Маркус Гарви

Право отлично Маркус Гарви ONH
Гарви сфотографирован в 1924 году.
Родившийся	Маркус Гарви ( 1887-08-17 )17 августа 1887 г. Залив Святой Анны, Ямайка
Умер	10 июня 1940 г. (1940-06-10)(52 года) Западный Кенсингтон , Лондон , Англия , Великобритания
Альма-матер	Биркбек, Лондонский университет
Род занятий	Издатель , журналист
Известен	Активизм , черный национализм , панафриканизм
Супруг (а)	Эми Эшвуд Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1919; Див. ,  1922) Эми Жак Взаимодействие с другими людьми ( М.  1922)
Дети	2
Родители)	Малхус Гарви Сара Энн Ричардс

Маркус Мосия Гарви старший ONH (17 августа 1887 - 10 июня 1940) был ямайским политическим активистом, издателем, журналистом, предпринимателем и оратором. Он был основателем и первым генеральным президентом Всемирной ассоциации улучшения положения негров и Лиги африканских сообществ (UNIA-ACL, широко известной как UNIA), через которую он объявил себя временным президентом Африки. Идеологически он был чернокожим националистом и панафриканистом , его идеи стали известны как гарвеизм .

Гарви родился в умеренно благополучной афро-ямайской семье в Сент-Аннс-Бей , Ямайка , и в подростковом возрасте поступил учеником в полиграфическое дело. Работая в Кингстоне , он стал участвовать в профсоюзной деятельности, а затем недолго прожил в Коста-Рике , Панаме и Англии . Вернувшись на Ямайку, он основал UNIA в 1914 году. В 1916 году он переехал в США и основал филиал UNIA в районе Гарлема в Нью-Йорке . Подчеркивая единство между африканцами и африканской диаспорой , он выступал за прекращение европейского колониального правления.через Африку и политическое объединение континента. Он представлял объединенную Африку как однопартийное государство , управляемое им самим, которое будет принимать законы, обеспечивающие чистоту расы чернокожих. Хотя он никогда не бывал на континенте, он был приверженцем движения « Назад в Африку» , утверждая, что некоторые люди африканского происхождения должны мигрировать туда. Идеи гарвеистов становились все более популярными, и число членов UNIA росло. Однако его чернокожие сепаратистские взгляды - и его отношения с белыми расистами, такими как Ку-клукс-клан (ККК) для продвижения их общих интересов в расовом сепаратизме - отделили Гарви от других известных афроамериканских борцов за гражданские права, таких как WEB Du Bois кто продвигал расовую интеграцию.

Будучи убежденным в том, что чернокожие должны обеспечить финансовую независимость от общества, в котором доминируют белые, Гарви основал в США различные предприятия, включая Negro Factories Corporation и газету Negro World . В 1919 году он стал президентом судоходной и пассажирской компании Black Star Line , призванной наладить связь между Северной Америкой и Африкой и облегчить афроамериканскую миграцию в Либерию . В 1923 году Гарви был признан виновным в мошенничестве с использованием почты за продажу акций компании и заключен в тюрьму США в Атланте почти на два года. Многие комментаторы утверждали, что суд был политически мотивированным; Гарви обвинил еврейский народ, утверждая, что они настроены против него из-за его связей с KKK. Депортированный на Ямайку в 1927 году, где он поселился в Кингстоне со своей женой Эми Жак , Гарви продолжил свою активную деятельность и в 1929 году основал Народную политическую партию , кратко служив членом городского совета . Из-за того, что UNIA столкнулся с нарастающими финансовыми трудностями, в 1935 году он переехал в Лондон, где его антисоциалистическая позиция отдала его от многих чернокожих активистов города. Он умер там в 1940 году, хотя в 1964 году его тело было возвращено на Ямайку для перезахоронения в Национальном парке героев Кингстона .

