Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Serer
Fatou Diome par Claude Truong-Ngoc, апрель 2015.jpg Леопольд Седар Сенгор (1987) Эрлинг Мандельманн.jpg
Всего населения
Более 1,8 миллиона [1]
Регионы со значительным населением
 Сенегал1,84 миллиона
 Гамбия53 567 [2]
 Мавритания3500
Языки
Serer , Cangin языки , волоф ,
французский (Сенегал и Мавритания),
Английский (Гамбия)
Религия
Сенегал 2002: 90% ислам , 9% христианство [3] и религия Серер (Чат Руг)
Родственные этнические группы
ВОЛОФ , JOLA люди , тукулёр и Lebou люди

Народ серер - это западноафриканская этнорелигиозная группа . [4] [5] Они являются третьей по величине этнической группой в Сенегале, составляя 15% населения Сенегала. [6] Они также встречаются в северной Гамбии и южной Мавритании. [7]

Люди Серер произошли из долины реки Сенегал на границе Сенегала и Мавритании, двинулись на юг в 11 и 12 веках, затем снова в 15 и 16 веках, когда их деревни подверглись вторжению и они подверглись религиозному давлению. [8] [9] [10] У них была оседлая оседлая культура, они были известны своим опытом ведения сельского хозяйства и отгонного животноводства. [9] [11]

Люди Serer исторически были отмечены как матрилинейная этническая группа, которая долгое время сопротивлялась распространению ислама, боролась против джихада в 19 веке, а затем выступала против французского колониального правления. [12] [13] [14] В 20 веке большинство из них обратилось в ислам ( суфизм [15] ), но некоторые из них являются христианами или следуют своей традиционной религии. [12] Общество Серер, как и другие этнические группы Сенегала, имело социальное расслоение с участием эндогамных каст и рабов. [16] [17] [18]

Народ Серер также упоминается как Серер , Сереер , Серрер , Серер , Сарер , Кегеме , Зерер и иногда ошибочно «Серр».

Демография и распределение [ править ]

Этническая карта Сенегала 1853 года, нарисованная французами. Народный регион Серер обозначен как Peuple Sérère (слева, в центре).

Народ Серер в основном проживает в современном Сенегале , особенно в западно-центральной части страны, от южного края Дакара до границы с Гамбией . В Гамбии они занимают части старых «Нуими» и «Баддибу», а также гамбийский «Комбо». Отель Serer-Noon расположен в древнем районе Тиес на территории современного Сенегала. Серер-Ндут находятся на юге Кайора и к северо-западу от древнего Тиеса. Serer-Njeghen занимают старый Баол ; Серер-Палор занимает западно-центральную часть, запад-юго-запад от Тьеса, а Серер-Лаалаа занимает западно-центральную часть, севернее Тиеса и области Тамбакунда . [19] [20]

Люди Серер разнообразны, и хотя они распространены по всему региону Сенегамбии, они более многочисленны в таких местах, как старый Баол , Сине , Салум и в Гамбии, которая была колонией Королевства Салум.

  • Сенегал: 1,84 миллиона человек (15% от общего числа) [1]
  • Гамбия: 53 567 человек (3,1% от общего числа) [2]
  • Мавритания: 3 500 [21]

Serer (также известный как «Seex» или «Sine-Sine») занимают области Sine и Saloum (ныне часть современного независимого Сенегала). К народам Serer относятся Seex ( Serer или Serer-Sine ), Serer-Noon (иногда пишется "Serer-None", "Serer-Non" или просто полдень ), Serer-Ndut (также пишется "N'doute"), Serer -Njeghene (иногда пишется "Serer-Dyegueme" или "Serer-Gyegem" или "серер-N'Diéghem"), серер-Safene , серер-Niominka , серер-Palor (также известный как "Falor", "Palar", " Сиили "," Сиили-Мантин ","Сиили-Сиили »,« Варо »или просто« Серер ») и Серер-Лаалаа.(иногда известный как «Лаа», «Ла» или «Ла» или просто «Серер»). Каждая группа говорит Serer или язык Cangin . «Serer» - это стандартное английское написание. «Seereer» или «Sereer» отражает произношение Serer имени и в основном используется сенегальскими историками и учеными Serer .

Этноним [ править ]

21-летний Серер, 1881 год.

Значение слова «Серер» неясно. Issa Laye Thiaw [ неудавшаяся проверка ] рассматривает это как возможно доисламское и предлагает четыре возможных вывода: [22]

  1. Из Serer Wolof слово REER значением «неуместной», то есть сомневающиеся в истинности ислама .
  2. От слова Serer Wolof seer reer, означающего «найти что-то спрятанное или потерянное».
  3. От « арабского слова seereer, означающего сахир-маг или практикующего магию (намек на традиционную религию )».
  4. От слова пулаар, означающего разлуку, развод или разрыв, что опять же означает отказ от ислама.

Профессор Шейх Анта Диоп, цитируя работы французского археолога и египтолога XIX века Поля Пьерре, утверждает, что слово Serer означает «тот, кто отслеживает храм». [13] Диоп продолжил: «Это соответствовало бы их нынешней религиозной позиции: они - одна из редких сенегальских групп населения, которые все еще отвергают ислам. Их маршрут отмечен вертикальными камнями, найденными примерно на той же широте от Эфиопии. путь к Сине-Салум, их нынешней среде обитания ". [13]

История [ править ]

Основная статья: История Серера

Профессор Деннис Гальван пишет, что «устные исторические записи, письменные отчеты ранних арабских и европейских исследователей, а также физические антропологические данные свидетельствуют о том, что различные народы серер мигрировали на юг из региона Фуута-Тооро (долина реки Сенегал), начиная примерно с одиннадцатого века, когда впервые появился ислам. наткнулся на Сахару ». [8] : стр.51 Более поколений эти люди, возможно , пулар говорящих пастухов первоначально, мигрировавшие через Wolof районы и введенные в SIIN и Saluum речных долины. Этот длительный период контактов Волоф-Серер оставил нам неуверенность в происхождении общей «терминологии, институтов, политических структур и практик». [8] : стр.52

Профессор Этьен Ван де Валле дал несколько более позднюю дату, написав, что «образование этнической группы Sereer восходит к тринадцатому веку, когда группа пришла из долины реки Сенегал на севере, спасаясь от ислама, и недалеко от Ниахара встретила другую группу мандинка. происхождение, называемое гелварами, пришедшее с юго-востока (Gravrand 1983). Настоящая этническая группа Sereer представляет собой смесь двух групп, и это может объяснить их сложную билинейную систему родства ". [23]

В их собственных устных традициях рассказываются легенды о том, что они были частью или родственниками народа тукулёров в районе долины реки Сенегал. [10] Люди серер сопротивлялись исламизации, а затем волофизации, возможно, с 11 века во время движения Альморавидов , и мигрировали на юг, где они смешались с людьми диола . [10] [14] Кроме того, они яростно сопротивлялись 19 -го века и джихад Marabout движение преобразовать Senegambia в ислам. [12] [24]

После того, как империя Гана была разграблена и некоторые королевства обрели независимость, Абу-Бакр ибн-Умар , лидер Альморавидов, начал джихад в регионе. Согласно устной истории Серер, лучник Серер по имени Амар Годомат выстрелил из стрелы в Абу-Бакра ибн-Умара. [25] [26] [27] [28]

Короли Синуса  : Маад Синиг Ама Джооф Гнилан Фэй Джооф . Царствование: ок. 1825 - 1853 гг.

