| Часть серии о |
| Антропология родства |
|---|
 |
| Социальная антропология Культурная антропология |
Фиктивное родство - это термин, используемый антропологами и этнографами для описания форм родства или социальных связей, которые не основаны ни на кровнородственных (кровных), ни на родственных («брачных») связях. Это контрастирует с настоящими родственными узами.
В той степени, в которой кровнородственные и родственные связи могут рассматриваться как реальное или истинное родство, термин фиктивное родство в прошлом использовался для обозначения тех родственных связей, которые являются вымышленными , в смысле нереальными.. Таким образом, обращение к этой концепции как к межкультурной антропологической категории основывается на предположении, что обратная категория «(истинного) родства», построенная вокруг кровного родства и родства, также имеет межкультурную ценность. Использование этого термина было обычным явлением до середины-конца двадцатого века, когда антропология эффективно деконструировала и пересмотрела многие концепции и категории, связанные с изучением родства и социальных связей. В частности, антропологи установили, что родственная основа родственных связей не универсальна для разных культур, и что, напротив, она может быть культурно специфическим символом родства только в определенных культурах (см. Статьи о родстве и Дэвида М. Шнайдера для больше информации по истории изучения родства).
Происходящий из ранних связей антропологии с юридическими исследованиями, термин « фиктивное родство» может также использоваться в юридическом смысле, и это использование продолжается в обществах, где эти категории и определения, касающиеся родства и социальных связей, имеют юридическую силу; например, в вопросах наследства.
В рамках упомянутой выше деконструкции родства антропологи теперь признают, что в межкультурном плане виды социальных связей и отношений, которые раньше относились к категории «родства», очень часто не обязательно основываются на кровных узах или брачных узах, и могут скорее основываться на совместном проживании, общих экономических связях, воспитании родства или близости через другие формы взаимодействия.
В социологии семьи эта идея обозначается как избранный род , фиктивный род или добровольный род . Социологи определяют это понятие как форму членов расширенной семьи, которые не связаны ни кровью, ни браком. Узы, допускающие выбранное родство, могут включать религиозные ритуалы, тесные дружеские узы [1] или другие важные взаимные социальные или экономические отношения. [2] Примеры избранных родственников: крестные родители , неформально усыновленные дети и близкие друзья семьи. [3] : 31–32 Идея вымышленных родственников использовалась для анализа старения, [4] иностранных бойцов, [5]сообщества иммигрантов [1] и меньшинства [6] [7] в современных обществах. Некоторые исследователи заявляют, что сверстники могут создавать фиктивные родственные сети. [8]
Примеры [ править ]
Типы отношений, часто описываемые антропологами как фиктивное родство, включают отношения компадразго , патронатную опеку , общее членство в группе однолинейного происхождения и законное усыновление . Известная традиция гурунгов - это учреждение «Роди», где подростки формируют фиктивные родственные узы и становятся членами Роди, чтобы общаться, выполнять общие задачи и находить партнеров по браку. В западной культуре, человек может называть близких друзей своих родителей «тетей» или «дядей» (а их детей - «двоюродными братьями») или называть близких друзей «братом» или «сестрой», хотя это всего лишь вежливое обращение и не представляет собой фактическую оценку как таковую. В частности, студенческие братства и женские клубы в некоторых культурах Северной Америки обычно используют слова «брат» и «сестра» для обозначения членов организации. Монашеские, масонские и ложные организации также используют термин «брат» для обозначения своих членов. «Сестра по уходу» используется для обозначения звания медсестры, а термин «Сестричество» может использоваться для обозначения феминисток. Вымышленное родство обсуждалась Дженни Уайт в своей работе о трудящихся женщинах-мигрантах в Стамбуле . [9]В своей работе она опирается на идеи производства и женщин, с которыми она работает, объединенные «паутиной долга», через которую женщины называют друг друга родственниками. Эти отношения, однако, реже, чем родственные отношения, и служат целям, которые не сравнимы и не исключают естественную семью .