Гарви был противоречивой фигурой. Некоторые представители африканской диаспоры считали его претенциозным демагогом и резко критиковали его сотрудничество с сторонниками превосходства белой расы , его жестокую риторику и его предубеждения против людей смешанной расы и евреев . Тем не менее он получил похвалу за поощрение чувства гордости и самоуважения среди африканцев и африканской диаспоры на фоне широко распространенной бедности, дискриминации и колониализма. На Ямайке он широко известен как национальный герой. Его идеи оказали значительное влияние на такие движения, как Растафари , Нация ислама и Движение черной силы .

Ранняя жизнь [ править ]

Детство: 1887–1904 гг. [ Править ]

Маркус Мосия Гарви родился 17 августа 1887 года в заливе Сент-Энн , городке в колонии Ямайка . ^[1] В контексте колониального ямайского общества, в котором была колористическая социальная иерархия, Гарви считался самым низким, поскольку он был чернокожим ребенком, который считал, что он имеет полное африканское происхождение. ^[2] Однако более поздние генетические исследования все же показали, что у него были иберийские предки. ^[3] Прадед Гарви по отцовской линии родился в рабстве до его отмены в Британской империи . ^[4] Его фамилия, которая была ирландскойпроисхождение, было унаследовано от бывших поработителей его семьи. ^[4]

Его отец, Малх Гарви, был каменщиком; ^[5] его мать, Сара Ричардс, была домашней прислугой и дочерью крестьян-фермеров. ^{[6] У} Малха было два предыдущих партнера до Сарры, между ними было шестеро детей. ^[7] Сара родила ему еще четырех детей, из которых Марк был самым младшим, хотя двое умерли в младенчестве. ^[7] Из-за его профессии семья Малха была богаче, чем многие из их соседей-крестьян; ^[8] они были мелкой буржуазией . ^[9] Малх, однако, был безрассуден со своими деньгами и в течение своей жизни потерял большую часть своей земли, чтобы заплатить. ^[10]У Малха была коллекция книг, и он был самоучкой; ^[11] он также иногда служил мирянином в местной уэслианской церкви. ^[12] Малх был нетерпимым и жестоким отцом и мужем; ^{[13] у} него никогда не было близких отношений со своим сыном. ^[14]

До 14 лет Гарви посещал местную церковную школу; дальнейшее образование было недоступно для семьи. ^[15] Когда Гарви не учился в школе, он работал на ферме своего дяди по материнской линии. ^[16] У него были друзья, с которыми он однажды разбил окна в церкви, в результате чего его арестовали. ^[17] Некоторые из его друзей были белыми, хотя он обнаружил, что по мере взросления они отдалялись от него; ^[18] он позже вспоминал, что его близким другом детства была белая девушка: «Мы были двумя невинными дураками, которые никогда не мечтали о гоночных чувствах и проблемах». ^[9] В 1901 году Маркус пошел в ученики к своему крестному отцу , местному печатнику. ^[19] В 1904 году типография открыла еще один филиал вПорт Мария , где Гарви начал работать, каждое утро отправлялся из залива Святой Анны. ^[20]

Начало карьеры в Кингстоне: 1905–1909 [ править ]

В 1905 году он переехал в Кингстон, где поселился в Смит-Виллидж , рабочем районе. ^[20] В городе он обеспечил работу с типографией компании PA Benjamin Manufacturing Company. Он быстро поднялся по служебной лестнице, став их первым афро-ямайским мастером. ^[21] Его сестра и мать, которые к этому моменту расстались с его отцом, переехали к нему в город. ^[22] В январе 1907 года в Кингстоне произошло землетрясение , в результате которого большая часть города превратилась в руины. ^[23] Его, его мать и сестру оставили спать под открытым небом на несколько месяцев. ^[24] В марте 1908 года его мать умерла. ^[22]Находясь в Кингстоне, Гарви обратился в католицизм . ^[25]