Последние короли Serer [ править ]

Последними королями Сине и Салума были Маад а Синиг Махекор Джооф (также пишется: Махекор Диуф) и Маад Салум Фоде Н'Гуйе Джоф (также пишется: Фоде Н'Гуе Диуф или Фоде Нгуи Джоф) соответственно. Оба они умерли в 1969 году. После их смерти королевства Серер Синус и Салум были включены в состав независимого Сенегала, который получил независимость от Франции в 1960 году. Королевства Серер Синус и Салум - два из немногих доколониальных африканских королевств, чья королевская династия дожили до 20 века. [29]

Королевства Серер [ править ]

Основные статьи: Королевство Синус , Королевство Салум и Королевство Баол

Королевства Серер включали Королевство Сине и Королевство Салум. В дополнение к этим твин Serer царства, то Serers также правили в Волоф королевства , таких как Jolof , Waalo , Cayor и Baol. Королевство Baol первоначально был старый Serer Королевство правили серер отеческие династий , таких как семья Joof , в Njie семьи и т.д. и Wagadou материнской династии до начала битвы при Danki в 1549. [30] [31] The Фаал ( var: Fall) по отцовской династии Кайора и Баола , правившей после 1549 года после битвы при Данки, изначально были черные мавры ( Naari Kajoor). [32] [33] До Faal династии Cayor и Baol , эти два царства правило серер с patrilineages «Joof» или Диуф , Faye и Njie, и по материнской линии из Wagadou - члены королевских семей из Империи Гана (собственно «Империя Вагаду»), который женился на аристократии Серер. [30] [31] [34]

Все короли, правившие королевствами Серер, носили фамилии Серер, за исключением отцовских династий Мбоге и Фаал, правление которых было совсем недавним, и у них было немного королей. [35]

Религия [ править ]

Основные статьи: Религия Серер и Руг

В наше время около 85% Сереров - мусульмане [12], тогда как другие христиане. [3] Некоторые Сереры до сих пор следуют традиционным религиозным убеждениям. [36] [37]

По словам Джеймса Олсона, профессора истории, специализирующегося на исследованиях этнических групп, народ серер «яростно сопротивлялся распространению ислама» народа волоф в 19 ​​веке, а затем стал мишенью джихада 1861 года, возглавляемого клериком мандинка Ма Ба. Джаксу. [12] Межэтнические войны с участием Serer продолжались до 1887 года, когда французские колониальные силы захватили Сенегал. После этого обращение людей Серер ускорилось. К началу 1910-х годов около 40% людей Серер приняли ислам, а к 1990-м годам около 85% из них были мусульманами. [12] Большинство новообращенных людей Серер присоединились к суфийским Братьям-мусульманам, особенно к муридам иTijaniyyah Tariqas . [15] [38]

Традиционная религия Серер называется ƭat Roog («путь Божественного»). Он верит в универсальное верховное божество по имени Руг (вар: Рог ). Носители языка кангин называют высшее существо Куксом . Религиозные верования Serer включают древние песнопения и стихи; почитание и подношения богам Серер, богиням, пангулам ( духам предков и святым ); астрономия ; обряды перехода ; медицина ; космология и история народа серер . [39] [40]

Общество [ править ]

Род занятий [ править ]

Сереры занимаются торговлей, сельским хозяйством, рыболовством, судостроением и животноводством. Традиционно люди Serer были фермерами и землевладельцами. [41] Хотя они занимаются животноводством , они, как правило, менее известны из-за этого, так как в прошлом дворяне Серер доверяли свои стада скотоводу Фуласу, даже сегодня. [42] Однако они известны своим смешанным сельским хозяйством. [43] Торговля - также недавнее явление среди некоторых сереров. Для Сереров очень важна почва (где покоятся их предки), и они охраняют ее с завистью. У них есть правовая база, регулирующая все аспекты жизни, даже земельное право со строгими инструкциями. Помимо сельского хозяйства(и другие формы производства или занятий, такие как животноводство, рыболовство, особенно у Серер-Неминка , строительство лодок и т. д.), некоторые занятия, особенно торговля, которые они считали вульгарными, обычными и низкими. Следовательно, в колониальную эпоху, особенно среди знати Сереров, они нанимали других для ведения торговли от их имени (например, мавров), выступая в качестве их посредников. [44]

Социальное расслоение [ править ]

Смотрите также: Королевство Синус § Политическая структура Синуса

Народ серер традиционно был социально расслоенным обществом, как и многие западноафриканские этнические группы с кастами . [16] [18]

По мнению большинства было то , что мандинка (или Малинка) Guelowars из Kaabu завоевали и покорили серер. [45] Эта точка зрения (выдвинутая в колониальную эпоху, вероятно, из -за антисерерских настроений [46] ) сейчас отвергнута, поскольку в устной традиции Серер нет ничего, что говорит о военном завоевании, кроме союза, основанного на браке. Брак между благородным материнским кланом Геловаров и благородным патриархом Серер . Эту точку зрения поддерживают сенегальские историки и писатели, такие как Алиун Сарр , Бирам Нгом и Бабакар Седикх Диуф . За исключением Майсы Вали, это могло бы объяснить, почему ни один из королей Синуса и Салума (двух из доколониальных королевств Серер) не носил фамилий мандинка, а фамилию Серер на протяжении 600 лет правления материнской династии Гельвар. Благородные патриархи Серер просто женились на гэловарских женщинах, и их потомки, носившие фамилии Серер, правили в Сине и Салоуме. Геловары также считали себя Serer и ассимилировались в культуре Serer. Альянс был союзом, основанным на браке. [45] [47]

