Babacar Седых Диуф или Babacar Седых Диуф ( Serer : Babakar Sidiix Juuf , [3] б 1928. [1] [2] ) является сенегальский историк, автор, исследователь, участник кампании против " Wolofization ", в панафриканистов , и бывший учитель . Он много писал об истории и культуре Сенегала , Африки и этнической группы Серер, к которой он принадлежит. [1] [2] [4] [5] Обычно он пишет под псевдонимом Бабакар Седих Диуф.
Бабакар Седих Диуф старший : Бабакар Сидих Джууф | |
---|---|
Родившийся | Бабакар Седих Диуф 1928 [1] [2] |
Национальность | Сенегальский |
Занятие | Историк , бывший педагог- исследователь , автор , эссеист , панафриканист , |
Известная работа | 1. Les mégalithes, памятники funéraires НУ Sanctuaires d'инициация ?, 2. La Présence Serere данс ле fondements Historiques и др culturels де - ла - нации 3. L'Imaginaire Serere данс l'œuvre де Леопольд Седар Senghor 4. Леопольд Седар Senghor и др л» образование |
Академия
В 1951 году Диуф встретил Леопольда Седара Сенгора - будущего президента Сенегала , когда Сенгор посетил деревню в Казамансе, где Диуф в то время работал учителем. Сенгор, который тогда был членом парламента, неожиданно посетил этот район и вынужден был переночевать в хижине - вдали от привычных удобств. По словам Диуфа, после той случайной встречи он стал сторонником Сенгора, «потому что его визит доказал его смирение и интерес к обучению». В результате он начал читать литературные произведения Сенгора. Некоторое время спустя Сенгор вручил ему грант на изучение истории Серера «в соответствии с гипотезами шейха Анты Диопа ». [6] [7]
Диуф, который является учителем на пенсии, был назначен президентом Ассоциации учителей-пенсионеров Сенегала (французский язык: l'association des Instituteurs à la retraite ). [8] [9] С 1980 года он был директором школы Тьер ( l'Ecole Thiers ). [10] Он был давним членом Национального союза языков. [9]
Иногда Диуф пишут под псевдонимом Бабакар Седих Диуф . Многие из его работ не опубликованы, но цитируются африканскими , карибскими и западными учеными, которые общались с ним на протяжении многих лет. Некоторые из них включают авторов гендерной политики Луизу Ланжевен, Фату Кине Камара и Джереми И. Левитта; [11] [12] [13] историки Мамаду Диуф , Абдулай Кейта из IFAN - UCAD , Сир Декамп и Иба Дер Тиам ; [14] [15] [10] и антрополог Генри Гравранд . [16]
Диуф обычно пишет на французском языке , но также написал в серер . Краткая биография на восьмидесяти страницах Короля Серера Синуса XIX века - Маада а Синиг Кумба Ндоффене Фамака Джуфа , озаглавленная: O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853–1871, PAPF (1987) была написано на Серере. [17]
Сенегамбийские каменные круги
Диуф был одним из первых (если не первым), кто предположил религиозное значение Серера для сенегамбийских каменных кругов , частично основываясь на их расположении и религиозном символизме, которые он считал связанными с нумерологией Серера. [18] [10] Его работа, опубликованная 7 июля 1980 года в сенегальской газете Le Soleil, стала заголовком новостей и была подхвачена доисториком и археологом профессором Сиром Декампом и его коллегой профессором Иба Дер Тиам . [18] [10]
Строители мегалитов до сих пор неизвестны. Другими возможными кандидатами являются предки народа джола или волоф [19].