- Компадразго - это форма вымышленного родства, уходящая корнями в историю Центральной Мексики на протяжении многих лет. Буквально означающее «совместное отцовство», compadrazgo - это термин для описания набора отношений между ребенком, его родителями и их крестными родителями. Было высказано предположение, что эти отношения развились после испанского завоевания в 1521 году, чтобы помочь справиться со стрессовыми ситуациями. [10] Эти фиктивные родственные связи все еще существуют в современных мексиканских обществах и устанавливаются путем оказания помощи в той или иной форме на протяжении всей жизни ребенка. [11] Крестные родители редко становятся важнее родителей, тем более в неэкономическом плане.
- Иммигранты без документов также продемонстрировали фиктивные родственные отношения. Известно, что работники ресторанов без документов образуют псевдосемьи, в которых они сотрудничают в жизненных и рабочих ситуациях. [12] Эти отношения приносят пользу работникам, создавая систему поддержки, которая в противном случае была бы недоступна для тех, кто живет далеко от дома. Однако эти связи фиктивны в строгом смысле слова и ничего не значат для людей в таких притязаниях.
- Некоторые фиктивные родственные связи были обнаружены в Израиле в связи с трансплантацией органов . Больничные комитеты формируются для оценки того, был ли донорский орган от настоящего члена семьи или от друга. [13] Чтобы получить трансплантацию органов, некоторые люди вынуждены искать незнакомцев и выплачивать им компенсацию за процедуру. Однако отношения между донором и реципиентом должны быть изобретены как семейные отношения, чтобы пройти через больничный комитет. В этом случае фиктивное родство создается сознательно обеими сторонами для достижения их целей и носит мутуалистический характер.
- Усыновление и приемная семья всегда относились к категории фиктивного родства (в тех случаях, когда ребенок не имеет генетического родства с опекунами). С детьми обычно обращаются как с биологическими родственниками усыновителей, которые получают много родительских вложений, несмотря на отсутствие семейных связей. Эту точку зрения осуждали некоторые, утверждающие, что представления о родстве не всегда основаны на биологических детерминантах. [14] Но эти связи не означают, что усыновители не будут больше любить свое биологическое потомство, учитывая дополнительную естественную мотивацию к выживанию.
- Вооруженные силы Соединенных Штатов также были средством пропаганды фиктивного родства, такого как чувство братства, которое испытывают солдаты. Показано фиктивное родство и между супругами военнослужащих и женщин. [15] Эти отношения могут способствовать установлению тесных связей, которые полезны в трудные времена.
- В других случаях отношения могут показаться извне фиктивными родственными отношениями, но на самом деле такая видимость - всего лишь результат терминологии родства. Члены деревни Шанти Нагар в Северной Индии относятся ко всем - даже к незнакомцам - в семейных терминах. [16] Мужчина обращался к другому мужчине того же возраста как «брат», а к пожилому человеку - как «дядя». Хотя эти термины, используемые при обращении друг к другу, по всей видимости, указывают на фиктивное родство, на самом деле они не предполагают существования ритуальных родственных отношений. [17]
Критика [ править ]
В последнее время многие антропологи отказались от различия между «реальным» и «вымышленным» родством, потому что многие культуры не основывают свое понятие родства на генеалогических отношениях. Наиболее убедительно это доказывал Дэвид М. Шнайдер в своей книге 1984 года «Критика исследования родства» . [18] В ответ на это понимание Джанет Карстен разработала идею « родства ». Свои первоначальные идеи она разработала на основе исследований с малайцами, направленных на изучение социализированного и биологического. Здесь она использует идею родства, чтобы отойти от заранее сконструированной аналитической оппозиции, существующей в антропологической мысли между биологическим и социальным. [19]Карстен утверждал, что родство следует описывать в терминах местных утверждений и практик, некоторые из которых выходят за рамки того, что антропологи традиционно понимают как родство. [20]
Это, однако, не означает, что человеческие нечеловеческие отношения, например, в ситуациях « око за око» , даже в рамках дружеских отношений, более важны, чем родственные отношения, поскольку их мотивация также связана с выживанием и сохранением жизни человека, или что люди обязательно привязаны к культуре, в которую они включены, и что это не может быть обобщено до такой степени, что все люди всегда недооценивают родство в отсутствие заботы. Герберт Гинтис в своем обзоре книги « Секс на заре» критикует идею о том, что человеческие самцы не заботятся о происхождении, «что делает нас непохожими на любой другой вид, о котором я могу думать». [21] Такие люди могут рассматриваться как не имеющие естественной склонности живых существ к выживанию через потомство.