В других регионах, где обитают люди Serer , заявляют JD Fage, Ричард Грей и Роланд Оливер, народы волоф и тукулер ввели кастовую систему среди людей Serer . [48]

Социальное расслоение, исторически свидетельствующее о народе серер, было, за исключением одного различия, очень похоже на то, что обнаружено у народов волоф, фульбе, тукулер и мандинка, обитающих в Сенегамбии . Все они имели прослойку свободных дворян и крестьян, каст ремесленников и рабов. Разница в том, что у Serer сохранилась матрилинейная система наследования. [49] Согласно историку Мартину Кляйну, кастовые системы среди Serer возникли в результате завоевания народа мандинка Sine-Saloum guelowar, и когда люди Serer стремились адаптироваться и участвовать в новой государственной системе Сенегамбии. [49]

Ранее существовавшее мнение о том, что Serer следуют только матрилинейной структуре, является лишь предположением. Хотя матрилинейность ( тим в Serer ) очень важна в культуре Serer, Serer следуют билинейной системе. В обычаях Серер важны как материнство, так и отцовство. Наследование зависит от характера наследуемого актива. То есть, является ли актив материнским ( ƭeen yaay ) или отцовским ( kucarla ) активом. [50] [51] [52] [53] [54]

Высший иерархический статус среди людей Серер был у потомственных дворян и их родственников, что означало кровные связи с завоевателями мандинка. [55] [56] Ниже знати находились тиддо , или воины и вожди, которые помогали правителям мандинка и платили дань. Третий статус и самый крупный слой - это джамбур , или свободные крестьяне, лишенные власти дворян. Ниже джамбура находились касты ремесленников, унаследовавшие свое занятие. В эти касты входили кузнецы, ткачи, ювелиры, кожевники, плотники, гриоты, соблюдающие устные традиции.через песни и музыку. Из них во всех кастах было табу на брак с гриоткой, и их нельзя было похоронить, как других. Ниже каст ремесленников по социальному статусу находились рабы, которые были либо куплены на невольничьем рынке, либо захвачены в плен, либо рождены от родителей-рабов. [55]

Мнение о том, что каста джамбур (или джамбуур ) принадлежала к низшим эшелонам общества, является предметом споров. Jaraff , который был самым важным человеком после царя ( Maad Сыныг или Maad Saloum ) пришли из jambur касты. Джараф был эквивалентом премьер-министра. Он отвечал за организацию церемонии коронации и коронование королей Сереров. Когда король умирает, не назначив наследника ( бууми ), Джараф вступает и правит как регент, пока не будет найден подходящий кандидат из королевской линии. Благородный совет, который был ответственен за консультирование короля, также состоял из джамбур, а также бур кувель / гевель.(главный гриф короля), который был чрезвычайно могущественным и влиятельным, и очень богат землей и другими активами. Буур кевель, который также происходил из касты гриотов, был настолько могущественным, что мог повлиять на решение короля относительно того, идти он на войну или нет. Они сказали царю, что есть, и научили их, как есть, как ходить, разговаривать и вести себя в обществе. Они всегда сопровождают короля на поле битвы и рассказывают о славе или храбрости его предков в битвах. Они сохраняют и передают генеалогию и семейную историю короля. Бур Кевель мог создать или сломить короля и уничтожить всю королевскую династию, если они того пожелают. Отречение Факха Бойя от престола Салума было совершено его собственным буркевелем. После того, как он был вынужден отречься от престола, его выгнали из Салума.Во время правления Сану Мон Фэя - короля Синуса, одной из ключевых знаменитостей, замышлявших свергнуть короля, был его собственный буркевель. Под влиянием отчужденного племянника короля принца Сему Мак Джуфа, который поднял оружие против своего дяди, принц, который презирал своего дядю, взялся за оружие при поддержке буркевеля и других знати. Князь победил и был коронованМаад а Синиг (Король Синуса). Это всего лишь образец силы буркевеля, который также был членом касты гриотов. [57] [58]

Касты рабов по-прежнему презираются, они не владеют землей и работают фермерами-арендаторами, межкастовые браки запрещены, а ложь о своей касте до брака является основанием для развода. [ необходима цитата ] [59] Земля принадлежала высшим слоям общества, с лучшими участками возле деревень, принадлежащими дворянам. [56] [60] Социальный статус раба наследуется по рождению. [61]

Религия и культура Serer запрещают рабство. [62] [63] «Порабощение другого человека рассматривается как порабощение его души, тем самым не позволяя самой душе рабовладельца или торговца войти в Яанив - священное место, куда добрые души уходят после того, как их физическое тело покинуло мир. В соответствии с учением религии Сирир, плохие души не войдут в Яанив. Их умершие души не будут направлены предками в эту священную обитель, но будут отвергнуты, тем самым сделав их потерянными и блуждающими душами. перевоплотиться (( ciiɗ , в Seereer) или освятить как Пангула , чтобы ходатайствовать перед Божественным [ Roog], душа человека должна сначала войти в это священное место ». Таким образом, Сереры, ставшие жертвами исламского джихада и порабощения, не особо участвовали в рабстве, а когда и делали, то это было просто местью. [63] [62] Эту точку зрения поддерживают такие ученые, как Франсуа Г. Ришар, который утверждает, что:

Королевство Синус оставалось скромным участником атлантической системы, второстепенным по сравнению с более крупными политиками волоф, халпулаар [ фула и тукулер ] или мандинка, окружавшими его со всех сторон ... По мере того, как в XVIII веке среди других этнических групп усиливалась практика порабощения. , подпитывая прибыльную торговлю пленными и рост внутреннего рабства, сиин, возможно, был понижен до ранга второго игрока, поскольку королевство никогда не было основным поставщиком пленников. [64]

Этническая группа Серер довольно разнообразна, и, как отмечает Мартин А. Кляйн, института рабства не существовало среди племен Серер-Нун и Н'Дигхем. [65]

Культура [ править ]

Серер борьба. Ритуалы и регалии, основанные на традиции Серер. Увидеть сенегальскую борьбу

Любимая еда The Serer, называется Chere (или черех) в Serer языке (стучал воркует). Они контролируют все фазы этого блюда от производства до приготовления. Другие этнические группы (или Сереры), как правило, покупают его у рыночных торговцев-женщин Серер или заключают с ними договор, особенно если они проводят крупные торжественные мероприятия. Chere очень универсален, его можно есть с ферментированным молоком или сливками и сахаром в качестве хлопьев для завтрака или готовить как стандартный кус-кус . Традиционная одежда Serer называется Serr . Обычно ткутот мужчин Serer и считается, что приносит удачу тем, кто его носит. Браки обычно устраиваются. В случае смерти старейшины бьют священную «гамбу» (большой калабас с небольшой выемкой), а затем совершают обычные погребальные регалии, чтобы отправить их в следующую жизнь. [66]