Династия Геловаров в королевствах Сирир
Распространенное мнение заключалось в том, что материнская династия Геловаров (которую некоторые писатели, такие как Мартин А. Кляйн, Дональд Р. Райт и Эмметт Джефферсон Мерфи ошибочно назвали [20] как Мандинка или Малинке [21] [22] [23] ) завоевала в серер и поработили их. [21] [22] После нескольких лет исследования и документирования устные traditionas на серер и что из Kaabu , Диуф был одним из первого историка и автора постулировать , что Guelowars из Sine и Saloum (два Serer царства) не захват и покорить людей Серер, но получили убежище от Совета Великих Ламанов Серер , которые затем вышли замуж за благородных патриархов Серер. [24] [25] В Guelowars , которые были родственниками и ответвлениями мощного Ñaanco (или Nyancho) материнская династия Kaabu, прошел династическую войну или борьбу против своих сильных родственников Ñaanco. [26] Сенегальский историк Алиун Сарр в своей знаменитой статье Histoire du Sine-Saloum (1986–87) поддерживает эту точку зрения и помещает ту династическую войну примерно в 1335 год. [26] « Histoire du Sine-Saloum» Сарра - одна из ведущих работ по история Синус-Салума и обычно считается преобладающей точкой зрения, особенно в отношении даты правления королей Синуса и Салума . [27]
Диуф далее утверждал, что:
- Майса Вали [первый Геловар, правивший в стране Серер] был впервые назначен юрисконсультом Совета Великих Ламанов после своего знаменитого решения. Постепенно он укрепил свою власть и авторитет и в итоге был признан королем. [24] [26]
Прямые потомки Майсы Вали не правили ни в одном из королевств Серер. Знатные люди Серер из древнего ламанского сословия женились на геловарских женщинах, и потомки этих браков правили королями. Эти дети считали себя Серер и ассимилировались с культурой Серер, и все связи с Каабу были разорваны. Союз Серер-Геловар был союзом, основанным на браке, а не на завоевании. [24] [26] За исключением того, что Серер был побежденной группой - что было широко распространенной точкой зрения, более ранняя работа Эммета Джефферсона Мерфи « История африканской цивилизации» (1972) пришла к аналогичному выводу в отношении Серера-Геловара. (или "Малинке", как он выразился) брачный союз. Он пишет:
- Люди Серер ранее поселились на равнинах высокогорья Фута Торо в современном Сенегале. Они жили бок о бок с Тукулорами и правили ими до XI века. В то время, возможно, из-за растущего исламского влияния среди тукулор, Серер, отказавшийся принять ислам, мигрировал в район между реками Сине и Салум на территории нынешнего юго-востока Сенегала. Серер завоевал говорящие на манде племена, населявшие тогда Сине-Салум, и заселил эту местность. Однако в течение столетия могущественные захватчики Малинке также двинулись в Сине-Салум, обосновавшись среди Сереров как правящий класс. Эта каста, называемая тьедо [28], подразделяется на «геловар», или дворян, имеющих право на царство (сюда включались только Малинке или потомки браков Малинке-Серер); [...] [23]
Различные группы Сереров, которые считали всю Сенегамбию своей родиной, уже находились в районе Синус-Салум в 11 веке, и их не следует путать с Серерами Такрура , которые пострадали от джихадистских войн короля Войны Джаби и его союзников. . [29] [30]
Как это часто бывает в регионе Сенегамбия и во многих африканских культурах, когда женщина из другого племени выходит замуж за мужчину из другого племени, и она, и ее дети принимают племя отца. На протяжении шестисот лет правления династии Геловаров ни один из правящих королей Синуса или Салума не носил фамилий мандинка, но фамилии Серер, за некоторыми исключениями, принадлежали к родословной Мбудж или Мбоге, которые по отцовской линии восходят к Мбарику Бо или Мбарику Бо (или Мбанику). Бо), родом из Ваало , чья фамилия Бо в переводе с Мбудж означает « волофизованный ». Согласно Serer устной традиции, он был шаг отцом Ndiadiane Ндиая (основатель Jolof империи ) и Бамбар принц из династии Массасся из Kaarta ; и в соответствии с Wolof устной традиции, он был шаг отец Ndiadiane Ндиайте , но не-мусульманин и раб Almoravid арабского Абу Бакр ибн Умар (также называемым Абду Darday). Источники не согласны с рассказом волофа о том, что он был рабом Абу Бакра или что Абу Бакр был отцом Ндиадиан Ндиайе согласно устной традиции волоф, поскольку Абу Бакр предшествовал Ндиадиану Ндиайе по крайней мере на триста лет. Ндиадиан правил в Джолофе около 1360 года. Абу Бакр был убит в 1087 году, возможно, лучником из Серера Амаром Годоматом . [31] [24] [26] [32] [25] [33]