Гарви стал профсоюзным деятелем и сыграл ведущую роль в забастовке печатных рабочих в ноябре 1908 года. Забастовка была остановлена ​​несколько недель спустя, и Гарви был уволен. ^[26] С тех пор Гарви, названный нарушителем спокойствия, не мог найти работу в частном секторе. ^[27] Затем он нашел временную работу в правительственной типографии. ^[28] В результате этого опыта Гарви все больше злился на неравенство, существующее в ямайском обществе. ^[29]

Гарви ввязался с НКП, первой националистической организацией Ямайки, став ее первым секретарь помощника в апреле 1910 года ^[30] Группа агитировала , чтобы удалить британский губернатор Ямайки , Сидней Оливье , из офиса, и прекратить миграцию индейца " кули », или наемных рабочих, на Ямайку, поскольку они рассматривались как источник экономической конкуренции устоявшимся населением. ^[31] Вместе с другим членом Клуба Уилфредом Доминго он опубликовал брошюру, выражающую идеи группы, «Борющаяся масса» . ^[31] В начале 1910 года Гарви начал издавать журнал Garvey's Watchman.-ITS назвать ссылку на Джордж Уильям Гордон «s Сторож -Хотя это продолжалось только три вопроса. ^[32] Он утверждал, что его тираж составлял 3000 экземпляров, хотя это, вероятно, было преувеличением. ^[33] Гарви также записался на уроки ораторского искусства у радикального журналиста Джозефа Роберта Лав , которого Гарви стал рассматривать как своего наставника. ^[34] Обладая повышенными навыками разговорной речи на стандартном английском языке , он участвовал в нескольких конкурсах публичных выступлений. ^[35]

Заграничные поездки: 1910–1914 [ править ]

Экономические трудности на Ямайке привели к росту эмиграции с острова. ^[36] В середине 1910 года Гарви поехал в Коста-Рику , где дядя устроил его хронометристом на большой банановой плантации в провинции Лимон, принадлежащей United Fruit Company (UFC). ^[37] Вскоре после его прибытия в этом районе произошли забастовки и волнения в связи с попытками UFC снизить заработную плату своим рабочим. ^[38] Хотя в качестве хронометриста он отвечал за наблюдение за рабочими, он все больше злился на то, как с ними обращались. ^[39] Весной 1911 года он выпустил двуязычную газету Nation / La Nación., который критиковал действия UFC и расстроил многие доминирующие слои коста-риканского общества в Лимоне. ^[40] Его репортаж о местном пожаре, в котором он сомневался в мотивах пожарной команды, привел к тому, что его привели на допрос в полиции. ^[41] После того, как его типография сломалась, он не смог заменить неисправную часть и прекратил выпуск газеты. ^[42]

Затем Гарви путешествовал по Центральной Америке , выполняя временную работу, пробираясь через Гондурас, Эквадор, Колумбию и Венесуэлу. ^[43] Находясь в порту Колон в Панаме, он основал новую газету La Prensa («Пресса»). ^[44] В 1911 году он серьезно заболел бактериальной инфекцией и решил вернуться в Кингстон. ^[45] Затем он решил поехать в Лондон, административный центр Британской империи , в надежде продолжить свое неформальное образование. Весной 1912 года он отплыл в Англию. ^[46] Снять комнату на Боро-Хай-стрит в Южном Лондоне, ^[47]он посетил палату общин , где был впечатлен политиком Дэвидом Ллойд Джорджем . ^[47] Он также посетил «Уголок ораторов» в Гайд-парке и начал там выступать. ^[48] В то время в Лондоне было всего несколько тысяч чернокожих, и их часто считали экзотикой; большинство работали разнорабочими. ^[49] Гарви первоначально получил частичную работу в городских доках. ^[50] В августе 1912 года его сестра Индиана присоединилась к нему в Лондоне, где она работала домашней прислугой. ^[51]