Борьба и спорт [ править ]

Матч сенегальской борьбы на стадионе Демба Диоп в Дакаре . Традиция Serer

Сенегальская борьба, называемая «лаамб» или « Ньом ин Серер», возникла в королевстве Серер в Синусе . [67] Это было подготовительное упражнение к войне между классами воинов. Этот стиль борьбы (жестокая и жестокая форма) полностью отличается от спортивной борьбы, которой сегодня пользуются все сенегамбийские этнические группы, тем не менее, древние ритуалы все еще видны в спортивной версии. У Сереров борьба подразделяется на разные техники, и на освоение каждой техники уходит несколько лет. Дети с раннего возраста пытаются освоить основы, прежде чем переходить к более продвинутым техникам, таким как «мбапатте»., которая является одной из старейших техник и полностью отличается от современной борьбы. Йекини (настоящее имя: «Яхья Диоп»), профессиональный рестлер из Сенегала, является одним из лучших борцов, владеющих техникой «мбапатте». Ламба и сабар ( музыкальные инструменты ) используются в качестве музыкального сопровождения в схватках по борьбе, а также в танцах обрезания и на королевских праздниках. [68] Борьба Serer пересекает этнические границы и является любимым времяпрепровождением как сенегальцев, так и гамбийцев .

Музыка [ править ]

«Люди Serer известны особенно своим богатым знанием вокальных и ритмических практик, которые наполняют их повседневный язык сложными перекрывающимися каденциями, а их ритуалы - интенсивными совместными слоями голоса и ритма».

Али Коллин Нефф [69]

САБАР (барабан) традиция , связанная с людьми Wolof возникла из Serer Королевства Синус и распространение в Королевстве Saloum . Люди волоф, которые мигрировали в Серер Салум, подобрали его оттуда и распространили по королевствам волоф. [70] Каждый мотив имеет свое предназначение и используется в разных случаях. Отдельные мотивы представляют историю и генеалогию конкретной семьи и используются во время свадеб, церемоний именования, похорон и т. Д.

N'Dour на Международном кинофестивале в Торонто 2008

Njuup (прародитель Mbalax ) и TASSU традиция (также Tassou ) ( прогениторная из рэпа - музыки ) и происходят от серер. [71] [72] [73] Тассу использовался при пении древних религиозных стихов. Люди пели, а затем переплетали это с тассу. Покойный Serer Diva Янд Коду Сен , который был Griot покойного и бывшего президента Сенегала ( Леопольд Седар Сенгора ) был искусен в «TASSU». Она была лучшей тассукат(тот, кто Тассу) ее поколения. Первоначально религиозные по своей природе, гриоты Сенегамбии, независимо от этнической группы или религии, взяли его из религиозных обрядов Serer и до сих пор используют его в различных случаях, например, в браках, церемониях именования или когда они просто воспевают похвалы своим покровителям. Большинство сенегальских и гамбийских исполнителей используют его в своих песнях, даже молодое поколение, такое как " Baay Bia ". Легенда сенегальской музыки Юссу Н'Дур, который также является Serer, использует «Tassu» во многих своих песнях. [69]

Серьезные отношения к маврам [ править ]

В доколониальную эпоху мавры из Мавритании, которые поселились в королевствах Серер, таких как Королевство Сине и т. Д., Подвергались жестокому обращению со стороны их хозяев. Если мавр умирает в королевстве Серер, его тело вывозят из страны и оставляют на пировать стервятникам, если нет семьи или друга, которые могли бы потребовать тело и похоронить его в другом месте. К ним также никогда не прилагался инвентарь . Независимо от того, сколько времени мавританский мавр прожил в этом районе в качестве мигранта, он никогда не смог бы достичь высокого статуса в аристократии Серер. Лучшее положение, которого он когда-либо мог пожелать в высшем обществе Серер, - это работа Бисситом (Биссиком). Помимо шпионажа в пользу Королей Сереров, Основная работа Биссита заключалась в том, чтобы быть клоуном - для единственного развлечения Короля Серер, аристократии Серер и простых людей. Ожидалось, что он будет танцевать на церемониях перед королем и поднимать настроение короля и его подданных. Эту должность всегда отдавали маврам. Это была унизительная работа, а не почетное звание. По некоторым данным, история этой должности восходит к раннему мавру из страны Серер, у которого был ребенок от собственной дочери. [74]

Шутливые отношения (Масир или Калир) [ править ]

Сереры и тукулеры связаны узами «двоюродного брака». Это общая для многих этнических групп Западной Африки традиция, известная как масир (вар: массир ) на языке серер ( шутливые отношения ) или кал , которое происходит от калир (деформация слова serer кукарла, означающего отцовское происхождение или отцовское наследование). Эти шутливые отношения позволяют одной группе критиковать другую, но также обязывают другую группу взаимопомощью и уважением. Сереры называют это Масир или Калир . Это потому, что Сереры и Тукулёрысвязаны между собой - согласно Вилиаму Дж. Фольцу « Тукулор представляют собой смесь Фулани и Серер» [75] . Сереры также поддерживают ту же связь с народом Джола, с которым у них древние отношения. [76] В этнической группе Серер такая же связь существует между патронимом Серер, например, между Джоофом и Фэй . [77]

Многие сенегамбийцы также называют эти шутливые отношения «кал» (используется между двоюродными братьями, например, между детьми тети по отцовской линии и дяди по материнской линии) и «гамо» (используется между племенами ). «Kal» происходит от слова Serer «Kalir», деформации слова «kurcala», что означает отцовское происхождение или наследование, и используется именно в этом контексте многими сенегамбцами. [78] Слово « гамо» происходит от старого «серер» слова « гамоху» [79] - древнего обряда гадания . [80] [81]

Языки Serer [ править ]

Основные статьи: Серер и Cangin языки

Большинство людей, называющих себя Serer, говорят на языке Serer . На этом говорят в Синус-Салуме , Каолаке , Диурбеле , Дакаре и в Гамбии , и он является частью национальной учебной программы Сенегала. Исторически нежелание людей вести торговлю непосредственно в колониальную эпоху было обоюдоострым мечом как для языка, так и для языка кангин . Это привело к тому, что язык волоф стал доминирующим языком как на рынке, так и на фабриках. [82] Тем не менее, язык Серер, среди других местных языков, теперь является частью национальной учебной программы. Сенегала.

