данных », Journal of Black Studies , Vol. 2005. Т. 36, № 2. С. 191–208.
  47. Перейти ↑ Keita (2005), op. соч.
  48. ^ Кейта и Киттлс (1997); Кейта (2005); Кейта, «Дальнейшие исследования черепа»; Йерно Дж. (1975), Люди Африки . Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера; Хасан, Ф.А. (1988), «Додинастические времена Египта», Journal of World Prehistory , 2: 135–185.
  49. ^ СОЙ Кейта, «Ранние фермеры долины Нила, из Эль-Бадари, аборигены или« европейские »агро-ностратические иммигранты? Краниометрические сходства, учитываемые с другими данными», СОЙ Кейта, Журнал черных исследований , Vol. 2005. Т. 36, № 2. С. 191–208.
  50. ^ Барбужани и др., "Паттерны человеческого разнообразия на континентах и ​​между ними, выведенные на основе двуаллельных полиморфизмов ДНК", Geonome Research , Vol. 12, выпуск 4 (апрель 2002 г.), стр. 602–612.
  51. ^ Лейберман и Джексон 1995 «Раса и три модели происхождения человека», американский антрополог 97 (2), стр. 231–242.
  52. ^ Фроман, Ален, «Origineдр Эволюции де l'Homme данс л pensée де Шейх Анта Диоп: ипа анализа критики», Cahiers d'Etudes Africaines , Vol. 31, Cahier 121/122 (1991), pp. 29–64 @ p. 31 год
  53. ↑ Диоп, Шейх Анта (1974). Африканское происхождение цивилизации . Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. ISBN 978-1-55652-072-3.
  54. ↑ Брюс Триггер, «Нубиец, негр, черный, нилотик?», В Сильвии Хочфилд и Элизабет Рифшталь (редакторы), Африка в древности: искусство Нубии и Судана , Vol. 1 (Нью-Йорк: Бруклинский музей, 1978).
  55. ^ Пол Т. Николсон, "Из тени мумии" , The Times Higher Education , 17 декабря 2004 г. Обзор Дэвида Джеффриса (ред.), Взгляды на Древний Египет со времен Наполеона Бонапарта . Лондон: UCL Press. ISBN 1-84472-001-2 . 
  56. ^ (24) Жан Веркуттер на конференции ЮНЕСКО 1974 года. Цитируется в Shomarka Keita, «Communications», American Historical Review (октябрь 1992 г.), стр. 1355–56.
  57. ↑ Фрэнк М. Сноуден-младший, «Чернокожие Бернала, Геродот и другие классические свидетельства», Аретуза (том 22, 1989); До предрассудков: древний взгляд на чернокожих (Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1983)
  58. ^ Алан Р. Темплтон, «Человеческие расы: генетическая и эволюционная перспектива», американский антрополог , 1998, 100: 632–650; «Устойчивость расового мышления и миф о расовом расхождении», СОЙ Кейта, Рик А. Киттлс, американский антрополог , New Series, Vol. 99, № 3 (сентябрь 1997 г.), стр. 534–544.
  59. ^ Райан А. Браун и Джордж Дж Armelagos, «Раскладка расового разнообразия: обзор» архивации 2006-09-10 в Wayback Machine , 2001, эволюционной антропологии , 10: 34-40.
  60. ↑ Египет и негритянская Африка: исследование Божественного царствования (1934), стр. 9–10.
  61. ↑ Оливер, Роланд и Брайан М. Фаган (1975), Африка в железном веке: около 500 г. до н.э. - 1400 г. н.э. , Cambridge University Press, стр. 41, ISBN 0521-09900-5 . 
  62. ↑ Diop, op. соч.
  63. ^ К африканскому возрождению: очерки культуры и развития, 1946–1960 . Пер. Эгбуна П. Модум. Лондон: Поместье Шейха Анты Диопа и Карнак Хаус, 1996.
  64. ^ Шейх, Анта Диоп, Культурное единство негритянской Африки (Париж: Présence Africaine, 1963), английский перевод: Культурное единство черной Африки: Области патриархата и матриархата в классической античности (Лондон: Karnak House, 1989).
  65. ↑ Комментарий профессора Дж. Галтунга о культурном единстве Черной Африки (Transcend Media Service, октябрь 2010 г.).
  66. ↑ Филип Л. Штейн и Брюс М. Роу, Физическая антропология (McGraw-Hill, 2002), стр. 54–326.
  67. Перейти ↑ Encyclopdia Britannica , 1984, ed. Статья в Macropedia, Vol. 6: «Египетская религия», стр. 506–508.
  68. ^ Диоп, Чейк Анта, переведенный Мерсером Куком (1974), Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность , стр. Xii – xiii, Нью-Йорк: Л. Хилл, ISBN 0-88208-022-9 . 
