Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии о
Антропология родства
Eg-filiation.svg
Основные понятия
Спуск
Линейности
Формы домохозяйства и место жительства
Терминология
По группе
  • ирокез
  • ворона
  • Омаха
  • Эскимосский (инуитский)
  • Гавайский
  • Суданский
  • Дравидийский  (обсуждается)
Тематические исследования
  • Австралийские аборигены
  • Бирманский
  • китайский язык
  • Филиппины
  • Полиандрия в Тибете  / в Индии
Феминистка
  • Chambri
  • Мосуо
Сексуальность
  • Достижение совершеннолетия на Самоа
Основные теоретики
  • Дайан Белл
  • Том Бёльсторф
  • Джек Гуди
  • Гилберт Хердт
  • Дон Кулик
  • Роджер Ланкастер
  • Луиза Лэмпхер
  • Элеонора Ликок
  • Клод Леви-Стросс
  • Бронислав Малиновский
  • Маргарет Мид
  • Генриетта Мур
  • Льюис Х. Морган
  • Стивен О. Мюррей
  • Мишель Росальдо
  • Дэвид М. Шнайдер
  • Мэрилин Стрэтерн
Статьи по Теме
  • Теория альянса
  • Матрилинейные / матрилокальные общества
  • Феминистская антропология
  • Секс и репрессии в жестоком обществе
  • Социальные связи и воспитание родства
Социальная антропология
Культурная антропология
  • v
  • т
  • е

Матрилинейность - это прослеживание родства по женской линии. Это также может коррелировать с социальной системой, в которой каждый человек отождествляется со своим матрилином - происхождением своей матери  - и которая может включать наследование собственности и / или титулов. Матрилин - это линия потомка от предка женского пола к потомку (любого пола ), в которой люди во всех промежуточных поколениях являются матерями - другими словами, «материнская линия». В системе матрилинейного происхождения человек считается принадлежащим к одной и той же семье. потомственная группа как их мать. Этот древний образец материнского происхождения контрастирует с более популярным в настоящее время образцом патрилинейного происхождения, от которого обычно происходит фамилия . Matriline исторической знати также называли их enatic или маточное происхождение, соответствующее патрилинейной или «мужской линии» родословной.

В некоторых традиционных обществах и культурах членство в их группах было - и в следующем списке до сих пор , если оно выделено курсивом  - наследуется по материнской линии. Примеры включают в себя чероки , чокто~d , Sicewa , Сенеку , Minotoan Gitksan , хайд , хопите , ирокез , ленап , навахо~d и тлинкиты в Северной Америке ; в Куна люди Панамы; Коджи и Carib Южной Америки; вНарод минангкабау Западной Суматры , Индонезия, и Негери-Сембилан , Малайзия ; в Тробрианцы , Dobu и Nagovisi Меланезии; в Nairs , Thiyyas и некоторые мусульмане из Кералы и Mogaveeras , Billavas и в Bunts в штате Карнатака на юге Индии ; Khasi , Jaintia и Гаро из Meghalaya на северовостоке Индии; вNgalops и шарчоб из Бутан ; Мусульмане и тамилы в восточной части Шри-Ланки ; Mosuo из Китая ; Кай из ЮгоВосточной Азии, Picti из Шотландии , с басками в Испании и Франции ; айны из Японии , то Акан включая Ашанти , Боно , Akwamu , Фанте из Ганы; большинство групп в так называемом « матрилинейном поясе » южно-центральной Африки; туареги из западной и северной Африки; Serer из Сенегала , Гамбии и Мавритании .

Раннее человеческое родство [ править ]

В конце 19 века почти все доисторики и антропологи считали, следуя влиятельной книге Льюиса Х. Моргана « Древнее общество» , что раннее человеческое родство повсюду было по материнской линии. [1] Эта идея была подхвачена Фридрихом Энгельсом в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» . Тезис Моргана-Энгельса о том, что самым ранним внутренним институтом человечества была не семья, а матрилинейный клан, вскоре стал частью коммунистической ортодоксии . В ответ большинство социальных антропологов ХХ века сочли теорию материнского приоритета несостоятельной [2] [3].хотя в 1970-х и 1980-х годах ряд ученых- феминисток часто пытались возродить его. [4]

В последние годы эволюционные биологи , генетики и палеоантропологи переоценили эти проблемы, многие ссылаясь на генетические и другие свидетельства того, что раннее человеческое родство могло все-таки быть по материнской линии. [5] [6] [7] [8] Одним из важнейших косвенных свидетельств являются генетические данные, свидетельствующие о том, что на протяжении тысяч лет женщины из числа африканских охотников-собирателей к югу от Сахары предпочитали жить после брака не с семьей своих мужей, а с собственной матерью и другими родными по рождению. [9] [10] [11] [12] [13]Другой аргумент заключается в том, что, когда сестры и их матери помогают друг другу в уходе за детьми, линия происхождения имеет тенденцию быть по материнской линии, а не по отцовской. [14] Биологические антропологи в настоящее время широко согласны с тем, что совместный уход за детьми имел решающее значение для развития необычно большого человеческого мозга и характерной для человека психологии. [15]

Матрилинейная фамилия [ править ]

Основная статья: Matriname
Дополнительная информация: Исчезновение фамилий

Матрилинейные фамилии - это имена, передаваемые от матери к дочери, в отличие от более привычных фамилий по отцовской линии, передаваемых от отца к сыну, что сегодня наиболее распространено среди фамилий . Для ясности и для краткости научных термины патрилинейной фамилия и матрилинейная фамилия , как правило , сокращенно patriname и matriname . [16]

Культурные модели [ править ]

Похоже, есть некоторые свидетельства наличия матрилинейности в доисламской Аравии , у очень ограниченного числа арабских народов (прежде всего среди амореев Йемена и среди некоторых слоев набатейцев в Северной Аравии); [17] с другой стороны, кажется, есть некоторые надежные доказательства наличия материнства в Исламской Аравии, потомки имамов пророка Мухаммада 12, как утверждается, происходят из линии его дочери Фатимы, называемой «сыновьями Фатимы».

Современный пример из Южной Африки - это порядок наследования положения Королевы дождя в культуре матрилинейного первородства : не только династическое происхождение учитывается по женской линии, но только женщины имеют право на наследование. [18]

Имена кланов против фамилий [ править ]

Большинство примеров культур в этой статье основаны на (матрилинейных) кланах . Любой клан может включать от одной до нескольких или многих групп потомков или семейных групп, т. Е. Любой клан по материнской линии может происходить от одного, нескольких или многих неродственных предков женского пола. Кроме того, каждая такая группа происхождения может иметь свою собственную фамилию или фамилию как один из возможных культурных образцов. Однако в следующих двух примерах культур используются разные модели:

Пример 1. Члены (матрилинейной) клановой культуры Minangkabau даже не имеют фамилии или фамилии , см . Собственный раздел этой культуры ниже. Напротив, у членов есть имя клана , которое важно в их жизни, хотя и не включено в имя члена. Вместо этого имя - это просто имя, данное ему .

Пример 2. Члены (матрилинейной) клановой культуры Акан , см. Ее собственный раздел ниже, также не имеют матрилинейных фамилий, и аналогично их важное название клана не включено в их имя. Однако имена членов обычно включают в себя вторые имена, которые называются фамилиями, но которые обычно не передаются от отца или матери всем своим детям в качестве фамилии . [19]

Обратите внимание также , что если культура действительно включала свое имя клана в своем имени и регулярно передал ее все детям в группе происхождения , то он автоматически будет на фамилию или фамилию для своей родовой группы (а также для всех других родовых групп в свой клан).