Около 200 000 Серер говорят на различных языках кангинов , таких как ндут и саафи , которые не имеют непосредственного отношения к собственно Serer (язык Serer -Sine ). Между языками кангина существует явное лексическое сходство. Однако они более тесно связаны с другими языками, чем с Serer, и наоборот. [83] Для сравнения в таблице ниже 85% - это примерно разделительная линия между диалектами и разными языками.

Cangin языки и собственно Serer% Сходство с Serer-Sine% Сходства с полуднем% Сходство с Saafi% Сходства с ндут% Сходство с Palor% Сходство с Легаром (Лаалаа)Области, в которых они преимущественно встречаютсяРасчетное население
Легарский язык (Лаалаа)2284746868Нет данныхЗападно-центральный, к северу от Тиеса , область Памбала, Мбараглов, Дугнан; Район Тамбакунда . Также встречается в Гамбии12000 (только данные по Сенегалу) (2007)
Язык ндут226868Нет данных8468Западно-центральная, к северо-западу от Тиеса38 600 ( только данные по Сенегалу (2007)
Полдень язык22Нет данных74686884Район Тиес.32 900 человек (только данные по Сенегалу (2007)
Язык Palor22687484Нет данных68Западно-центральная, западно-юго-западная часть Тьеса10700 (только данные по Сенегалу (2007)
Саафитский язык2274Нет данных687474Треугольник к юго-западу от Тьеса и недалеко от него (между Диамниадио, Попенгином и Тиесом)114000 (только данные по Сенегалу (2007))
Язык Serer -Sine (не язык Cangin)Нет данных2222222222Западно-центральный; Долины рек Сине и Салум . Также в Гамбии и небольшое количество в Мавритании1 154 760 человек (Сенегал - данные за 2006 год); 31 900 (данные Гамбии - 2006 г.) и 3500 (данные Мавритании 2006 г.) [84]

Отчества Serer [ править ]

Смотрите также: семья Джооф и материнские кланы Серер

Некоторые распространенные фамилии Серер:

  • Джооф или Диуф
  • Фэй
  • Нгом или Нгум
  • Sène (вар: Сен или Саин)
  • Диона или Джон
  • N'Diaye
  • Зубец
  • Loum
  • Ндау или Ндао
  • Диен (вар: Дьен ) или Джин
  • Thiaw
  • Сенгор
  • Ndour или Ndur
  • Ндионе
  • Гадио
  • Сарр
  • Кама
  • Чорр или Тиор
  • Чарре или Тиаре
  • Dièye или Jaye (var: Jaay ) и т.д ... все типичные фамилии Серер.

|}

Современные знаменитости [ править ]

Некоторые известные гамбийские сереры включают Исату Нджие-Саиди , вице-президента Гамбии с 20 марта 1997 года, и покойного сенегамбийского историка, политика и защитника независимости Гамбии в колониальную эпоху - Алхаджи Алие Эбрима Чам Джоф . В Сенегале это Леопольд Седар Сенгор и Абду Диуф (первый и второй президент Сенегала соответственно), Паскаль Ндионе и Марием Фэй Салл - нынешняя первая леди Сенегала (по состоянию на 2020 год) и жена президента Маки Салла . [85]

См. Также [ править ]

Известные люди Serer [ править ]

  • Леопольд Седар Сенгор , первый президент Сенегала с 1960 по 1980 год
  • Абду Диуф , второй президент Сенегала и бывший генеральный секретарь Международной организации франкоязычных стран
  • Нгаланду Диуф был первым африканцем, избранным с начала колонизации.
  • Фату Диом , сенегальский писатель
  • Сафи Фэй , сенегальский кинорежиссер и этнолог
  • Лайти Кама , сенегальский юрист и первый президент Международного уголовного трибунала по Руанде
  • Исса Лайе Тиау , сенегальский историк и богослов
  • Алиун Сарр , сенегальский историк и политик
  • Исату Нджие-Саиди , бывший вице-президент Гамбии
  • Алиу Эбрима Чам Джоф , гамбийский историк
  • Янде Коду Сен , сенегальский гриот и музыкант
  • Юссу Ндур , сенегальский музыкант
  • M'Baye Leye , бывший сенегальский футболист
  • Маме Бирам Диуф , сенегальский футболист
  • Роберт Диуф , сенегальский борец