  69. ^ Сандерс, Эдит Р. (1969), "Хамитская гипотеза; ее происхождение и функции во временной перспективе", Журнал африканской истории , Vol. 10, № 4 с. 521, цитируя Чарльза. Г. Селигман, Расы Африки (1930), стр. 96 (сокращенно).
  70. ^ Сандерс, Эдит Р. (1969), Хамитская гипотеза; С. 531–32.
  71. ^ Гринберг, Джозеф Х. (1950), "Исследования африканской лингвистической классификации: IV. Хамито-семитский", Southwestern Journal of Anthropology , Vol. 6, № 1. С. 55–57.
  72. ^ Гринберг, Джозеф Х. (1949), "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигера-Конго", Юго-западный журнал антропологии , Vol. 5, № 2, с. 87.
  73. ^ Все статьи Гринберга по африканскому языку были переизданы "Языки Африки" (1966), Блумингтон: издательство Индианского университета.
  74. ^ Гринберг, Джозеф Х. (1950), "Обзор негро-африканских языков Лилиас Гомбургер", Language , Vol. 26, № 1. С. 170–173.
  75. ↑ Диоп, Чейк Анта. (1977), Parenté génétique de l'egyptien pharaonique et des langues négro-africaines , Dakar: Les Nouvelles Éditions Africaines, стр. Xxiii – xxv. , ISBN 2-7236-0162-5 . 
  76. ^ Шух, Рассел Г. (1997), "Использование и злоупотребление языком в изучении истории Африки" , стр. 7.
  77. ↑ Диоп, Чейк Анта. (1977), Parenté génétique de l'egyptien pharaonique et des langues négro-africaines.
  78. ^ Обенга, Теофил. Égyptien ancien et négro-africain, Cahiers Ferdinand de Saussure, № 27 (1970–1972), стр. 65–92.
  79. ^ Нг, Гилберт (1993), "La PARENTE génétique Entre l'Egyptien pharaonique ET де Langues Negro-africaines: L'современники Exemple ая дуала", Анк , N 2, стр 29-83..
  80. ^ Ndigi, Оум (1997-1998), "Ле Баса дю Camerounдр l'Antiquité pharaonique египетско-nubienne", Анк , N ° 6-7, стр. 280-3.
  81. ^ Лам, Абубакри Мусса. (2003–2004), «L'origine des Peuls: основные принципы, противоречащие африканским традициям и традиции», Ankh , N ° 12–13, стр. 90–6.
  82. ^ Язык известен его носителям как Fulfulde , Pulaar или Pular , а по-французски - Peul .
  83. ^ Obenga, Теофиль (1970-1972), Egyptien Ancien и др Negro-Africain .
  84. ^ Obenga Теофил. (1970–1972), Égyptien ancien et négro-africain, стр. 89–90.
  85. ^ Нгом, Гилберт. (1993), "La parenté génétique entre l'egyptien pharaonique et des langues négro-africaines moderns: L'exemple du duala", стр. 49–54.
  86. ^ Obenga, Теофиль (1992), " 'chamito-sémitique' Ля n'existe па", Анк , N 1, стр. 51-8.
  87. ^ Нг, Гилберт (1993), La PARENTE génétique Entre l'Egyptien pharaonique ET де Langues Negro-africaines , современные: L'Exemple дю дуал , стр. 49
  88. ↑ Diop, Cheik Anta (1973), в предисловии (стр. Ix – x) к Obenga, Theophile L'Afrique dans l'antiquité , Париж: Présence Africaine.
  89. ^ Tourneux, Анри (2010), "L'аргумент Лингвистика Chez Шейх Анта Диопдр сес учеников", стр. 79-104 в Fauvelle-Аймар, Франсуа-Ксавье, Кретьен, Жан-Пьер и, Перро Клод-Hélène (ред) , Afrocentrismes: L'histoire des africains entre Egypt et Amérique , Париж: Editions Karthala, ISBN 978-2-8111-0409-2 . 
  90. ^ Tourneux (2010), "L'аргумент Лингвистика Chez Шейх Анта Диопдр сес учеников", стр. 80-82.
  91. ^ Tourneux (2010), "L'аргумент Лингвистика Chez Шейх Анта Диопдр сес учеников", стр. 88-93.
  92. ^ Шух (1997), «Использование и злоупотребление языка в изучении африканской истории» , стр. 8-12.
  93. ^ Шух (1997), «Использование и злоупотребление языка в изучении африканской истории» , стр 24-25.
  94. ^ «Древнее семитское общество: лингвистические данные», Журнал семитских исследований , 43, стр. 209–20.