Забота о детях [ править ]

В то время как мать обычно заботится о своих собственных детях во всех культурах, в некоторых культурах по материнской линии «дядя-отец» вместо этого заботится о своих племянницах и племянниках: другими словами, социальные отцы здесь - дяди. Между ролью отца и генитора нет обязательной связи. Во многих таких матрилинейных культурах, особенно там, где проживание также является матрилокальным , мужчина будет осуществлять права опеки не над детьми, которых он отцов, а над детьми своих сестер, которые рассматриваются как «его собственная плоть». Биологический отец этих детей - в отличие от дяди, который является братом их матери и, следовательно, их опекуном - в некотором смысле «чужой» для них, даже когда он нежный и эмоционально близкий. [20]

Согласно Стивену Пинкеру , приписывающему Кристен Хоукс, среди собирающих пищу групп матрилокальные общества с меньшей вероятностью совершат убийство младенцев женского пола, чем патрилокальные общества. [21]

Матрилинейность в определенных этнических группах [ править ]

В Европе [ править ]

Древняя Греция [ править ]

В то время как мужчины занимали религиозные и политические посты, спартанская конституция предписывала передачу наследства и права собственности от матери к дочери. [22]

Древняя Шотландия [ править ]

В пиктском обществе правопреемство (позднее царствование) было по материнской линии (по материнской линии), при этом правящего вождя наследовал либо его брат, либо, возможно, племянник, но не по отцовской линии от отца к сыну. [23]

В Америке [ править ]

Ленапе [ править ]

Основная статья: Ленапе

Занято 10000 лет коренных американцев, земля , которая стала бы Нью - Джерси был под контролем кланов в Ленап или Ленни Ленап или Делавэр , которые выращиваемых, ловили рыбу и охотились на него. Образцом их культуры было матрилинейное сельскохозяйственное и мобильное охотничье общество, которое поддерживалось постоянными, но не постоянными поселениями на территориях их матрилинейных кланов . Лидерство мужчин передавалось по материнской линии, и женщины-старейшины имели право устранять лидеров, которых они не одобряли.

Деревни создавались и перемещались по мере того, как кланы обрабатывали новые участки земли, когда плодородие почвы снижалось, и когда они перемещались между своими рыболовными и охотничьими угодьями по сезонам. Этот район был заявлен как часть голландской провинции Новые Нидерланды, датируемой 1614 годом, где для активной торговли мехами использовался естественный западный проход, но ленапе препятствовал постоянному поселению за пределами нынешнего Джерси-Сити.

«Ранние европейцы, которые первыми написали об этих индейцах, сочли матрилинейную социальную организацию незнакомой и вызывающей недоумение. В результате ранние записи полны« подсказок »о раннем обществе ленапе, но обычно были написаны наблюдателями, которые не до конца понимали, что они собой представляют. видели ". [24]

Хопи [ править ]

Основная статья: люди хопи

Хопи (в том, что в настоящее время резервации хопи на северо - востоке штата Аризона ), в соответствии с Алисой Schlegel, имела своей «гендерной идеологии ... одной из женского превосходства, и он действовал в рамках социальной действительности сексуального равенства.» [25] Согласно ЛеБоу (основанному на работе Шлегеля), в хопи «гендерные роли ... равноправны ... [и] [n] любой пол ниже». [26] ЛеБоу пришел к выводу, что женщины хопи «в полной мере участвуют в ... принятии политических решений». [27] Согласно Шлегелю, «хопи больше не живут так, как они описаны здесь» [28], и «позиция женского превосходства исчезает». [28]Шлегель сказал, что хопи «были и остаются матрилиниальными» [29] и «домашнее хозяйство ... было матрилокальным». [29]

Шлегель объясняет, почему женское превосходство было тем, что хопи верили в «жизнь как высшее благо ... [с] женским принципом ... активированным в женщинах и в Матери-Земле ... как его источник» [30] и что хопи «не находились в состоянии постоянной войны с равными по величине соседями» [31] и «не имели постоянной армии» [31], так что «у хопи не хватало стимула к мужскому превосходству» [31] и, в этом, как что женщины занимают центральное место в учреждениях клана и домашнего хозяйства и преобладало « в рамках экономических и социальных системах (в отличие от мужского доминирования в политической и обрядовых систем)», [31] Мать Clanнапример, ее полномочия отменить распределение земли мужчинами, если она считает, что это несправедливо [30], поскольку не было «противодействия ... сильно централизованной, ориентированной на мужчин политической структуре». [30]

Ирокезы [ править ]

Основная статья: ирокезы

Ирокезы или Лиги , комбинируя от пяти до шести американских индейцев Хауденосауни народов или племен , прежде чем США стали нацией, которой управляют Великим Связывание Закона мира , конституция , по которым женщинам нераспределенной матрилинейные-права и участвовали в принятии политических решений Лиги , включая решение о том, продолжать ли войну [32] через то, что могло быть матриархатом [33] или «гинеократией». [34] Даты действия этой конституции неизвестны: Лига была образована примерно в 1000–1450 годах, но конституция была устной до написания около 1880 года. [35] Лига все еще существует.

Кри Племена [ править ]

Основная статья: Кри

В Кри Tribes; Сенека, Сичева, Чероки, Чокто и Минотоан, некоторые из первоначальных племен, кланов (королевских) людей с северо-запада; а именно индейцы кри. Часть матриархального общества, которое очень уважает своих женщин и консультируется с ними при принятии всех решений. Все имена и фамилии отбираются, выбираются и присваиваются одному потомству, эти имена выбираются женским консульством и присваиваются вместе с мужскими аналогами, создавая высоко ценимую идентичность, родословную. Многие дали более одного имени, но никогда не использовали псевдоним. Племена кри по отдельности представляют отдельные древние, чистые, королевские семьи или кланы, все из которых продолжают свои охраняемые и священные традиции сегодня. Имена, наследие, родословная, семейные реликвии, традиции брака и потомства настолько важны для кри, что они защищены на международном уровне. Даже законы о кровном родстве защищены законами о дискриминации и правах человека.Кроме того, любые и все имена (первое, среднее, последнее) не могут использоваться каким-либо другим лицом без полного разрешения и священных церемониальных практик, которые никогда и ни при каких обстоятельствах не разрешаются кому-либо за пределами их племени, как в случае с любым другим племенем. , клан или королевская семья. Неукоснительно соблюдаются правила истинных католических (исламских) канонических законов. Традиционно, это очень редкий случай для рождения женщины, чтобы продолжить род. Уже одно это делает племена главным приоритетом - обеспечивать безопасность своих женщин. Женщина избирается, выбирается и делегируется послом с доброй, непредвзятой интерпретацией всего. Должностные лица консульства следуют совокупности этических норм или законов, конституции, по которой женщины сохраняют права по материнской линии. Все дипломатические, политические, боевые,судебные и супружеские решения, принятые матриархами племен кри. Любой рассматриваемый вопрос предоставляется женщинам в целом для рассмотрения и обсуждения для принятия надлежащего решения. Неизвестен населению в целом; из-за продолжающегося современного геноцида, торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации и жестокого обращения эти важные племена состоят из членов королевской семьи. Спускаясь из таких мест, как; Россия, Египет, Персия, Турция, Судан, Италия, Шотландия, Ирландия и другие очень уважаемые и важные, почти полностью уничтоженные геноцидом.Ирландия и другие очень уважаемые и важные, почти полностью уничтоженные геноцидом.Ирландия и другие очень уважаемые и важные, почти полностью уничтоженные геноцидом.[36]

В Африке [ править ]

Акан [ править ]

Основные статьи: народ Акан и Абусуа

Около 20 миллионов аканов живут в Африке, особенно в Гане и Кот-д'Ивуаре . (См. Также их подгруппы, Ашанти , также называемые Асанте, Акьем , Боно , Фанте , Акваму .) Многие, но не все, Акан все еще (2001) [37] [38] практикуют свои традиционные матрилинейные обычаи, живя в своих традиционных расширенные семейные домохозяйства, как указано ниже. Традиционная экономическая, политическая и социальная организация Акан основана на материнской линии, которая является основой наследования и преемственности. Родословная определяется как все те, кто связан по материнской линии.от конкретной прародительницы. Несколько линий преемственности сгруппированы в политическую единицу, возглавляемую вождем и советом старейшин, каждый из которых является избранным главой линии преемственности, которая сама может включать в себя несколько домохозяйств расширенной семьи. Государственные должности, таким образом, принадлежат к родословной, так же как землевладение и другая наследственная собственность. Другими словами, родословная наследуется только по материнской линии. [37] [39]

«Принципы, регулирующие наследование, подчеркивают пол, поколение и возраст - иными словами, мужчины важнее женщин, а пожилые люди важнее юниоров». Когда есть братья женщины, рассмотрение старшинства в поколении требует, чтобы линия братьев была исчерпана до того, как право наследования наследственной собственности перейдет к следующему старшему генеалогическому поколению сыновей сестер. Наконец, «когда все возможные наследники мужского пола исчерпаны, женщины» могут унаследовать. [40]

Каждая родословная контролирует родовую землю, обрабатываемую ее членами, вместе действует в почитании своих предков, контролирует браки своих членов и улаживает внутренние споры между своими членами. [41]