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Agence Nationale de Statistique et de la Démographie. Оценочные данные на 2007 год только в Сенегале
  2. ^ a b Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF) . Статистическое бюро Гамбии . Республика Гамбия. Архивировано 3 января 2018 года (PDF) . Проверено 29 декабря 2017 года .
  3. ^ а б Клэр Л. Адида; Дэвид Д. Лэйтин; Мари-Анн Вальфор (2016). Почему мусульманская интеграция терпит неудачу в обществах христианского наследия . Издательство Гарвардского университета. С. 33–34. ISBN 978-0-674-50492-9.
  4. ^ «Харизма и этническая принадлежность в политическом контексте: тематическое исследование создания сенегальской религиозной клиентуры» , Леонардо А. Вильялон, Журнал Международного африканского института , Vol. 63, № 1 (1993), стр. 95, Cambridge University Press от имени Международного африканского института
  5. ^ Вильялон, Леонардо А., Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике, стр. 62, Cambridge University Press (2006), ISBN 9780521032322 
  6. ^ Сенегал , Информационный бюллетень ЦРУ
  7. ^ [1] Ethnologue.com
  8. ^ a b c Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим повелителем огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале, Беркли, University of California Press, 2004, стр. 51
  9. ^ а б Элизабет Берг; Рут Ван; Рут Лау (2009). Сенегал . Маршалл Кавендиш. п. 63. ISBN 978-0-7614-4481-7.
  10. ^ a b c Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета. С. 54–55. ISBN 978-0-521-03232-2., Цитата: «Устная традиция Серер рассказывает о происхождении группы в долине реки Сенегал, где она была частью или тесно связана с той же группой, что и предки сегодняшнего Тукулора ».
  11. ^ Исследование природных ресурсов, ЮНЕСКО , Исследование природных ресурсов, Том 16 , ЮНЕСКО (1979), стр. 265
  12. ^ Б с д е е Джеймс Стюарт Olson (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Гринвуд. п. 516. ISBN 978-0-313-27918-8.
  13. ^ a b c Пьер, Поль, "Dictionnaire d'archéologie égyptienne", Imprimerie nationale 1875, стр. 198-199 [in] Диоп, Шейх Анта, «Доколониальная Черная Африка», (перевод: Гарольд Салемсон), Chicago Review Press, 1988, стр. 65
  14. ^ a b См. Годфри Мвакикагиле в «Мартин А. Кляйн». Ислам и империализм в Сенегале Синус-Салум, 1847–1914 , Эдинбург в University Press (1968)
  15. ^ a b Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета. С. 71–74. ISBN 978-0-521-03232-2.
  16. ^ a b Даниэль Резник (2013). Городская бедность и партийный популизм в африканских демократиях . Издательство Кембриджского университета. п. 165. ISBN 978-1-107-65723-6., Цитата: «Одна из причин низкой значимости этнической идентичности заключается в том, что, как и в некоторых других западноафриканских обществах, многие этнические группы в Сенегале структурированы по кастам. Например, волоф, серер и тукулер, говорящие на пулаарском языке, являются кастовыми обществами. . "
  17. ^ Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847–1914 . Stanford University Press. С. 7–11. ISBN 978-0-8047-0621-6.
  18. ^ а б Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 . , Цитата: «[Касты] встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на мандинском языке, волоф, тукулор, сенуфо, минианка, догон, сонгай и большинства фулани, мавров и туарегов, (...) Они также являются найдено среди (...) и групп Серер ".
  19. ^ Пейшенс Сонко-Годвин. Этнические группы региона Сенегамбия. Краткая история . стр.32. Третье издание Sunrise Publishers Ltd., 2003 г. ASIN  B007HFNIHS
  20. ^ Ethnologue.com. Языки Сенегала. Данные за 2007 год
  21. ^ Африканский проект анализа переписи (ACAP). Пенсильванский университет. Этническое разнообразие и ассимиляция в Сенегале: данные переписи 1988 года, проведенные Пьером Нгомом, Алиу Гай и Ибрагимой Сарром. 2000 г.
  22. ^ "La Religiosité des Sereer, авангард и кулон исламизации". Éthiopiques , №: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. «Новая серия», том 7, 2-й семестр 1991 года. Исса Лэй Тиау
  23. ^ Ван де Валль, Этьен (2006). Африканские домохозяйства: переписи и обследования . ME Шарп. п. 80. ISBN 978-0765616197.
  24. ^ См. Мартин Кляйн стр 62-93
  25. ^ Роланд Оливер, Джон Доннелли Фейдж, Г. Н. Сандерсон. Кембриджская история Африки, стр. 214. Cambridge University Press, 1985. ISBN 0-521-22803-4 
  26. ^ Dawda Faal. Народы и империи Сенегамбии: история Сенегамбии, 1000–1900 гг. Н. Э., Стр. 17. Опубликовано Modern Printshop Сола (1991)
  27. ^ Марсель Махава Диуф. Lances mâles: Леопольд Седар Сенгор и традиции Серера, стр. 54. Издатель: Centre d'études linguistiques et Historiques par традиционной оральной (1996)
  28. ^ Ибн Аби Зар, P89
  29. ^ См. Сарр; Bâ, также: Klein: Rulers of Sine и Saloum, 1825 г. по настоящее время (1969 г.).
  30. ^ a b Филлипс, Люси Колвин, Исторический словарь Сенегала , Scarecrow Press, 1981, стр. 52–71 ISBN 0-8108-1369-6 
  31. ^ a b Institut fondamental d'Afrique noire. Bulletin de l'Institut fondamental d'Afrique noire, Том 38. IFAN, 1976. С. 557–504.
  32. ^ Уэбб, Джеймс Л.А., Граница пустыни: экологические и экономические изменения вдоль Западного Сахеля, 1600–1850 , стр. 31, Univ of Wisconsin Press, 1995, ISBN 0-299-14334-1 
  33. ^ Барри, Бубакар , Сенегамбия и атлантическая работорговля, стр. 82, Cambridge University Press, 1998, ISBN 0-521-59760-9 
  34. ^ Кларк, Эндрю Ф. и Филипс, Люси Колвин, Исторический словарь Сенегала . Второе издание (1994)
  35. ^ См. Диуф, Ниохобайе, список королей от Маад а Синиг Майса Вали до Маада а Синиг Махекор Джоф (1969)
  36. ^ См. Годфри Мвакикагиле. Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр.133.
  37. ^ Элизабет Л. Берг, Рут Ван. Сенегал. Культуры мира. Том 17, с. 63. 2-е издание. Издатель: Маршалл Кавендиш, 2009. ISBN 0-7614-4481-5 
  38. ^ Доминика Котер (2016). За пределами этнической политики в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 68–70. ISBN 978-1-316-77290-4.
  39. ↑ Salif Dione, L'Education Traversles chants et poèmes sereer, Дакар, Université de Dakar, 1983, 344 p. (Цикл Thèse de 3e)
  40. ^ Генри Грейвранд, La цивилизации Sereer, Pangool, Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1990)
  41. ^ Годфри Mwakikagile. Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр. 11. ISBN 9987-16-023-9 
  42. ^ Encyclopdia Britannica, inc. Новая Британская энциклопедия, том 29, стр 855-6 и 912. Британская энциклопедия , 2003. ISBN 0-85229-961-3 
  43. ^ Tiyambe Zeleza. Современная экономическая история Африки: девятнадцатый век, стр. 110. Издатели Восточной Африки, 1997. ISBN 9966-46-025-X 
  44. ^ Деннис Гальван. Либерализация рынка как катализатор межэтнического конфликта . Департамент программ политических наук и международных исследований. Университет Орегона. стр. 9–10
  45. ^ a b Diouf, Babacar Sédikh [in] Ngom, Biram, La question Gelwaar et l'histoire du Siin , Дакар, Université de Dakar, 1987, стр. 69