В ответ на аналогичную модель , выдвинутой EO Wilson , Rice University «s Дэвид Queller сказал , что такая новая модель„включает в себя, и я подозреваю , что требует, близкого родства“. [22] Теория также упускает из виду феномен выживальщика не-родственников или не близких родственников, таких как тот, который можно увидеть в трайбализме или этническом национализме .
Использование в социобиологии [ править ]
В биологических науках и науках о поведении животных термин «родство» имеет значение, отличное от нынешнего антропологического использования этого термина, и больше общего с прежним антропологическим использованием, предполагавшим, что кровные узы онтологически предшествуют социальным. В этих науках «родство» обычно используется как сокращение для «коэффициента регрессии (генетического) родства», который представляет собой метрику, обозначающую долю общего генетического материала между любыми двумя индивидуумами относительно средней степени генетической изменчивости в популяции. в стадии изучения. Этот коэффициент взаимосвязи является важным компонентом теории инклюзивной приспособленности., трактовка эволюционного избирательного давления на появление определенных форм социального поведения. Как ни странно, теория инклюзивной приспособленности более известна благодаря своей более узкой форме, теории родственного отбора , название которой явно перекликается с прежними концепциями «родства» в антропологии.
Хотя теория инклюзивной приспособленности, таким образом, описывает одно из необходимых условий для эволюционного возникновения социального поведения, детали непосредственных условий, опосредующих выражение социальных связей и сотрудничества, менее исследованы в социобиологии. В частности, вопрос о том, должно ли генетическое родство (или «кровные узы») обязательно присутствовать для выражения социальных связей и сотрудничества, был источником большой путаницы, отчасти из-за мысленных экспериментов в ранних теоретических трактовках У. Д. Гамильтона . Помимо подробного описания давления эволюционного отбора, Гамильтон в общих чертах обрисовал два возможных механизма, с помощью которых может быть опосредовано выражение социального поведения:
Таким образом, очевидным является избирательное преимущество, которое обусловливает поведение в правильном смысле различением факторов, которые коррелируют с взаимоотношениями данного индивида. Например, может случиться так, что в отношении определенного социального действия, совершаемого по отношению к соседям без разбора, индивид только-только выходит на уровень безубыточности с точки зрения инклюзивной приспособленности. Если бы он научился распознавать тех из своих соседей, которые действительно были близкими родственниками и могли бы посвятить свои благотворные действия только им, то сразу же появилось бы преимущество инклюзивной приспособленности. Таким образом, мутация, вызывающая такое дискриминационное поведение, сама по себе способствует инклюзивной приспособленности и будет отобрана. Фактически, человеку, возможно, не потребуется проводить столь изощренную дискриминацию, как мы предлагаем здесь;различие в щедрости его поведения в зависимости от того, возникали ли вызывающие его ситуации вблизи или вдали от его собственного дома, могло вызвать преимущество подобного рода.[23]
Традиционная социобиология не рассматривала различные последствия между этими базовыми возможностями выражения социального поведения, а вместо этого предполагала, что выражение действует в манере «узнавания», в результате чего индивиды поведенчески настроены различать, какие другие являются их истинными генетическими родственниками, и вовлекаться в процесс. в сотрудничестве с ними. Но когда выражение стало в первую очередь основанным на местоположении или контексте - в зависимости от конкретной демографии и истории общества - социальные связи и сотрудничество могут совпадать, а могут и не совпадать с кровными узами. Обзоры [24] данных о млекопитающих, приматах и людях демонстрируют, что выражение социального поведения у этих видов в первую очередь зависит от местоположения и контекста (см. « Воспитание родства»).), и примеры того, что раньше называлось «фиктивным родством», легко понять с этой точки зрения. Однако социальное сотрудничество не означает, что люди воспринимают друг друга как семью или как семью, и что люди будут ценить тех, кто, как известно, не связан с ними, больше, чем тех, кто связан или просто пренебрегает связью.