Вышеупомянутые политические единицы также сгруппированы в восемь более крупных групп, называемых абусуа (аналог кланов ), именуемых Адуана, Агона, Асакири, Асени, Асона, Бретуо, Экуона и Ойоко. Члены каждого абусуа объединены своей верой в то, что все они произошли от одной и той же древней прародительницы. Брак между членами одного абузуа запрещен. Человек наследует или является пожизненным членом родословной, политической единицы и насилия своей матери, независимо от пола и / или брака. Обратите внимание, что члены и их супруги, таким образом, принадлежат к разным abusuas., мать и дети, живущие и работающие в одном домохозяйстве, и их муж / отец, живущие и работающие в другом домохозяйстве. [37] [39]

Согласно этому источнику [40] дополнительной информации об аканах, «мужчина сильно связан с братом своей матери (wɔfa), но лишь слабо связан с братом своего отца. Это следует рассматривать в контексте полигамного общества, в котором Связь между матерью и ребенком, вероятно, будет намного сильнее, чем связь между отцом и ребенком. В результате при наследовании племянник мужчины (сын сестры) будет иметь приоритет над своим собственным сыном. Таким образом, отношения дяди и племянника занимают доминирующее положение ". [40]

Некоторые другие аспекты культуры акан определяются скорее патрилинейно , чем матрилинейно. Существует 12 патрилинейных групп Нторо (что означает духовные), и все принадлежат к группе Нторо своего отца, но не к его (матрилинейной) семейной линии и абусуа . У каждой патрилинейной группы Нторо есть свои фамилии, [42] табу, ритуальные очищения и этикет. [39]

В недавней (2001 г.) книге [37] представлена ​​эта обновленная информация об Акан: Некоторые семьи переходят от вышеуказанной структуры abusua к нуклеарной семье . [43] Жильем, уходом за детьми, образованием, повседневной работой, уходом за престарелыми и т.д. тогда занимается эта отдельная семья, а не абусуа или клан, особенно в городе. [44] Вышеуказанное табу на брак внутри абусуа иногда игнорируется, но «членство в клане» по-прежнему важно, [43] поскольку многие люди все еще живут в рамках абусуа, представленных выше. [37]

Туареги [ править ]

Основная статья: Туареги

Tuareg (арабский: طوارق, иногда пишется Touareg по - французски, или Twareg на английском языке) являются большой Бербер этнической конфедерации нашли через несколько стран , в Северной Африке, в том числе Нигер , Мали и Алжира . Туареги являются родом основа, [45] и (еще в 2007 году) « в значительной степени матрилинейный». [45] [46] [47] Туареги являются мусульманами , но с «большой дозой» их ранее существовавших верований, включая матрилинейность. [45] [47]

Женщины-туареги пользуются высоким статусом в своем обществе по сравнению со своими арабскими сверстницами и другими берберскими племенами: социальный статус туарегов передается через женщин, которые часто проживают в матрилокальном обществе . [46] Большинство женщин умели читать и писать, в то время как большинство мужчин были неграмотными, занимаясь в основном выпасом скота и другими мужскими занятиями. [46] Домашний скот и другое движимое имущество принадлежали женщинам, в то время как личная собственность принадлежит и передается по наследству независимо от пола. [46] В отличие от большинства других мусульманских культурных групп, мужчины носят чадру, а женщины - нет. [45] [47] Этот обычай подробно обсуждается в статье туарегов.раздел одежды , в котором упоминается, что это может быть защита, необходимая от песчаной бури во время путешествия по пустыне Сахара . [48]

Serer [ править ]

Основная статья: Материнские кланы Серер

Народ Серер в Сенегале , Гамбии и Мавритании является патрилинейным ( simanGol на языке Serer [49] ), а также матрилинейным ( tim [50] ). Есть несколько матрикланов и матриархов Serer . Некоторые из этих матриархов включают Фатим Бей (1335 г.) и Ндойе Демба (1367 г.) - матриархи матриархата Джоос, который также стал династией в Ваало (Сенегал). Некоторые матрикланы или материнские кланы являются частью средневекового и средневекового Серера.династическая история, такая как Геловары . Самые почитаемые кланы, как правило, довольно древние и являются частью древней истории Серер . Эти кланы протосереров имеют большое значение в религии и мифологии Серер . Некоторые из этих прото-Serer matriclans включают Cegandum и Kagaw , чья историческая история закреплена в религии, мифологии и традициях Serer . [51]

В культуре Серер наследование бывает как по материнской, так и по отцовской. [52] Все зависит от наследуемого актива, то есть от того, является ли актив отцовским активом, требующим отцовского наследования ( kucarla [52] ), или материнским активом, требующим материнского наследования ( den yaay [50] или ƭeen yaay [52]) ). Фактическое обращение с этими материнскими активами (такими как драгоценности, земля, домашний скот, оборудование или мебель и т. Д.) Обсуждается в подразделе « Роль токур» одной из вышеперечисленных основных статей.

Гуанчи [ править ]

Основная статья: Гуанчи

В берберские жители Гран - Канарии острова разработали матрилинейном общество к тому времени , Канарские острова и их люди, называемые гуанчи , были завоеваны испанцами. [53]

В Азии [ править ]

Шри-Ланка [ править ]

О Керале см. Раздел Индия .

Матрилинейность среди мусульман и тамилов в Восточной провинции Шри-Ланки прибыла из Кералы , Индия, через мусульманских торговцев до 1200 года нашей эры. [54] [55] [56] Здесь матрилинейность включает родство и социальную организацию, наследование и права собственности. [57] [58] [59] Например, « приданое матери и / или дом переходит к старшей дочери». [60] [61] В Сингалы являются третьей этнической группой в восточной части Шри - Ланки, [62]и иметь систему родства , которая является «промежуточным» между тем из матрилинейности и что из патрилинейности , [63] [64] вместе с «двусторонний наследованием» (в каком - то смысле промежуточного между матрилинейным и патрилинейным наследованием). [58] [65] В то время как первые две группы говорят на тамильском языке , третья группа говорит на сингальском языке . Тамилы в основном идентифицируют себя с индуизмом , а сингальцы - в основном буддисты . [66] Эти три группы примерно равны по численности населения. [67]

Патриархальные социальные структуры применимы ко всей Шри-Ланке, но в Восточной провинции смешаны с матрилинейными чертами, резюмированными в предыдущем параграфе и более подробно описанными в следующем подразделе:

Матрилинейная и патриархальная смесь [ править ]

По словам Канчаны Н. Руванпура, Восточная Шри-Ланка "высоко ценится даже среди" экономистов-феминисток "за относительно благоприятное положение женщин, что отражается" в равных достижениях женщин в индексах человеческого развития "(ИЧР), а также в матрилинейном и двустороннем отношениях. «Образцы наследования и права собственности». [68] [69] Она также, наоборот, утверждает, что « экономистам-феминисткам следует с осторожностью приветствовать гендерные достижения Шри-Ланки и / или матрилинейные сообщества», [70] потому что эти матрилинейные сообщества сосуществуют с « патриархальными»структуры и идеологии "и двое" могут быть странными, но в конечном итоге совместимыми соратниками " [71] следующим образом:

Она «позиционирует шри-ланкийских женщин в рамках градаций патриархата , начав с краткого обзора основных религиозных традиций,« буддизма , индуизма и ислама », а также способов продвижения патриархальных интересов через религиозную практику» в Восточной Шри-Ланке (но не будучи столь репрессивным, как классический патриархат). [72] Таким образом, «феминистки утверждали, что женщины Шри-Ланки относительно хорошо расположены в« регионе Южной Азии » , [73] [58] несмотря на« патриархальные институциональные законы, которые ... могут работать против интересов женщин », что представляет собой «конфликт сотрудничества» между женщинами и этими законами.[74](Ясно, что «женщины-главы не имеют возможности обратиться в суд» из этих законов, которые заявляют «патриархальные интересы».) [75] Например, «экономическое благосостояние женщин-глав [глав домашних хозяйств] зависит от сетей» («родственников и родственников»). [матрилинейное] сообщество »),« сети, опосредующие патриархально-идеологические связи ». [76] Она написала, что «некоторые женские головы обладали» «феминистским сознанием» [77] [a] и, в то же время, что «во многих случаях женские головы не являются крикливыми феминистками ... а скорее« жертвами » патриархальные отношения и структуры, которые ставят их в шаткое положение… [пока] они отстояли свои позиции… [и] обеспечивали своих детей ». [78]

С другой стороны, она также написала, что феминистки, в том числе Малати де Алвис и Кумари Джаявардена , раскритиковали романтизированный взгляд на жизнь женщин в Шри-Ланке, выдвинутый Ялманом, и упомянули случай Шри-Ланки, «когда молодые женщины изнасилованы (обычно мужчиной). женаты / обязаны жить с насильниками! " [79]