  46. ^ Анти Serer и анти Serer религиозные чувства оба были продвигаемый ни-Serer Senegambian мусульманских общин, а также европейских завоевателей, просмотревших Sererкак «» идолопоклонников большой жестокостью.»Более подробно об этом см Керр, Роберт, А Общая история путешествий и путешествий до конца 18 века , J. Ballantyne & Co., 1811, стр. 239; (на итальянском) Джованни Баттиста Рамузио, Primo volume delle nauigationi et viaggi nel qual si contiene la descrittione dell'Africa, et del paese del Prete Ianni, con varii viaggi, dal mar Rosso a Calicut & infin all'isole Molucche, dove nascono le Spetiere et la navigatione attorno il mondo: li nomi de gli auttori, et le nauigationi ..., Издатель appresso gli heredi di Lucantonio Giunti, 1550, стр. 113; (на португальском языке) Academia das Ciências de Lisboa. Collecção de noticias para a history e geografia das nações ultramarinas: que vivem nos dominios portuguezes , ou lhes são visinhas, Издатель Typ. da Academia, 1812, стр. 51
  47. ↑ Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (Сенегал). Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. "Восстановленная версия содержания для связи с целой, оставшейся после того, как в 1986–87 годах". стр.19
  48. ^ JD Fage; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. С. 283–284. ISBN 978-0-521-20413-2.
  49. ^ a b Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847–1914 . Stanford University Press. С. 7–8. ISBN 978-0-8047-0621-6.
  50. ^ Калис, Simone, Médecine Traditionnelle религия и др гадание Chez ле Seereer Sine дю Сенегал , Ла Connaissance де ла Nuit, L'Harmattan (1997), стр. 299, ISBN 2738451969 
  51. ^ Lamoise, Л. П., Grammaire де ла Langue Serer (1873)
  52. ^ Беккер, Чарльз: Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer , Дакар (1993), CNRS-ORSTOM [2]
  53. ^ Гастеллу, Жан-Марк, Petit traité de matrilinarité. L'accumulation dans deux sociétés rurales d'Afrique de l'Ouest , Cahiers ORSTOM, série Sciences Humaines 4 (1985) [in] Гастеллу, Жан-Марк, Matrilineages, Economic Groups and Differentiation in West Africa: A Note , ORSTOM Fonds Documentaire (1988), стр 1, 2–4 (стр 272–4), 7 (стр 277) [3]
  54. ^ Dupire, Маргерит , Sagesse sereer: Essais сюр ла pensée sereer ndut , Karthala Editions (1994). Для тим и ден Yaay (см. 116). В книге также подробно рассказывается о материнских семьях Serer и способах наследования по материнской линии. См. Стр. 38, 95–99, 104, 119–20, 123, 160, 172–74, ISBN 2865374874 [4]. 
  55. ^ a b Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847–1914 . Stanford University Press. С. 8–11. ISBN 978-0-8047-0621-6.
  56. ^ a b Доминика Котер (2016). За пределами этнической политики в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 63–65. ISBN 978-1-316-77290-4.
  57. ↑ Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр 28–30, 46, 106–9
  58. ^ Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале, Sine-Saloum , 1847–1914, Edinburgh University Press (1968), стр 12, 46, 102–3, ISBN 9780804706216 
  59. ^ Невинс, Дебби; Берг, Элизабет; Ван, Рут (15 июля 2018 г.). Сенегал . Кавендиш Сквер Паблишинг, ООО. ISBN 978-1-5026-3642-3.
  60. ^ Рон Дж Lesthaeghe (1989). Воспроизводство и социальная организация в Африке к югу от Сахары . Калифорнийский университет Press. С. 46–47. ISBN 978-0-520-06363-1.
  61. ^ JD Fage; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. С. 289–290. ISBN 978-0-521-20413-2.
  62. ^ a b Thiaw, Issa Laye , La Religiosité des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamization . Éthiopiques, №: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. «Новая серия», том 7, 2-й семестр 1991 г. [5]
  63. ^ a b Ресурсный центр Seereer , Seereer Lamans and the Lamanic Era (2015) [in] [6]
  64. ^ Ричард, Франсуа Г., Пересмотр атлантических встреч. Траектории объектов и истории ценности в Сиине (Сенегал) и Сенегамбии . Археологические диалоги 17 (1) 1–27. Издательство Кембриджского университета 2010 г.)
  65. ↑ Klein (1968), стр. 165
  66. ^ Годфри Mwakikagile . Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр. 141. ISBN 9987-16-023-9 
  67. ^ Патрисия Танг. Мастера игры на сабаре: перкуссионисты волоф гриот из Сенегала, стр.144. Temple University Press, 2007. ISBN 1-59213-420-3 
  68. ^ Дэвид П. Гэмбл. Волоф из Сенегамбии: вместе с примечаниями о лебу и серере, стр. 77. Международный африканский институт, 1957 г.
  69. ^ а б Али Коллин Нефф. Тассу: древнее устное слово африканских женщин. 2010 г.
  70. ^ Патрисия Танг. Мастера игры на сабаре: перкуссионисты Wolof griot из Сенегала, p-p32, 34. Temple University Press, 2007. ISBN 1-59213-420-3 
  71. ↑ Коннолли, Шон, «Сенегал», Bradt Travel Guides (2015), стр. 26, ISBN 9781841629131 [7] 
  72. ^ "Саркоди и Стонбвой перечислен среди 'Top 10 Hottest African Artistes' делает глобальные волны" [в] Pulse, Дэвид Mawuli (27 мая 2015 г.) [8]
  73. ^ «Нигерия: 10 самых горячих африканских артистов, создающих глобальные волны» [на] AllAfrica.com, Энтони Ада Абрахам (28 мая 2015 г.) [9]
  74. ^ Абду Бури Ба. Essai sur l'histoire du Saloum et du Rip. Авангард Чарльза Беккера и Виктора Мартина, стр. 4
  75. ^ Уильям Дж. Фольц. От Французской Западной Африки до Малийской Федерации, Том 12 Йельских исследований по политологии, стр.136. Опубликовано издательством Йельского университета, 1965 г.
  76. ↑ Согласно традициям Серера и Джола, они ведут свое происхождение от Джамбонге (также пишется: Джамбонге, Джамбон и т. Д.) И Агаре (варианты: Ужени, Евгений, Юджин и т. Д.). Для легенды о Jambooñ и Agaire , см:
    • (на французском языке) Ндиай, Фата, "LA SAGA DU PEUPLE SERERE ET L'HISTOIRE DU SINE", [in] Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine Nouvelle série volume 7, 2 e semestre (1991) "Le Siin avant les Gelwaar "
    • (на английском языке) Таал, Эбу Момар, « Сенегамбийские этнические группы: общее происхождение и культурное сходство, факторы и силы национального единства, мира и стабильности», [в] The Point , (2010) [10]
  77. ^ Гальван, Деннис Чарльз, «Государство теперь хозяин огня» (Адаптация институтов и культуры в сельских районах Сенегала, том 1), Калифорнийский университет, Беркли (1996), стр. 65,
  78. ^ Беккер, Чарльз, "Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer"
  79. ^ Варианты: гамохоу или гамахоу
  80. ^ (на французском языке) Диуф, Ниохобай, «Chronique du royaume du Sine, suivie de Notes sur les orales orales et les sources écrites related le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)»,. (1972). Bulletin de l'IFAN, том 34, серия B, № 4, 1972 г., стр. 706–7 (стр. 4–5), стр. 713–14 (стр. 9–10)
  81. ↑ Подробнее о религиозных фестивалях Sererсм .: (на французском) Niang, Mor Sadio, «CEREMONIES ET FÊTES TRADITIONNELLES», IFAN , [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3 e trimestre (1982) [11 ]
  82. ^ Мартин А., Кляйн, стр. 7
  83. ^ Льюис, М. Пол (редактор), 2009. Этнолог: Языки мира , шестнадцатое издание. Даллас, Техас: SIL International. (Ethnologue.com - 2006 и 2007).
  84. ^ NB: 2006 Цифры взяты для того, чтобы сравнить население Серера в соответствующих странах.
  85. ^ Жен Африк , Sénégal: марий фаого солл, Nouvelle première дамочка , 26 март 2012 по Ремигии Carayol [12] (получено от 8 февраля 2020)