Подборка работ
Ниже приведены образцы работ Диуфа:
- О maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853–1871 гг., Автор Babacar Sedikh Diouf, PAPF (1987) [2]
- L'esprit de l'ecole nouvelle Бабакара Седиха Диуфа, (1988) [2]
- Влияние изменения градации на инженерные характеристики восстановленного асфальтового покрытия для использования в качестве основы проезжей части Бабакар Седих Диуф, MS Флоридский технологический институт (2011) - (диссертация) [2]
- Les mégalithes, памятники похоронам или святыням инициации? , Бабакар Седих Диуф, Age d'or du Sénégal. Страницы 53–64. (статья) [2]
- "La présence sérère dans les fondements Historiques et culturels de la нации" , Бабакар Седик Диуф [34] [35]
- L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Leopold Sédar Senghor by Babacar Sédikh Diouf. (1998) [в] "Le colloque senghorien", стр. 241–245 [36]
- Леопольд Седар Сенгор и образование, Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques, (1979) [37]
- Стратегия интеграции традиционных ценностей в системе образования (enseignement Conventionnel), Алиун Ндой и Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques (1982) [38] [39]
- Que faire de la pédagogie Традиционная история Kasak au 21 e siècle Бабакара Седиха Диуфа, Éthiopiques (1982) [40]
Панафриканизм
В 2004 году Диуф был приглашен Institut Fondamental d'Afrique Noire для выступления на конференции культурного и научного института, проходившей в Университете мутантов в Горе . На этой конференции Диуф выступил против глобализации и призвал к панафриканскому подходу и необходимости усиления солидарности между африканскими странами. [4]
Взгляды на волофизацию
Диуф является ярым противником языковой « волофизации », которая распространена по всему Сенегалу и почти охватила весь регион Сенегамбии . [5] [8] [9] [41] [42] [43] Он считает волофизацию разрушительной для языков и культур других сенегамбийских этнических групп, таких как Серер, Джола , Мандинка, Фула и т. Д. [5] [9 ] [8] Диуф призывает к «контролируемому осмосу» (по-французски: «osmose contrôlée») между волофами и другими этническими группами и рассматривает волофизацию как форму «неконтролируемой» гомогенизации нации волофами. То есть язык волоф использовался в качестве инструмента для контроля над другими этническими группами, что могло привести к смерти или исчезновению других этнических языков и их культур. [8] [9] Интеллектуалы Серера, такие как Марсель Махава Диуф, интеллектуалы Мандинаки, такие как Дуду Камара, и интеллектуалы Хаалпулара, такие как Йоро Доро Диалло и Шейх Хамиду Кейн, разделяют точку зрения Диуфа на волофизацию. [8] Историк и писатель Марсель Махава Диуф предлагает радикальное решение «проблемы волофизации». Поскольку язык волоф сам по себе является исходным языком народа лебу , а не волоф; а народ волоф представляет собой смесь другой сенегамбийской этнической группы - и стал отдельной этнической группой всего несколько веков назад, Марсель Махава Диуф предлагает союз между всеми не-волофами, которые имели исторические союзы, такими как Сереры, Тукулеры, Сараколесы, Соссесы. , Джола, Лебу и т. Д. Цель этого - отключить волоф и фактически лишить их наследства от региона Сенегамбия и его истории. [8] В устной традиции волоф они заявляют о своем происхождении от Ндиадиан Ндиайе, основателя Империи Джолоф. [44] [8] Однако у Ндиадянина была мать Хаалпулаар и отец Серер, и его имя произошло из языка Серер. [8] [45] [46] По сути, предложение Марселя по борьбе с волофизацией состоит в том, чтобы отнести волоф к несуществующей и нерелевантной группе. [8]
По словам Этьена Смита:
- "Альтернативный национальный нарратив, которым так называемые периферийные домотканые историки пытаются заменить нарратив, ориентированный на волоф, предполагает коалицию небольших этнических групп, связанных между собой шутливыми пактами. Волоф нигде не фигурирует в этногенезе сенегальской нации, которую они предлагают, за исключением как конечный продукт смешения «обрывков» этих групп. В глазах сторонников шутливых пактов, сенегальская нация является волоф только с лингвистической точки зрения, а сам язык волоф является не чем иным, как результат объединения всех языков страны и идентичности волофов, являющийся возможным результатом слияния таких групп. Но что касается чести, престижа, культурного богатства или исторической глубины, то периферийные истории Серера, Хаалпулара , Joola или Mandinka занимают центральное место. Для их промоутеров это то, что объединяет все эти единичные отечества ». [9]