Индонезия [ править ]

Основная статья: люди минангкабау

В культуре матрилинейного клана Минангкабау в Индонезии имя клана человека играет важную роль в его браке и других культурных мероприятиях. [80] [81] [82] Два совершенно не связанных друг с другом человека, которые имеют одно и то же имя клана, никогда не могут вступить в брак, потому что они считаются выходцами из одной матери клана (если только они не происходят из отдаленных деревень). Точно так же, когда минанги встречают совершенно незнакомых людей, которые носят одно и то же название клана, где-нибудь в Индонезии, они теоретически могут ожидать, что почувствуют себя дальними родственниками. [83]У народа минанг нет фамилии или имени; ни одно важное название клана не включено в его имя; вместо этого настоящее имя - единственное имя, которое у него есть. [84]

В Minangs является одним из крупнейших в мире матрилинейных обществ / культур / этнических групп, с населением в 4 миллиона в своей родной провинции Западной Суматры в Индонезии и около 4000000 в других странах, в основном в Индонезии. Народ минанг хорошо известен в своей стране своими традициями материнства и «преданностью исламу» - несмотря на то, что ислам «предположительно патрилинейный». [80] Это хорошо известное согласование между их традиционным комплексом обычаев, называемым адатом , и их религией, на самом деле было разработано, чтобы помочь положить конец войне падри в Минангкабау 1821-37 гг . [80] Этот источник доступен в Интернете. [80]

Минангкабау являются ярким примером матрилинейной культуры с женским наследованием. Имеет исламскую религиозную основу комплементаризма и ставит большее количество мужчин, чем женщин, на руководящие должности в религиозной и политической сферах. Наследование и право собственности переходят от матери к дочери. Общество Минангкабау демонстрирует способность обществ к отсутствию культуры изнасилования без социального равенства полов. [85]

Помимо минангкабау, несколько других этнических групп в Индонезии также принадлежат к материнской линии и имеют схожую культуру с минангкабау. Это люди Суку Мелаю Бебиланг, Суку Кубу и Керинчи. Суку Мелайу Бебиланг живут в Кота Телук Куантан, Кабупатен Куантан Сингинги (также известный как Куансинг), Риау. У них схожая культура с минангами. Люди суку-кубу живут в Джамби и Южной Суматере. Их около 200 000 человек. Люди суку-керинчи в основном живут в Кабупатен-Керинчи, Джамби. Их около 300 000 человек [ ссылка ]

Китай [ править ]

Первоначально китайские фамилии были получены по материнской линии [86], хотя ко времени правления династии Шан (1600–1046 гг. До н.э. ) они стали родоначальниками. [87]

Археологические данные подтверждают теорию о том, что в период неолита (7000–2000 гг. До н.э. ) в Китае китайские матрилинейные кланы превратились в обычные патрилинейные семьи, пройдя через переходную фазу патрилинейного клана. [87] Доказательства включают несколько «богато обставленных» гробниц для молодых женщин в ранней неолитической культуре Яншао , многочисленные другие коллективные захоронения которой предполагают матрилинейную клановую культуру. [87] Ближе к периоду позднего неолита, когда захоронения, по-видимому, были парными, «отражением патриархата», сообщается о растущей разработке предполагаемых захоронений вождей. [87]

Относительно изолированные этнические меньшинства, такие как Мосуо (Na) на юго-западе Китая, являются матрилинейными. (См. Несколько разделов статьи Мосуо .)

Камбоджа [ править ]

Большинство этнических групп, классифицируемых как « монтаньяры , малайско-полинезийские и австроазиатские », являются матрилинейными. [88]

На Северном Вьетнаме , в соответствии с Алессандра Chiricosta, легенда Ау Ко называется доказательство «наличие оригинального„матриархат“... и [это] привело к двойной системе родства, которая развивалась там .... [и которые] сочетают в себе матрилинейные и патрилинейные модели семейной структуры и придают одинаковое значение обеим линиям ". [89] [b]

Индия [ править ]

Основные статьи: Марумаккатаям , Алиасантана и Мегхалая § Social_institutions

Из сообществ, признанных в национальной конституции зарегистрированными племенами, «некоторые ... [являются] матриархальными и матрилинейными» [90] «и, следовательно, известны как более эгалитарные». [91] Несколько индуистских общин в Южной Индии практиковали матрилинейность, особенно Наир [92] [93] (или Наяр ) и Тийя [94] в штате Керала , а также Бунты и Биллава в штате Карнатака . Система наследования была известна как Марумаккатхайам в общине Наир или Алиасантана.в общинах Бунта и Биллавы , и обе общины подразделялись на кланы . Эта система была исключительной в том смысле, что это была одна из немногих традиционных систем в западных исторических записях Индии, которая давала женщинам некоторую свободу и право собственности.

В матрилинейной системе семья жила вместе в тараваду, который состоял из матери, ее братьев и младших сестер и ее детей. Самый старый член мужского пола был известен как каранавар и был главой семьи, управляя семейным имением. Родословная прослеживалась через мать, и дети принадлежали семье матери. Раньше фамилия была по материнской линии. Все семейное имущество находилось в совместной собственности. В случае разделения доли детей забивались долями матери. Имущество каранавара унаследовали сыновья его сестер, а не его собственные сыновья. (Для получения дополнительной информации см статей Наир и Bunts и Billava.) Амитав Гош заявил, что, хотя в общинах южного побережья Индии существовало множество других систем матрилинейной преемственности, наиры «достигли беспрецедентной известности в антропологической литературе по матрилинейности». [95]

В северо - востоке индийского штата Мегхалая , в Кхаси , Гаро , Джайнтиа люди имеют давнюю традицию в значительной степени matrilinear системы , в которой младшая дочь наследует богатство родителей и берет на себя их заботу. [96]

Малайзия [ править ]

Основная статья: Адат перпатих

Культура, подобная культуре минангкабау в результате миграции Западного Суматры на Малайский полуостров в 15 веке, стала основой государства Негери-Сембилан, известного как Адат Перпатих . [97] [98]

Курды [ править ]

Основные статьи: мангур (курдское племя) и мокрян

Матрилинейность была иногда практикуются основной соранью , Заза , Feyli , горань и алеви курдами , хотя эта практика была гораздо реже среди лиц , не являющейся Alevi курманджи -speaking курдов . [99]

Mangur клан, культурные, Мокрите племенную конфедерацию , и политически, Bolbas Федерация [100] является enatic клана, то есть члены клана может наследовать только их матери фамилию и считается частью семьи матерей. Все племя мокри, возможно, также практиковало эту форму энатики до распада своего эмирата и его прямого правления из иранского или османского государства, или, возможно, традиция началась из-за депопуляции в этом районе из-за набегов. [101]

В Океании [ править ]

Некоторые океанические общества, такие как маршалловы и тробрианцы, [102] палауцы, [103] япцы [104] и сиуайцы, [105] , характеризуются матрилинейным происхождением. Сыновья сестры или братья умершего обычно являются преемниками в этих обществах.

Матрилинейная идентификация в иудаизме [ править ]

Основная статья: Матрилинейность в иудаизме

Матрилинейность в иудаизме или матрилинейность в иудаизме - это прослеживание еврейского происхождения по материнской линии. Почти все еврейские общины следовали матрилинейному происхождению, по крайней мере, с ранних таннайских времен (ок. 10-70 гг. Н. Э.) До наших дней. [106]

Происхождение и дата происхождения матрилинейного происхождения в иудаизме не ясны. Ортодоксальные евреи , которые считают, что матрилинейность и матриархат в иудаизме связаны с метафизической концепцией еврейской души [107], утверждают, что материнское происхождение является устным законом, по крайней мере, со времени получения Торы на горе. Синай (ок. 1310 г. до н. Э.). [108] Консервативный еврейский теолог раввин Луи Джейкобс предполагает, что брачные обычаи еврейской общины были переформулированы как закон материнского происхождения в ранний таннаитский период (ок. 10-70 гг. Н. Э.). [106]

Закон о матрилинейном происхождении был впервые кодифицирован, как и весь Еврейский Устный Закон, в Мишне (ок. II в. Н. Э.). [109] Талмуд [110] (. С 500 CE) adduces закон матрилинейном происхождения из Второзакония : Вы должны не породниться с ними , вы не должны дать вашей дочери его сына, и ты не возьмешь свою дочь за сына . Ибо он отвратит вашего сына от следования за Мной, и они будут поклоняться чужим богам ... [111] Консервативный еврейский богослов раввин Луи Джейкобс отвергает предположение, что «таннаим находились под влиянием римской правовой системы ...» [ 112]и что «даже если бы раввины были знакомы с римским правом, они могли бы отреагировать на него [вместо этого], сохранив патрилинейный принцип, твердо придерживаясь своей собственной системы». [106]