Библиография [ править ]

  • Диуф, Мамаду и Лейхтман, Мара, Новые взгляды на ислам в Сенегале: обращение, миграция, богатство, власть и женственность . Издатель: Пэлгрейв Макмиллан. 2009 г. Мичиганский университет. ISBN 0-230-60648-2 
  • Диуф, Мамаду, История Сенегала: модель исламо-волофа и ее окраины . Maisonneuve & Larose. 2001. ISBN 2-7068-1503-5. 
  • Гэмбл, Дэвид П. и Салмон, Линда К. (с Алхаджи Хассаном Нджие), Гамбийские исследования № 17. Жители Гамбии. I. The Wolof с примечаниями к Serer and Lebou, Сан-Франциско, 1985.
  • Нианг, Мор Садио, "CEREMONIES ET FÊTES TRADITIONNELLES", IFAN, [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre (1982)
  • Таал, Эбу Момар, Сенегамбийские этнические группы: общее происхождение и культурное сходство, факторы и силы национального единства, мира и стабильности . 2010 г.
  • Диуф, Ниохобайе. "Chronique du royaume du Sine". Suivie de notes sur les традиций orales et les sources écritant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n ° 4, (1972)
  • Берг, Элизабет Л., и Ван, Рут, «Сенегал» . Маршалл Кавендиш. 2009 г.
  • Махони, Флоренция, Истории Сенегамбии . Издательство правительственной типографии, 1982 г.
  • Даггс, Элиза. Вся Африка: все ее политические образования независимого или другого статуса . Дом Гастинга, 1970. ISBN 0-8038-0336-2. 
  • Департамент искусств Африки, Океании и Америки, Музей искусств Метрополитен. Хилберн Хронология истории искусств. Народ фулани / фульбе.
  • Шух, Рассел Г., Использование и злоупотребление языком в изучении истории Африки . 1997 г.
  • Берк, Эндрю и Эльз, Дэвид, Гамбия и Сенегал , 2-е издание - сентябрь 2002 г. Опубликовано Lonely Planet Publications Pty Ltd, стр. 13
  • Нанджира, Даниэль Дон, Внешняя политика и дипломатия Африки: от древности до 21 века . Стр. 91–92. Издано ABC-CLIO. 2010. ISBN 0-313-37982-3 
  • Ломбард, Морис, Золотой век ислама . Стр. 84. Маркус Винер Издательство. 2003. ISBN 1-55876-322-8 , 
  • Оливер, Роланд Энтони и Фейдж, JD, Журнал африканской истории . Том 10. Издатель: Cambridge University Press. 1969 г.
  • Африканский археологический обзор , тома 17–18. Издатель: Пленум Пресс, 2000 г.
  • Аджайи, Дж. Ф. Аде и Краудер, Майкл, История Западной Африки , том 1. Издатель: Longman, 1985. ISBN 0-582-64683-9 
  • Питер Малькольм Холт, Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский Запад . Том 2, часть 1. Издатель: Cambridge University Press. 1977. ISBN 0-521-29137-2 
  • Пейдж, Уилли Ф., Энциклопедия африканской истории и культуры: африканские королевства (от 500 до 1500) . Том 2. Издатель: Факты в файле. 2001. ISBN 0-8160-4472-4 
  • Хэм, Энтони, Западная Африка . Издатель: Lonely Planet. 2009. ISBN 1-74104-821-4 , ISBN 978-1-74104-821-6.  
  • Мвакикагиле, Годфри , Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии . Стр. Решебника 224
  • Ричард, Франсуа Г., «Пересмотр атлантических встреч. Траектории объектов и истории ценности в Сиине (Сенегал) и Сенегамбии» . Археологические диалоги 17 (1) 1–27. Издательство Кембриджского университета 2010
  • Диоп, Самба, Волоф эпос: от устного слова к письменному. "Эпос о Ндиадианэ Ндиайе"
  • Два исследования отношений этнических групп в Африке - Сенегал, Объединенная Республика Танзания . Страницы 14–15. ЮНЕСКО. 1974 г.
  • Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают устойчивое культурное развитие в Сенегале . Беркли, Калифорнийский университет Press, 2004 г.
  • Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Sine-Saloum , 1847–1914, Edinburgh University Press (1968)
  • Колвин, Люси Галлистель, Исторический словарь Сенегала . Scarecrow Press / Metuchen. Нью-Джерси - Лондон (1981) ISBN 0-8108-1885-X 
  • Сонко Годвин, Терпение , лидеры региона Сенегамбия, реакция на европейское проникновение XIX – XX веков . Sunrise Publishers Ltd - Гамбия (1995) ISBN 9983-86-002-3 
  • Сонко Годвин, Терпение, Этнические группы региона Сенегамбия, Краткая история . п. 32, Третье издание. Sunrise Publishers Ltd - Гамбия (2003 г.). ASIN  B007HFNIHS
  • Кларк, Эндрю Ф. и Филипс, Люси Колвин, Исторический словарь Сенегала . Второе издание (1994)
  • Части этой статьи были переведены из статьи Википедии на французском языке : Sérères , 2008-07-08 и август 2011 года.

Внешние ссылки [ править ]

  • Переход от преподавания африканского обычного права к преподаванию африканского права коренных народов . Автор: доктор Фату. К. Камара
  • Этнолирический. Тассу: древнее устное слово африканских женщин
  • Ресурсный центр Seereer
  • Seereer Radio
  • Ресурсный центр Seereer и подкаст Seereer Radio
  • Seereer Heritage Press (издательство)