Диуф не недолюбливает народ волоф или язык волоф, но не согласен с концепцией волофизации, которая преобладает в Сенегале и вторгается на гамбийскую землю. [8] [42] [43] В течение многих лет Диуф выступал за братство и родство среди всех сенегамбийских народов. [47] [8] Он утверждает, что «национальное единство существовало задолго до названия, без братоубийственных войн и ненужных ударов сердца, вокруг центрального ядра, достоинства которого все еще можно использовать». [8]
Смотрите также
- История Serer
- Хронология истории Serer
- История Гамбии
- Культура Гамбии
- История Африки
Примечания и ссылки
- ^ a b c Собрание работ Бабакара Седиха Диуфа: Диуф, Бабакар Седих, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871 (PAPF, 1987) [in] Консорциум академических и исследовательских библиотек в Illinois (CARLI) [in] CARLI I-Share [1] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ a b c d e f g Обзор работ Бабакара Седиха Диуфа [in] WorldCat [2] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ Диуф, Babacar Седых, О Maad Сыныг: Кумба Ndoofeen фа Маак JUUF (Buka-Cilaas), 1853-1871 ., PAPF (1987), стр 3-4
- ^ a b Le Soleil (Сенегал) [in] AllAfrica.com , Afrique: Babacar Sédikh Diouf , conférencier: «Face à une mondialisation, il faut renouveler l'idéal panafricain» (4 ноября 2004 г.) Мэдлин Малхэр [3] ( получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ a b c École pratique des hautes études (Франция). Раздел экономических и социальных наук, Школа высоких исследований в области социальных наук , Cahiers d'études africaines , vol. 46, вып. 4; т. 46, выпуск 184, Mouton (2006), стр. 933, 938
- ^ Диуф, Babacar Седой, L'Imaginaire Serere данс l'творчество де Леопольд Седар Senghor , [в] Национальном комитетеналить ли ТОРЖЕСТВА ей 90e Anniversaire ей PRESIDENT Леопольд Седар Senghor, Сенгор: Коллоквиум де Дакар , прижимает Universitaires де Дакар (1998), С. 241–46.
- ^ «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 16 (PDF)) [in] Academia.edu [4] (последнее посещение - 8 февраля 2020 г.)
- ^ a b c d e f g h i j k l Смит, Этьен, La nation «par le côté» - «Le récit des cousinages au Sénégal» , (стр. 907-965), 2006 [in] Cahiers d'Etudes africaine., Примечания: 45, 81, 93; Texte intégral: 3, 54, 55, 71. [5] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ a b c d e f Смит, Этьен, «Слияние этнических историй в Сенегале: чье моральное сообщество? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 12 (PDF) [in] Academia.edu [6] (последнее посещение - 8 февраля 2020 г.)
- ^ a b c d Descamps, Cyr; Тиам, Иба Дер ; La prehistoire au Sénégal: recueil de documents , Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982), стр. 79-80.
- ^ Диуф, Бабакар Седих «Жанр измерения в живом ансамбле в Африке» [в] Ланжевен, Луиза, Rapports sociaux de sexe-genre et droit: repenser le droit , Archives contemporaines (2008), стр. 96, ISBN 9782914610797 [7] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Перейти ↑ Camara, F. (2015). Африканские женщины и режим гендерного равенства в Африке: от патриархата к паритету. В книге Дж. Левитта (ред.), Чернокожие женщины и международное право: преднамеренные взаимодействия, движения и действия (стр. 61-87). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . [8] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ↑ Diouf, Babacar Sedikh, La Dimension genre dans le 'vivre ensemble' africain [in] Levitt, Jeremy I., Black Women and International Law , Cambridge University Press (2015), p. 75, ISBN 9781107021303 [9] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ Диуф, Мамаду , толерантность, демократия и суфии в Сенегале , Columbia University Press (2013), стр. 172 ISBN 9780231162630 [10] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ Кейта, Абдулайе, Au Carrefour де littératures Африк-Европа , Karthala Editions (2013), стр. 118, ISBN 9782811109875 [11] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ Gravrand, Генри , La цивилизации sereer: Pangool , Nouvelles Editions africainesСенегале (1990), стр. 56, ISBN 9782723610551
- ^ Диуф, Babacar Седых, О Maad Сыныг: Кумба Ndoofeen фа Маак JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871, PAPF (1987) [в] WorldCat [12] (получен 8 февраля 2020)
- ↑ a b Le Soleil, 7 июля 1980 г.