Еврейская устная традиция цитирует Книгу Ездры, главы 9, 10, относительно закона о матрилинейном происхождении в иудаизме. [108] Средневековый французский комментатор раввин Шломо Ицхаки (1040–1105 гг. Н. Э.) В своем комментарии к Пророкам ссылается на закон матрилинейного происхождения в отношении Тамар , дочери царя Давида . [113] Маймонид перекодифицировал закон о матрилинейном происхождении в своем сборнике еврейского закона « Мишне Тора» (ок. 1170–1180 гг. Н. Э.). [114] Закон о матрилинейном происхождении снова был перекодифицирован в Своде еврейских законов, Шулхан Арух (1563 г. н.э.), без упоминания каких-либо особых мнений. [115]

Эллинизирован еврейский философ Филон Александрийский (с 20 г. до н.э. -. 50 н.э.) называет ребенка еврея и нееврея nothos (полуторный), независимо от того, является ли нееврейского родитель отец или мать. [116] В то время как Флавий Иосиф (ок. 37–100 гг. Н. Э.), Романизированный еврейский историк, пишет о событиях, которые предположительно произошли за столетие до этого, упоминает Антигона II Маттафия (ок. 63–37 до н. Э.), Последнего царя Хасмонеев. Иудеи, очерняя Ирода - семью отца которого составляли идумейские арабы, насильственно обращенные в иудаизм Иоанном Гирканом (ок. 134-104 г. до н. э.) [117]и чья мать, согласно Иосифу Флавию, была либо идумейским арабом [118], либо арабкой (набатейским арабом) [119] , называя его «идумейцем, то есть полуевреем» и, следовательно, непригодным для того, чтобы получить пост губернатора Иудеи. римлянами. [120]

На практике еврейские конфессии по-разному определяют « Кто такой еврей? » Через происхождение. Все конфессии иудаизма имеют протоколы обращения для тех, кто не является евреем по происхождению.

Ортодоксальный иудаизм практикует матрилинейное происхождение и считает это аксиомой. [121] Консервативное еврейское движение также практикует матрилинейное происхождение, как практически все еврейские общины, по крайней мере, две тысячи лет назад. [106] В 1986 году Раввинская ассамблея консервативного движения подтвердила приверженность консервативного движения практике материнского происхождения. [122]

В 1983 году Центральная конференция американских раввинов из реформистского иудаизма принял резолюцию об отказе от необходимости формального преобразования для тех , кто, по меньшей мере , одного еврейского родителя, при условии , что либо (а) один поднимается , как еврей, по стандартам реформы, или (б ) каждый участвует в соответствующем акте публичной идентификации, формализируя практику, которая была распространена в реформистских синагогах как минимум на протяжении целого поколения. Эта резолюция 1983 года отступила от предыдущей позиции Движения за реформы, требующей официального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки. [123] Однако тесно связанное с ним Израильское движение за реформы и прогрессивный иудаизм отвергло эту резолюцию и требует формального обращения для всех, у кого нет матери-еврейки.[124]

Караимский иудаизм не принимает устный еврейский закон как окончательный, полагая, что все божественные заповеди были записаны с их простым значением в письменной Торе. Таким образом, они интерпретируют еврейскую Библию как указание на то, что еврейство может следовать только по отцовской линии.

В 1968 году реконструктивистское движение стало первым еврейским движением в Америке, принявшим резолюцию о признании евреев отцовского происхождения. [ необходима цитата ]

В мифологии [ править ]

Утверждалось, что некоторые древние мифы раскрывают древние следы матрилинейных обычаев, существовавших до исторических записей.

Древний историк Геродот цитируется Робертом Грейвсом в его переводах греческих мифов как свидетельство того, что ликийцы [125] [126] их времени «все еще считались» матрилинейным происхождением или были матрилинейными, как и карийцы . [127]

В греческой мифологии, хотя королевская функция была мужской привилегией , передача власти часто происходила через женщин, и будущий король унаследовал власть, женившись на наследнице королевы. Это иллюстрируется в гомеровских мифах, где все знатнейшие люди Греции соперничают за руку Елены (и трон Спарты ), а также в Эдиповом цикле, где Эдип женится на недавно овдовевшей царице в то же время, когда он принимает фиванское царство. .

Эта тенденция также проявляется во многих кельтских мифах , такие как (Welsh) Мабиногами рассказов Киллоха и Олвны , или (ирландский) Ольстер цикла , прежде всего основные факты к Кухулин циклу, Кухулин получает свой последний секретный тренинг с воином женщина, Scáthach , становится любовником своей дочери; и корень Táin Bó Cuailnge , что, хотя Айлиль может носить корону Коннахта , настоящая власть принадлежит его жене Медб , и ей нужно подтвердить свое равенство с мужем, владея таким же большим имуществом, как и он.

Пикты широко упоминаются как принадлежащие к материнской линии. [128] [129]

Ряд других бретонских историй также иллюстрируют этот мотив. Некоторые интерпретировали в этом свете даже легенды о короле Артуре . Например, круглый стол , и как предмет мебели , а что касается большинства рыцарей , принадлежащих к нему, был подарок от Артура Гвиневер отца Leodegrance .

Высказывались также аргументы в пользу того, что в основе различных сказочных сюжетов лежит матрилинейность, которая может содержать остатки не записанных народных традиций.

Например, распространенный мотив отца , который хочет жениться на своей собственной дочери, появляясь в таких рассказах , как Allerleirauh , Ослиная шкура , Король , который хотел жениться на его дочери , и медведицей -обладает было объяснено , как его желание продлить его царствование, которое он потеряет после смерти жены своему зятю. [130] Говоря мягче, враждебность королей к женихам своих дочерей объясняется враждебностью к их преемникам. В таких сказках, как «Три майских персика» , « Джеспер, который пас зайцев» или «Грифон» , короли ставили опасные задачи, пытаясь предотвратить брак. [131]

Сказки о враждебности между свекровью и героиней, такие как «Дитя Марии» , «Шесть лебедей» и « Спящая красавица» Перро, как полагают, отражают переходный период между матрилинейным обществом, в котором мужчина лоялен своей матери. и патрилинейный, на который его жена могла претендовать, хотя эта интерпретация основана на том, что такой переход является нормальным развитием общества. [132]

См. Также [ править ]

  • Рут Бре , защитница материнства
  • Список матрилинейных или матрилокальных обществ
  • Семейные и девичьи фамилии
  • Mater semper certa est , «мать всегда уверена» - до 1978 года и беременности in vitro .
  • Матрифокальная семья

Заметки [ править ]

  1. ^ Повышение феминистского сознания , средство повышения осведомленности о феминистской перспективе или предмете
  2. ^ Патрилинейный , принадлежащий к линии отца, как правило, по наследству