  95. ^ Culturist, Николя Б. Aziz Креатив (2014-08-28). "Бесконечные черные лжецы | Huffington Post" . The Huffington Post . Проверено 11 октября 2016 .
  96. ↑ Интервью Чарльза Финча III в Дакаре от имени Журнала африканских цивилизаций . Ван Сертима, Иван и Ларри Уильямс (редакторы), Великие африканские мыслители - Шейх Анта Диоп : Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Книги транзакций, 1986, стр. 235–36.
  97. ↑ Диоп, Калифорния, Цивилизация или варварство - подлинная антропология , Бруклин, Нью-Йорк: Lawrence Hill Books, 1991, стр. 2–3.
  98. ^ a b c Дж. Д. Уокер, «Искажение взглядов Диопа», Journal of Black Studies , Vol. 26, № 1. (сентябрь 1995 г.), стр. 77–85.
  99. ^ Diop op. соч. Африканское происхождение .
  100. ^ " Je n'aime pas работодатель la понятие расы (qui n'existe pas) (...). On ne doit pas y attacher une value obsessionnelle. C'est le hasard de l'évolution". Фабрис Эрвье Ванэ, "Шейх Анта Диоп, ресторатор" нуар совести ", Le Monde Diplomatique , январь 1998 г.
  101. ^ a b Шейх Анта Диоп, Африканское происхождение цивилизации , op. соч., стр. 236.
  102. ↑ «Наша священная миссия». Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine , речь на Фестивале черных искусств и культуры Эмпайр-стейт в Олбани, Нью-Йорк, 20 июля 1991 года.
  103. ^ "Памбазука Интернет" . Памбазука .
  104. ^ Chika Onyeani , "Contemptuousness из 'Африки к югу от Сахары' в" Архивированных 2015-09-27 в Wayback Machine , африканские Новости мира, 11 июля 2009 года.
  105. ^ Cheikh Anta Diop, Африканский Происхождение цивилизации: миф или реальность (Lawrence Hill Books (1 июля 1989), стр 37-279..
  106. ^ Кейта, "Дальнейшие исследования черепа", op. соч .; Йерно, Дж. (1975), Люди Африки . Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера; Хасса, Ф.А. (1988), «Преддинастические времена Египта», Journal of World Prehistory , 2: 135–185.
  107. ^ Стеванович А., Жиль А., Бузаид Е., Кефи Р., Париж Ф, Гайро Р. П., Спадони Дж. Л., Эль-Ченави Ф, Беро-Коломб Е., «Разнообразие последовательностей митохондриальной ДНК у оседлого населения из Египта», Анналы генетики человека , 2004 Янв; 68 (Pt 1): 23–39.
  108. ^ Браун и Армелагос, op. соч. «Распределение расового разнообразия»; Кейта и Киттлс, "Настойчивость ...", op. соч.
  109. ^ Разнообразие последовательностей митохондриальной ДНК у сидячих ... Ann Hum Genet. 2004] - Результаты PubMed]
  110. ^ Diop, Шейх Анта (1989). Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность . Чикаго Ревью Пресс. п. PT57. ISBN 1613747365. Проверено 29 марта 2018 .
  111. ^ Райан А. Браун и Джордж Дж. Армелагос, «Распределение расового разнообразия: обзор», 2001, Evolutionary Anthropology , 10: 34-40) [33].
  112. ^ СОЙ Кейта, "Королевский инцест и распространение в Африке", американский этнолог , Vol. 8, № 2 (май 1981 г.), стр. 392–393.
  113. ^ Тойина Фололи (2004). «Национализм и африканская интеллигенция». Университет Рочестера Press: 224. Cite journal requires |journal= (help)
  114. ^ Сантьяго Хуан-Наварро. Архивные размышления: постмодернистская фантастика Америки (саморефлексия, исторический ревизионизм, утопия) . Издательство Бакнеллского университета. п. 151.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шейх Анта Диоп (1989), Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность , Chicago Review Press, ISBN 1613747365 
  • Франсуа-Ксавье Фовель (1996), L'Afrique de Cheikh Anta Diop: histoire et idéologie , Karthala Editions (на французском языке)

Внешние ссылки [ править ]

  • Конференция имени Шейха Анты Диопа
  • Шейх Анта Диоп в Africa Within
  • Краткая биография чемпиона Африки на Raceandhistory.com
  • Резюме работы Шейха Анты Диопа (на французском языке) на Ankhonline.com
  • Université Cheikh Anta Diop de Dakar Cheikh Anta Diop University of Dakar
  • Шейх Анта Диоп, фараон знаний
  • Слушайте интервью с Шейхом Антой Диоп (на французском языке) в Rufisque News