- ^ Хьюз, Арнольд; Идеально, Дэвид (2008). Исторический словарь Гамбии . Scarecrow Press. С. 224–225. ISBN 978-0-8108-6260-9. Проверено 27 марта 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Kaabu правили благородное patriclans из «Sanneh» и «Манны» (вариации: «Сана» и «грива» - как Bainuk и Йол фамилии по происхождению, не мандинка или Малинка ), с благородными материнскими кланами Ñaanco и Guelowar . Однако почти все короли Каабу происходили из материнского клана Чаанко. Геловары были расширенными родственниками Чаанко по материнской линии и одной из их величайших угроз престолу. См .: Ngom, Biram: La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Дакар, Университет Дакара, 1987 г.
- ^ а б Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847-1914. Издательство Эдинбургского университета (1968). С. 7–8. ISBN 9780804706216
- ^ a b Райт, Дональд Р., Устные традиции из Гамбии: Mandinka griots , Центр международных исследований Университета Огайо, Программа для Африки (1979), стр. 21, ISBN 9780896800830
- ^ a b Мерфи, Э. Джефферсон , История африканской цивилизации , Crowell (1972), стр. 106, ISBN 9780690381948
- ^ a b c d (Babacar Sédikh Diouf) [in] Ngom, Biram, La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Дакар, Университет Дакара , 1987, стр. 69
- ^ a b Éthiopiques, Выпуски 55-56 , Фонд Леопольда Седара Сенгора (1991), стр. 32
- ^ a b c d e Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum (Сенегал), Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Восстановленная версия для связи в целле qui est parue в 1986-87 гг. стр.19
- ↑ Введение Чарльза Беккера, стр. 7-11 [в] Сарре (1986-87)
- ^ Tiedo или ceddo является Senegambian термина для описания любого из Senegambian людейкоторые не верят ни в одной из авраамических религийно придерживаться постулатов традиционных африканских религий , таких как Serer религия . Этотермин фула по происхождению. Сенегальский режиссер Усман Сембен снял фильм о классе Седдо в своем фильме 1977 года « Седдо» .
- ^ Мвакикагиле, Годфри, Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке , стр. 136. (2010), ISBN 9987160239
- ^ Mwakikagile, Годфри, этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: Земля, Люди и Культура» (2010), стр 231, ISBN 9987932223
- ^ Семейство Mbooj проследить свое происхождение к Mbarick Бо (также пишется Mbarik Bo) - Wolofized к Mbooj или Mboge. Он был Bambara принц из династии Массасси из Kaarta . Фамилия Бо была волофизирована до Мбудж / Мбоге, точно так же, какфамилия Хаалпулар Бах или Ба была волофизирована до Мбаке, как в Амаду Бамба Мбаке.
- ^ Нгом, Бирам, Лос-Анджелес. ВОПРОС GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE , Ethiopiques n ° 54 - revue semestrielle de culture négro-africaine. Nouvelle série volume 7 - 2e semestre 1991 [13] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ Фейдж, Джон Д .; Оливер, Роланд; Кембриджская история Африки: с ок. 1600 до с. 1790 , стр. 486. ISBN 0521209811
- ^ Диуф, Babacar Седых, La Présence Serere данс ле fondements Historiques и др culturels де - ла - нации , [в] Les конвергенциями Culturelles а.е. Сейн - де - ла - Nation Sénégalaise , изд. Мустафа Тамбаду (Дакар: Министерство культуры Сенегала, 1996 г.), стр. 72–81;
- ^ «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press (2009), (213-232), стр. 17 (PDF) [in] Academia.edu [14] (последнее посещение - 8 февраля 2020 г.)