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мердок, GP 1949. Социальная структура . Лондон и Нью-Йорк: Macmillan, p. 185.
  2. ^ Малиновский, Б. 1956. Брак: прошлое и настоящее. Дебаты между Робертом Бриффо и Брониславом Малиновски, изд. MF Эшли Монтегю. Бостон: Портер Сарджент.
  3. ^ Харрис, М. 1969. Расцвет антропологической теории. Лондон: Рутледж, стр. 305.
  4. ^ Ликок, EB 1981. Мифы мужского доминирования. Сборник статей о межкультурных женщинах. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.
  5. ^ Hrdy, SB 2009. Матери и другие. Эволюционные истоки взаимопонимания. Лондон и Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press.
  6. ↑ Knight, C. 2008. Раннее человеческое родство было по материнской линии. Архивировано 7 апреля 2014 года в Wayback Machine в Нью-Джерси. Аллен, Х. Каллан, Р. Данбар и У. Джеймс (ред.), Раннее человеческое родство. Оксфорд: Блэквелл, стр. 61-82.
  7. ^ Опи, К. и С. Пауэр, 2009. Бабушки и женские коалиции. Основание для матрилинейного приоритета? В NJ Аллен, Х. Каллан, Р. Данбар и У. Джеймс (ред.), Раннее человеческое родство . Оксфорд: Блэквелл, стр. 168-186.
  8. ^ Крис Найт, 2012. Энгельс был прав: раннее человеческое родство было матрилинейным.
  9. ^ Дестро-Бизоль, G; Донати, Ф; Coia, V; Боски, I; Verginelli, F; Калья, А; Тофанелли, S; Spednini, G; Капелли, С. (2004). «Различия женского и мужского происхождения в популяциях к югу от Сахары: важность социокультурных факторов» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (9): 1673–82. DOI : 10.1093 / molbev / msh186 . PMID  15190128 .
  10. ^ Verdu, P .; Becker, N .; Froment, A .; Жорж, М .; Grugni, V .; Quintana-Murci, L .; Hombert, JM .; Van der Veen, L .; Ле Бомин, С .; Bahuchet, S .; Heyer, E .; Аустерлиц, Ф. (2013). «Социокультурное поведение, смешение по признаку пола и эффективный размер популяции пигмеев и непигмеев Центральной Африки» . Mol Biol Evol . 30 (4): 918–937. DOI : 10.1093 / molbev / mss328 . PMC 3603314 . PMID 23300254 .  
  11. ^ Schlebusch, CM (2010) Генетическая изменчивость в койсаноязычных популяциях из южной Африки. Диссертация, Университет Витватерсранда, это доступно в Интернете, см. Страницы после стр.68, рис. 3.18 и стр.180-81, рис. 4.23 и стр. 243, стр.287.
  12. ^ Молоток, MF; Карафет, ТМ; Редд, Эй Джей; Джарджанази, H; Сантачиара-Бенеречетти, S; Soodyall, H; Зегура, SL (2001a). «Иерархические закономерности глобального разнообразия Y-хромосомы человека» . Mol Biol Evol . 18 (7): 1189–203. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.molbev.a003906 . PMID 11420360 . 
  13. ^ Вуд, ET; Стовер, Д.А. Эрет, С; Дестро-Бизоль, Г; Spedini, G; McLeod, H; Луи, L; и другие. (2005). «Контрастные модели вариаций Y-хромосомы и мтДНК в Африке: свидетельства предвзятых по полу демографических процессов» . Eur J Hum Genet . 13 (7): 867–76. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5201408 . PMID 15856073 . 
  14. ^ Ву, JJ; Он, QQ; Дэн, LL; Wang, S – C; Булава, R; Джи, Т; Тао, Y (2013). «Коммунальное разведение способствует развитию матрилинейной социальной системы, при которой муж и жена живут отдельно» . Proc Soc R B . 280 (1758): 20130010. DOI : 10.1098 / rspb.2013.0010 . PMC 3619460 . PMID 23486437 .  
  15. ^ Burkart, JM; Hrdy, SB; ван Шайк, КП (2009). «Совместное разведение и когнитивная эволюция человека». Эволюционная антропология . 18 (5): 175–186. CiteSeerX 10.1.1.724.8494 . DOI : 10.1002 / evan.20222 . S2CID 31180845 .  
  16. ^ Сайкс, Брайан (2001). Семь дочерей Евы . WW Нортон. ISBN 0-393-02018-5 ; С. 291-2. Брайан Сайкс использует термин «имя матери» и заявляет, что женщины, добавляющие собственное имя матери к отчеству мужчин (или «фамилию», как ее называет Сайкс), действительно помогут в будущей генеалогической работе и поиске исторических записей. Сайкс также заявляет (стр. 292), что материнское имя женщины будет передаваться вместе с ее мтДНК , что является основной темой его книги. 
  17. ^ Коротаев, А. В. (1995). «Были ли на Аравийском полуострове действительно матрилинейные линии?» . Материалы семинара арабских исследований . 25 : 83–98.
  18. ^ Менеджер по содержанию (27 июля 2016 г.). «Признание королевства Балобеду и восстановление достоинства» . Кооперативное управление и традиционные дела . Проверено 24 января 2020 года .
  19. ^ де Витте, Марлен (2001). Да здравствуют мертвые !: меняющиеся похороны в Асанте, Гана . Опубликовано Het Spinhuis. ISBN 90-5260-003-1 , стр. 55. Читатели могут проверить это (то есть, что фамилии не передаются как фамилия), проверив реальное генеалогическое древо на стр. 55 в Google Книгах по адресу https://books.google.com/books?id=Fmf5UqZzbvoC&printsec=frontcover&dq=de+Witte,+Marleen&hl=en&sa=X&ei=L_ihT5_jM4Tg2gX7_-jaCA&ved=0CDYa#Q622AEwd=0CDYQ620AEwd=0CDYQ6202 = ложь 
  20. ^ Шнайдер, DM 1961. Отличительные черты групп по материнской линии. Вступление. В Schneider, DM и K. Gough (ред.) Матрилинейное родство. Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 1-29.
  21. ^ Пинкер, Стивен, Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось (Нью-Йорк: Викинг, в твердом переплете 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3 )), стр. 421 (автор, проф. Психологии, Гарвардский университет). 
  22. ^ Historia Civilis. «Конституция спартанцев» - через YouTube.
  23. ^ Энциклопедия всемирной истории https://www.worldhistory.org/picts/ . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  24. ^ Эта цитата из Ленни-ленапе «s общества разделе.
  25. ^ Шлегель, Алиса, Гендерная идеология женского превосходства хопи , в Ежеквартальном журнале идеологии: «Критика общепринятой мудрости» , том. VIII, нет. 4, 1984, с. 44 и см. Стр. 44–52 (эссе, частично основанное на «семнадцати годах полевых исследований среди хопи», стр. 44, п. 1) (автор Dep't of Anthropology, Univ. Of Ariz., Tucson).
  26. ^ Лебов, Диана, переосмысливая матрилинейность Среди хопи , ор. соч. , п. [8].
  27. ^ Лебов, Диана, переосмысливая матрилинейность Среди хопи , ор. соч. , п. 18.
  28. ^ a b Шлегель, Алиса, Гендерная идеология женского превосходства хопи , op. соч. , п. 44 п. 1.
  29. ^ a b Шлегель, Алиса, Гендерная идеология женского превосходства хопи , op. соч. , п. 45.
  30. ^ a b c Шлегель, Алиса, Гендерная идеология женского превосходства хопи , op. соч. , п. 50.
  31. ^ a b c d Шлегель, Алиса, Гендерная идеология женского превосходства хопи , op. соч. , п. 49.
  32. ^ Джейкобс, Рене Э., Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов: как отцы-основатели игнорировали матерей клана , в American Indian Law Review , vol. 16, нет. 2. С. 497–531, особенно. С. 498–509 (© автор 1991).
  33. ^ Джейкобс, Рене, Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов , в обзоре законодательства американских индейцев , op. соч. С. 506–507.
  34. ^ Джейкобс, Рене, Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов , в обзоре законодательства американских индейцев , op. соч. , п. 505 и стр. 506 п. 38, со ссылкой на Карр Л., Социальное и политическое положение женщин среди племен гуронов-ирокезов, Отчет Музея американской археологии Пибоди , стр. 223 (1884 г.).
  35. ^ Джейкобс, Рене, Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов , в обзоре законодательства американских индейцев , op. соч. , п. 498 и п. 6.
  36. ^ Sicewa и Сенека Matririarch, дочь (Tymphany) Марита Флорес и (Charity) Beam - Карен Смит
  37. ^ а б в г е де Витте, Марлен (2001). Да здравствуют мертвые !: меняющиеся похороны в Асанте, Гана . Опубликовано Het Spinhuis. ISBN 90-5260-003-1 . Все страницы де Витте (2001), упомянутые ниже, и многие другие страницы доступны в Интернете через Google Книги по адресу https://books.google.com/books?id=Fmf5UqZzbvoC&pg=PA52&dq=Abusua&hl=en&ei=iTRaTdj1N8P7lweKm7XfDA&sa_reso&ult результат & resnum = 1 & ved = 0CCcQ6AEwAA # v = onepage & q = Abusua & f = false 
  38. ^ Исследования, Институт Африки Университета Ганы (1988). Обзор исследований - Институт Африки . Институт Африки.
  39. ^ a b c Бусиа, ​​Кофи Абрефа (1970). Британская энциклопедия , 1970. Уильям Бентон, издатель, Чикагский университет. ISBN 0-85229-135-3 , Vol. 1, стр. 477. (Эта статья в Акане написана Кофи Абрефа Бусиа, ​​бывшим профессором социологии и культуры Африки в Лейденском университете, Нидерланды.) 