См. Также [ править ]
- Адельфопоэз
- Брат по крови
- Тело Христа
- Братья по оружию
- Старшая медсестра
- Compadre
- Филиал
- Братство
- Крестный отец
- Инклюзивный фитнес
- Родственное признание
- Родственный отбор
- Терминология родства
- Закон усыновления (мормонизм)
- Молочное родство
- Воспитывать родство
- Социальные связи и воспитание родства
Ссылки [ править ]
- ^ а б Эбо, Хелен Роуз и Мэри Карри. «Вымышленные родственники как социальный капитал в новых иммигрантских общинах». Социологические перспективы 43 , вып. 2 (2000): 189-209.
- ^ Фордхэм, Сигития. «Отсутствие расы как фактор школьной успеваемости чернокожих: прагматическая стратегия или пиррова победа?». Обзор образования в Гарварде 58 , вып. 1 (1988): 54-85.
- ^ Чиабаттари, Тереза. Социология семей: изменение, преемственность и разнообразие . Публикации SAGE. 2016 г.
- ^ Мак Рэй, Хейзел. «Вымышленный род как компонент социальных сетей пожилых людей». Исследования старения 14 , вып. 2 (1992): 226-247.
- ^ Cerwyn Moore (2015) Иностранные организации: транснациональный активизм, повстанческое движение на Северном Кавказе и «за его пределами», терроризм и политическое насилие, издание 27, № 3, 395-415
- ^ Либоу, Эллиот. Уголок Талли: исследование негритянских уличных мужчин . Роуман и Литтлфилд, 2003.
- ↑ Стек, Кэрол Б. Все наши родственники. Основные книги, 1975.
- ^ Тирни, Уильям Г. и Кристан М. Венегас. «Вымышленная родня и социальный капитал - роль групп сверстников в поступлении и оплате обучения в колледже». Американский ученый-бихевиорист 49 , вып. 12 (2006): 1687-1702.
- ^ Уайт, Деньги делают нас родственниками .
- ^ Хорстман, Compadrazgo и адаптация в Центральной Мексике шестнадцатого века
- ^ Карлос, Вымышленное родство и модернизация в Мексике: сравнительный анализ.
- ↑ Ким, «Мамина семья»: фиктивное родство и работники ресторанов-иммигрантов без документов.
- ^ Джейкоб, Незаконченное фиктивное родство и судебный процесс.
- ^ Хауэлл, Усыновление неродственного ребенка: некоторые проблемы антропологического исследования родства
- ^ Фрезе, антропология и вооруженные силы Соединенных Штатов: достижение совершеннолетия в двадцать первом веке.
- ^ Фрид, фиктивное Родство в Северной индийской деревне
- ^ Ватук, Справка, адрес и фиктивное родство в городских районах Северной Индии.
- ^ Шнайдер, Критика изучения родства
- ^ Карстен, Сущность родства и жар очага; кормление, индивидуальность и родство среди малайцев на Пулау-Лангкави .
- ^ Карстен, Культуры родства .
- ^ Гинтис, Герберт. «Многое правда, но помните: это не значит, что должно» . Amazon.com . Проверено 6 августа 2014 .
- ^ Брэндон Кейм (26.08.2010). «Э. О. Уилсон предлагает новую теорию социальной эволюции» . Wired.com .
- ^ Гамильтон, Уильям Д. (1964) Генетическая эволюция социального поведения . Журнал теоретической биологии 7: 1-52. Перепечатано в 1996 году. Узкие дороги генной земли. Vol. 1. Оксфорд: WH Freeman.
- ^ Голландия, Максимилиан. (2012) Социальные связи и воспитание родства: совместимость культурного и биологического подходов . Северный Чарльстон: Createspace Press.
Библиография [ править ]
- Карстен, Джанет, изд. (2000). Культуры родства: новые подходы к изучению родства . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-65627-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Карстен, Джанет (май 1995 г.). «Сущность родства и тепла очага: питание, личность и родство среди малайцев на Пулау-Лангкави». Американский этнолог . 22 (2): 223–241. DOI : 10,1525 / ae.1995.22.2.02a00010 . JSTOR 646700 .
- Шнайдер, Дэвид М. (1984). Критика изучения родства . Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press. OCLC 10605668 .
- Белый, Дженни Б. (2004). Деньги делают нас родственниками: женский труд в городской Турции (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-203-24042-1.
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите вымышленных родственников в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Социальная структура и Родство в сельских районах Мексики - The Тласкала Project
- Вымышленное родство: сделать дезадаптацию приятной