- ^ N'Diaye-Correard, Женевьева, Les словечки ей Patrimoine: ль Sénégal (. ПродМусса Дафф, Equipe ей Projet МРС), Архивы contemporaines (2006), стр. 589, г. ISBN 9782914610339 , [15] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ Бассен, Пап Шериф Бертран, (2011), MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIRE EN SÉNÉGAMBIE ( 1965-2007 ), стр. 46, Dialectique de la diversité mémorielle
- ^ Ндойе, Алиун; Диуф, Бабакар Седих; Стратегия интеграции традиционных ценностей в системе образования (enseignement Conventionnel), [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 e trimestre (1982) [16]
- ^ Ндойе, Алиун; Диуф, Бабакар Седих; Стратегия интеграции традиционных ценностей в системе образования (объединение соглашений) [в] Wathinotes Valeurs africaines (3 ноября 2016 г.) ( Западноафриканский аналитический центр) [17]
- ↑ Diouf, Babacar Sedikh, 'Que faire de la pédagogie Traditionalnelle du Kasak au 21 e siècle , [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 e trimestre (1982) [18]
- ^ Нгом, Пьер; Гей, Алиу; и Сарр, Ибрахима; Этническое разнообразие и ассимиляция в Сенегале: данные переписи 1988 г. , февраль 2000 г. [в] Африканском проекте анализа переписи населения (ACAP), стр. 3, 27, [19] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ a b Вольф, Ханс-Георг, Английский язык в Камеруне , Вальтер де Грюйтер (2013), стр. 36, ISBN 9783110849059 [20] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ a b Мвакикагиле, Годфри , Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: земля, люди и культура , Continental Press (2010), стр. 84, ISBN 9789987932221 [21] (получено 8 февраля 2020 г.)
- ^ Anyidoho, Кофи. Поперечные ритмы, Том 1, Случайные статьи в африканском фольклоре, стр. 118. Пресса обманщиков (1983)
- ^ Диоп, Шейх Анта ; и Модум, Эгбуна П. К африканскому возрождению: очерки африканской культуры и развития , 1946-1960, Karnak House (1996), стр. 28, ISBN 0907015859
- ^ Исследования в африканской литературе , Том 37. Техасский университет в Остине . Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине, Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета (в Остине) (2006 г.), стр. 8
- ↑ Le Soleil (Сенегал) , «devoir de confraternité» entre cousins à plaisanterie , 17 мая 1996 г., стр. 6).
Библиография
- Диуф, Бабакар Седих, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853–1871, PAPF (1987), стр. 3–4
- Собрание работ Бабакара Седиха Диуфа: Диуф, Бабакар Седик, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas) , 1853-1871 (PAPF, 1987) [in] Консорциум академических и исследовательских библиотек в Иллинойсе (CARLI) [in] CARLI I-Share [22] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Обзор работ Бабакара Седиха Диуфа [в] WorldCat [23] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Le Soleil (Сенегал) [in] AllAfrica.com , Afrique: Babacar Sédikh Diouf , ответственный : «Face à une mondialisation, il faut renouveler l'idéal panafricain» (4 ноября 2004 г.) Мадлен Малхэр [24] (получено 8 февраля , 2020)
- Диуф, Бабакар Седик, L'imaginaire sérère dans l'oeuvre de Léopold Sédar Senghor , [in] Национальный комитет за празднование 90-летия президента Леопольда Седара Сенгора, Senghor: Colloque ppakar de dakarires (1998), 241–46.
- «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232.), Стр. 16, 17 (PDF)) [in] Academia.edu [25] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Смит, Этьен, La nation «par le côté» - «Le récit des cousinages au Sénégal» , (стр. 907–965), 2006 [in] Cahiers d'Etudes africaine., Примечания: 45, 81, 93; Texte intégral: 3, 54, 55, 71. [26] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Смит, Этьен, «Слияние этнических историй в Сенегале: чье моральное сообщество? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 12 (PDF) [in] Academia.edu [27] (последнее посещение - 8 февраля 2020 г.)
- Descamps, Cyr; Тиам, Иба Дер ; La prehistoire au Sénégal: recueil de documents , Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982), стр. 79–80.
- Гравран, Генри , La civilization sereer: Pangool , Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990), стр. 56, ISBN 9782723610551
- Диуф, Бабакар Седих «Жанр измерения в живом ансамбле в Африке» [в] Ланжевен, Луиза, Социальные отношения сексуального жанра и права: repenser le droit , Archives contemporaines (2008), с. 96, ISBN 9782914610797 [28] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Камара, Фату Кине (2015). Африканские женщины и режим гендерного равенства в Африке: от патриархата к паритету. В книге Дж. Левитта (ред.), Чернокожие женщины и международное право: сознательные взаимодействия, движения и действия (стр. 61–87). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . [29] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Диуф, Бабакар Седих, «Жанр измерения в африканском ансамбле жизни» [в] Левитте, Джереми И., Черные женщины и международное право , Cambridge University Press (2015), стр. 75, ISBN 9781107021303 [30] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Диуф, Мамаду , Толерантность, демократия и суфии в Сенегале , Columbia University Press (2013), стр. 172 ISBN 9780231162630 [31] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Кейта, Абдулай, Au carrefour des littératures Afrique-Europe , KARTHALA Editions (2013), стр. 118, ISBN 9782811109875 [32] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Ле Солей (Сенегал), 7 июля 1980 г.
- Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847-1914. Издательство Эдинбургского университета (1968). С. 7–8. ISBN 9780804706216
- Райт, Дональд Р., Устные традиции из Гамбии: Mandinka griots , Центр международных исследований Университета Огайо, Программа для Африки (1979), стр. 21, ISBN 9780896800830
- Мерфи, Э. Джефферсон , История африканской цивилизации , Crowell (1972), стр. 106, ISBN 9780690381948
- (Babacar Sédikh Diouf) [in] Ngom, Biram, La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Дакар, Университет Дакара (1987), стр. 69
- Нгом, Бирам, Лос-Анджелес. ВОПРОС GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE , Ethiopiques n ° 54 - revue semestrielle de culture négro-africaine. Nouvelle série volume 7 - 2e semestre 1991 [33] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Éthiopiques, выпуски 55–56, Фонд Леопольда Седара Сенгора (1991), с. 32
- Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (Сенегал), Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Восстановленная версия в 1986–87 годах. стр.19
- Фейдж, Джон Д .; Оливер, Роланд; Кембриджская история Африки: с ок. 1600 до с. 1790 , стр. 486. ISBN 0521209811
- Диуф, Бабакар Седик, La présence sérère dans les fondements Historiques et culturels de la нации, [в] "Les Convergences Culturelles au sein de la Nation Sénégalaise", изд. Мустафа Тамбаду ( Дакар : Министерство культуры Сенегала, 1996 г.), стр. 72–81
- N'Diaye-Correard, Geneviève, Les mots du patrimoine: le Sénégal (продолжение Moussa Daff, Equipe du projet IFA.), Archives contemporaines (2006), стр. 589, г. ISBN 9782914610339 , [34] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Нгом, Пьер; Гей, Алиу; и Сарр, Ибрахима; Этническое разнообразие и ассимиляция в Сенегале: данные переписи 1988 г. , февраль 2000 г. [в] Африканском проекте анализа переписи населения (ACAP), стр. 3, 27, [35] (получено 8 февраля 2020 г.)
- École pratique des hautes études (Франция). Раздел экономических и социальных наук, Школа высоких исследований в области социальных наук , Cahiers d'études africaines , vol. 46, вып. 4; т. 46, выпуск 184, Mouton (2006), стр. 933, 938
- Вольф, Ханс-Георг, Английский язык в Камеруне , Вальтер де Грюйтер (2013), стр. 36, ISBN 9783110849059 [36] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Мвакикагиле, Годфри , Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: земля, люди и культура , Continental Press (2010), стр. 84, 231, ISBN 9789987932221 [37] (получено 8 февраля 2020 г.)
- Мвакикагиле, Годфри, Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр. 136. (2010), ISBN 9987160239
- «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 16 (PDF)) [in] Academia.edu [38] (последнее посещение - 8 февраля 2020 г.)
- Анидохо, Кофи. Поперечные ритмы, Том 1, Случайные статьи в африканском фольклоре, стр. 118. Пресса обманщиков (1983)
- Диоп, Шейх Анта ; и Модум, Эгбуна П. К африканскому возрождению: очерки африканской культуры и развития , 1946–1960, Karnak House (1996), с. 28, ISBN 0907015859
- Исследования африканской литературы , Том 37. Техасский университет в Остине . Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине, Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета (в Остине) (2006 г.), стр. 8
- Le Soleil (Сенегал) , «devoir de confraternité» entre cousins à plaisanterie, 17 мая 1996 г., с. 6).
- Бассен, Пап Шериф Бертран, (2011), MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE ( 1965-2007 ), стр. 46, Dialectique de la diversité mémorielle,
- Ндойе, Алиун; Диуф, Бабакар Седих; Стратегия интеграции традиционных ценностей в системе образования (enseignement Conventionnel), [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 e trimestre (1982) [39] и [in] Wathinotes Valeurs africaines ( 3 ноября 2016 г.) ( Западноафриканский аналитический центр) [40]
- Diouf, Babacar Sedikh, Que faire de la pédagogie Традиционная дю Kasak au 21 e siècle , [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3 e trimestre (1982) [41]