  40. ^ a b c ashanti.com.au (до 2010 г.). http://ashanti.com.au/pb/wp_8078438f.html , «Домашняя страница Ашанти: Семейное подразделение Ашанти». Архивировано на веб-сайте https://www.webcitation.org/5xVwnX0ie?url=http://ashanti.com .au / pb / wp_8078438f.html от 28 марта 2011 г.
  41. ^ Owusu-Ansah, Дэвид (ноябрь 1994). http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field%28DOCID+gh0048%29 , «Гана: Группа Акан». Этот источник, «Гана», является одним из исследований по странам, доступным в Библиотеке Конгресса США. Архивировано WebCite® по адресу https://www.webcitation.org/61M7J7JwT 31 августа 2011 г.
  42. ^ де Витте (2001), стр. 55 показаны такие фамилии в генеалогическом древе , который представляет собой полезный пример имен.
  43. ^ а б де Витте (2001), стр. 53.
  44. ^ де Витте (2001), стр. 73.
  45. ^ a b c d Хейвен, Синтия (23 мая 2007 г.). http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html , «Новая выставка освещает« хитрых »туарегов Сахары», Стэнфордский университет. Архивировано на WebCite https://www.webcitation.org/5xd6eNYUc?url=http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html 1 апреля 2011 г.
  46. ^ a b c d Испания, Дафна (1992). Гендерные пространства . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2012-1 ; п. 57. 
  47. ^ a b c Мерфи, Роберт Ф. (апрель 1966 г.). Без названия обзор крупного этнографического исследования туарегов 1963 года. Американский антрополог , Новая серия, 68 (1966), № 2, 554-556. (Основная часть этого обзора доступна в Интернете по адресу https://www.jstor.org/pss/669389 , постоянная ссылка из архива JSTOR.)
  48. ^ Фонд Брэдшоу (2007 или позже). http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php , «Туареги Сахары». Архивировано WebCite® по адресу https://www.webcitation.org/5zT80I8SJ?url=http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php, 15 июня 2011 г.
  49. ^ (На французском языке) Калис, Симона , "Médecine Traditionnelle религиидр гадание Chez ле Seereer Sine дю Сенегал ", La Connaissance де ла Nuit, L'Harmattan (1997), стр 299, ISBN 2-7384-5196-9 
  50. ^ a b Dupire, Маргарита , "Sagesse sereer  : Essais sur la pensée sereer ndut , KARTHALA Editions (1994). For tim and den yaay (см. стр. 116). В книге также подробно рассказывается о семьях Serer и способах наследования. по материнской линии. См. также страницы: 38, 95-99, 104, 119-20, 123, 160, 172-4 (на французском языке) [1] ISBN 2865374874 ( дата обращения : 4 августа 2012 г.) 
  51. ^ (на французском языке) Гравран, Генри , "La Civilization Sereer - Cosaan", стр. 200, Nouvelles Editions africaines (1983), ISBN 2723608778 
  52. ^ a b c (на французском языке) Беккер, Чарльз: «Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer», Дакар (1993), CNRS - ORS TO M. Выдержка ( дата обращения : 4 августа 2012 г.)
  53. ^ Хосе Farrujia де ла Роса, Аугусто (2014). Археология окраин: колониализм, амазигитство и управление наследием на Канарских островах . Springer Science & Business Media. п. 8. ISBN 9781461493969.
  54. ^ Ruwanpura, Kanchana Н. (2006). Матрилинейные сообщества, патриархальные реалии: раскрытая феминистская нирвана . Ann Arbor: University of Michigan Press, мягкая обложка ( ISBN 978-0-472-06977-4 ) (полевые исследования в 1998–1999 годах во время гражданской войны в Шри-Ланке , стр. 45); см. стр. 51. 
  55. ^ Эта страница 51 книги Руванпура доступна в Интернете через Google Книги (= books.google.com). В настоящее время доступны оглавление книги и страницы 1-11 и 50-62.
  56. ^ McGilvray, Деннис Б. (1989). «Домохозяйства в Аккарайпатту: приданое и домашняя организация среди матрилинейных тамилов и мавров Шри-Ланки», в JN Gray и DJ Mearns (eds.) Society From the Inside Out: Anthropological Perspectives on the South Asian Homehold, pp. 192-235. Лондон: Sage Publications.
  57. ^ Хамфрис, Джейн (1993). «Гендерное неравенство и экономическое развитие» в Дитере Босе (редактор) « Экономика в меняющемся мире», том 3: Государственная политика и экономическая организация. Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press; С. 218-33.
  58. ^ a b c Агарвал, Бина (1996). Собственное поле: гендерные и земельные права в Южной Азии. Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета. (Первое издание было в 1994 г.)
  59. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 1. Доступен онлайн, как указано выше.
  60. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 53. Доступен в Интернете, как указано выше.
  61. ^ McGilvray, 1989, стр. 201-2.
  62. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 3-4 (доступнарежиме онлайнкак описано выше) и р. 39.
  63. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 72.
  64. ^ Ялман, Нур (1971). Под деревом Бо: исследования каст, родства и брака на Цейлоне. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  65. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 71.
  66. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 3-4. Доступно в Интернете, как указано выше.
  67. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 39.
  68. ^ Ruwanpura, (2006), ч.1. Доступно в Интернете, как указано выше.
  69. Перейти ↑ Humphries, 1993, p. 228.
  70. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 3. Доступен онлайн, как указано выше.
  71. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 10 и см. Стр. 6 («преобладание патриархальных укладов и идеологий»). Доступно в Интернете, как указано выше.
  72. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 4-5. Доступно в Интернете, как указано выше.
  73. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 4. Доступен онлайн, как указано выше.
  74. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 182.
  75. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 182 (обе цитаты).
  76. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 145-146.
  77. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 142 (обе цитаты).
  78. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 37.
  79. ^ Ruwanpura, 2006, стр. 76 п. 7.
  80. ^ a b c d Сэнди, Пегги Ривз (декабрь 2002 г.). http://www.sas.upenn.edu/~psanday/report_02.html , «Отчет из Индонезии». Архивировано WebCite® по адресу https://www.webcitation.org/5yuG1WLRW?url=http://www.sas.upenn.edu/%7Epsanday/report_02.html, 23 мая.
  81. Перейти ↑ Sanday, Peggy Reeves (2004). Женщины в центре: жизнь в современном матриархате . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8906-7 . Части этой книги доступны на сайте books.google.com. 
  82. ^ Фицсиммонс, Кейтлин (21Oct09). http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/ , «Матрилинейное исламское общество на Суматре». Архивировано WebCite по адресу https://www.webcitation.org/5yuEENZ0B?url=http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/, 23 мая 11.
  83. ^ Сандей 2004, с.67
  84. ^ Сандей 2004, с.241
  85. ^ Пелец, Майкл Г. (2005). «Король мертв; да здравствует королева!». Американский этнолог . 32 (1): 39–41. DOI : 10,1525 / ae.2005.32.1.39 . JSTOR 3805147 . 
  86. ^ linguistics.berkeley.edu (2004). http://www.linguistics.berkeley.edu/~rosemary/55-2004-names.pdf , «Практика именования». PDF-файл с разделом «Китайская практика именования (Мак и др., 2003)».
  87. ^ a b c d Жимин, Ан (1988). «Археологические исследования Китая эпохи неолита». Современная антропология . 29 (5): 753–759 [755, 758]. DOI : 10.1086 / 203698 . JSTOR 2743616 . S2CID 144920735 .   (Первые несколько предложений доступны в Интернете через JSTOR по адресу https://www.jstor.org/stable/2743616 , т. Е. Стр.753.)
  88. ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН. «УВКБ ООН - документ не найден» . УВКБ ООН .
  89. ^ Chiricosta, Алессандра, по следу Феи-птица: Поиски Уникально вьетнамские женского движение ., В Roces, Мина, & Louise P. Edwards, ред, женские движения в Азии: Феминизмы и Транснациональная активизм (Лондон или Oxon : Routledge, PBK.2010 ( ISBN 978-0-415-48703-0 )), стр. 125 и см. Стр. 126 (одинарные кавычки в оригинале) (автор Чирикоста, философ и историк религий, особенно межкультурной философии, религиозного и культурного диалога, гендера и антропологии, преподавал в Ла Сапиенца (унив.), Урбаниана (унив.) И Рома Тре (университет), все в Италии, Школа восточных и африканских исследований и Ханойский университет). 
  90. ^ Синха Мукерджи, Sucharita (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерный уклон в рождении и выживании девочек в городских районах Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. DOI : 10.1080 / 13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . , п. 9, цитируя Шриниваса, Майсора Нарасимхачара, Связанная роль санскритизации и других эссе (Дели: Oxford University Press, 1989), и Агарвала, Бина, Собственное поле: гендерные и земельные права в Южной Азии (Кембридж: Cambridge Univ. Press, 1994).
  91. ^ Мукерджи, Сучарита Синха, Расширение прав и возможностей женщин и гендерный уклон при рождении и выживании девочек в городских районах Индии , op. соч. , п. 9.
  92. ^ Паниккар, Кавалам Мадхава (июль – декабрь 1918 г.). «Некоторые аспекты наярской жизни» . Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 48 : 254–293. DOI : 10.2307 / 2843423 . JSTOR 2843423 . Проверено 9 июня 2011 года . 
  93. ^ Шнайдер, Дэвид Мюррей и Гоф, Кэтлин (редакторы) (1961). Матрилинейное родство . Беркли: Калифорнийский университет Press. стр. 298–384 - это, например, вся глава «Наяр: Центральная Керала». ISBN 9780520025295.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) Доступно здесь через GoogleBooks.
  94. ^ Носситер, Томас Джонсон (1982). Идентичность Кералы: единство и разнообразие . В коммунизме в Керале: исследование политической адаптации . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-04667-2 . Проверено 9 июня 2011. С. 30. 
  95. ^ Гоши, Амитавы (2003). Имам и индиец: прозаические произведения . Orient Blackswan. п. 193. ISBN. 9788175300477. Чтобы получить к нему доступ через GoogleBooks, щелкните название книги.
  96. ^ Sanghamitra Чоудхури (5 февраля 2016). Женщины и конфликт в Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 92. ISBN 978-1-317-55361-8.
  97. ^ "Негери Сембилан - История и культура" .
  98. ^ "Минангкабау Негери Сембилан" . 4 апреля 2016 г.
  99. ↑ Кевин Маккирнан (7 марта 2006 г.). Курды . Пресса Св. Мартина.
  100. Перейти ↑ Minorsky, V. (1957). «Монгольские топонимы в Мукри Курдистане». Монголика . 19 (1): 75. JSTOR 609632 . 
  101. ^ Абдуррахман Шарафканди. Êştî Micêvir .
  102. ^ Малиновский, Бронислав. Аргонавты Западной части Тихого океана , особенно или только парни. I, II и VI.
  103. ^ Палауская культура
  104. ^ Родство япесов
  105. ^ Хогбин, Х. Ян (1950). "Исследования по антропологии Бугенвиля, Соломоновы острова. Дуглас Л. Оливер". Американский антрополог . 52 (2): 250–251. DOI : 10.1525 / aa.1950.52.2.02a00140 .
  106. ^ a b c d Обзор Луи Джейкобса , [2] Первоначально опубликовано в Judaism 34.1 (зима 1985 г.), 55–59.
  107. ^ Шаапкенс, Натан. Внутри ортодоксального иудаизма: критический взгляд на его богословие . ISBN 978-1-365-39059-3.Кроме того, с точки зрения классической еврейской веры, первичная идентичность всех людей следует за матерью. Бытие 20:12, Раши.
  108. ^ a b Мидраш Раба, Числа, 19
  109. ^ Киддушин 3:12. Интересно, что наука в настоящее время считает, что митохондриальная ДНК (мтДНК), геном человека, который является одновременно кольцевым [ требуется уточнение ] и отличным от ядерной ДНК , уникален тем, что он передается исключительно матерью ее дочерям и сыновьям. (Ядерная ДНК человека состоит из 22 пар аутосом и двух половых хромосом . 22 пары аутосом происходят наполовину от каждого родителя. Две половые хромосомы, XX у женщин, XY у мужчин, также наполовину происходят от каждого родителя. A самка наследует один X от отца и один от матери. Y-ДНК, унаследованная исключительно мужчиной от своего отца, содержит меньше генов, чем Х-хромосома, потому что она короче и является одной из двух его половых хромосом, а другой является Х-хромосомой, которую он унаследовал от своей матери.) Тора может также предполагать, что брат и сестра от одной матери ближе, чем брат и сестра от одного отца ( Бытие 20:12).
  110. ^ См Kiddushin 68b и Yebamoth 23а
  111. ↑ Второзаконие 7: 3-4
  112. ^ В римском праве , без супружества , право на заключение законного брака в соответствии с римским правом (т.е. когда обе стороны являются римскими гражданами и если обе стороны дали согласие), брак не был справедливым браком , законным римским браком и детьми от такого союза не имел законного отца и, следовательно, следовал статусу римского гражданства матери. Интересно, что «эти ограничения в отношении брака не были основаны на каких-либо постановлениях; они были частью той большой массы римского права, которое принадлежит Jus Moribus Constitutum [неписаному римскому праву]». «LacusCurtius • Римский брак - супружество (Словарь Смита, 1875 г.)» . penelope.uchicago.edu. Чикагский университет .
  113. ↑ 2 Царств 13:13, Раши
  114. ^ Законы Маймонида запретных отношений, 15: 4.
  115. ^ Даже HaEzer 8: 5
  116. ^ О жизни Моисея 2.36.193, О добродетелях 40.224, О жизни Моисея 1.27.147
  117. ^ Флавий, Древности, 13.9.1.
  118. ^ Флавий, Древности, 14.7.3.
  119. ^ Флавий, войны, 1.8.9.
  120. ^ Флавий, Древности, 14.15.2.
  121. ↑ См. Повторное подтверждение матрилинейного происхождения раввином Моисеем Файнштейном, Эльберг, раввин С., сентябрь 1984 г., HaPardes Rabbinical Journal, иврит, том 59, Ис.1, стр. 21.
  122. ^ Раввины Джоэл Рот и Акиба Lubow (1988). «Стандарт раввинской практики в отношении определения еврейской идентичности» (PDF) . rabbinicalassembly.org . Раввинское собрание . Проверено 25 марта 2020 года .
  123. ^ «Резолюция реформаторского движения об отцовском происхождении (март 1983 г.)» . www.jewishvirtuallibrary.org .
  124. ↑ Реформа иудаизма в Израиле: прогресс и перспективы, архивная копия от 4 марта 2016 г., Wayback Machine
  125. ↑ Геродот , до 425 г. до н . Э. http://en.wikisource.org/wiki/History_of_Herodotus/Book_1 , «История Геродота». Обозначение Грейвса - «i.173», что означает в Книге 1 - Прокрутите вниз до пункта 173, чтобы найти (матрилинейных) ликийцев.
  126. ^ Грейвс, Роберт (1955, 1960). Греческие мифы , т. 1 . Книги пингвинов. ISBN 0-14-020508-X ; п. 296 (миф №88, комментарий №2). 
  127. ^ Могилы 1955,1960; п. 256 (миф №75, комментарий №5).
  128. ^ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/GaelsPictland.htm «благодаря практике матрилинейного происхождения, за которой следовали пикты, и большое количество подходящих потенциальных королей»
  129. ^ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/EnglandMercia.htm «Пикты известны как твердые приверженцы концепции матрилинейного происхождения»
  130. ^ Шлаух, Маргарет (1969). Констанция Чосера и обвиняемые королевы . Нью-Йорк: Гордиан Пресс. ISBN 0-87752-097-6 ; п. 43. 
  131. ^ Schlauch 1969, стр. 45.
  132. ^ Schlauch 1969, стр. 34.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шлегель, Алиса (1972) Мужское доминирование и женская автономия: домашний авторитет в матрилинейных обществах . HRAF Press. ( обзор )
  • Кэмерон, Энн (1981) Дочери Медной Женщины . Press Gang Publishers.
  • Холден, Си Джей и Мейс, Р. (2003). Распространение крупного рогатого скота привело к утрате матрилинейного происхождения в Африке: коэволюционный анализ. Королевское общество Полный текст
  • Холден, С.Дж., Сир, Р. и Мейс, Р. (2003) Матрилины как инвестиции, ориентированные на дочь. Эволюция и поведение человека 24: 99-112. Полный текст
  • Найт, К. 2008. Раннее человеческое родство было по материнской линии. В NJ Аллен, Х. Каллан, Р. Данбар и У. Джеймс (ред.), Раннее человеческое родство. Оксфорд: Блэквелл, стр. 61–82. Полный текст Архивировано 7 апреля 2014 года в Wayback Machine.
  • Sear, R (2008). «Выживание родственников и детей в сельских районах Малави: всегда ли матрилинейные родственники выгодны в матрилинейном обществе?» . Человеческая природа . 19 (3): 277–293. DOI : 10.1007 / s12110-008-9042-4 . PMID  26181618 . S2CID  40826492 .
  • Маттисон, С.М. (2011). «Эволюционный вклад в решение« Матрилинейной головоломки »: проверка модели Холдена, Сира и Мейса» . Человеческая природа . 22 (1–2): 64–88. DOI : 10.1007 / s12110-011-9107-7 . PMID  22388801 . S2CID  32332130 .