В начале 1913 года он работал посыльным и разнорабочим в African Times и Orient Review , журнале на Флит-стрит , редактором которого был Дузе Мохаммед Али . ^[52] Журнал выступал Ethiopianism и домашнего правила для британского правили Египтом. ^[53] В 1914 году Мохамед Али начал пользоваться услугами Гарви в качестве писателя для журнала. ^[54] Он также посещал несколько вечерних классов права в Биркбек-колледже в Блумсбери . ^[55] Гарви запланировал тур по Европе, проведя время в Глазго, Париже, Монте-Карло, Булони и Мадриде.^[56] Во время поездки он был ненадолго помолвлен с испано-ирландской наследницей. ^[57]

Вернувшись в Лондон, он написал статью о Ямайке для журнала Tourist ^[58] и провел время за чтением в библиотеке Британского музея . Там он обнаружил книгу афроамериканского предпринимателя и активиста Букера Т. Вашингтона « Восстание из рабства» . ^[59] Книга Вашингтона сильно повлияла на него. ^[60] Теперь почти финансово бедный и решив вернуться на Ямайку, он безуспешно попросил Колониальное управление и Общество по борьбе с рабством и защитой аборигенов оплатить его поездку. ^[61] После того, как ему удалось сэкономить деньги на проезд, он сел на SS Trent.в июне 1914 года для трехнедельного путешествия через Атлантику. ^[62] По пути домой Гарви разговаривал с афро-карибским миссионером, который провел время в Басутоланде и женился на басуто. Узнав больше о колониальной Африке от этого человека, Гарви начал представлять себе движение, которое политически объединит чернокожих африканцев по всему миру. ^[63]

Организация UNIA [ править ]

Создание UNIA: 1914–1916 [ править ]

Гарви вернулся на Ямайку в июле 1914 года. ^[65] Там он увидел свою статью для Tourist, переизданную в The Gleaner . ^[66] Он начал зарабатывать деньги, продавая поздравительные открытки и открытки с соболезнованиями, которые он импортировал из Великобритании, а затем переключился на продажу надгробий. ^[67]

Также в июле 1914 года Гарви основал Всемирную ассоциацию по улучшению положения негров и Лигу африканских общин , обычно сокращенно UNIA. ^[68] Приняв девиз «Одна цель. Один Бог. Одна судьба», ^[69] он заявил о своем обязательстве «установить братство среди черной расы, способствовать развитию духа расовой гордости, вернуть павших и помочь в цивилизации отсталых африканских племен ». ^[70] Изначально в нем было всего несколько членов. ^[71] Многие ямайцы критически относились к тому, что группа широко использовала термин « негр », термин, который часто использовался как оскорбление: ^[70] Гарви, однако, принял этот термин по отношению к чернокожим людям африканского происхождения.^[72]

Гарви стал президентом UNIA и выездным комиссаром; ^[73] он изначально располагался в его гостиничном номере на Оранж-стрит, Кингстон. ^[66] Он изображал себя не как политическую организацию, а как благотворительный клуб, ^[74] сосредоточенный на работе по оказанию помощи бедным и, в конечном итоге, на создании колледжа профессионального обучения по образцу Вашингтонского института Таскиги в Алабаме . ^[75] Гарви написал в Вашингтон и получил краткий, хотя и обнадеживающий ответ; Вашингтон умер вскоре после этого. ^[76] UNIA официально выразил свою лояльность Британской империи, королю Георгу V и британским усилиям в продолжающейся Первой мировой войне .^[77] В апреле 1915 года бригадный генерал Л.С. Блэкден прочитал группе лекцию о военных действиях; ^[78] Гарви поддержал призывы Блэкдена к тому, чтобы больше ямайцев присоединились к битве за Империю на Западном фронте . ^[78] Группа также спонсировала музыкальные и литературные вечера, а также конкурс ораторского искусства в феврале 1915 года, на котором Гарви занял первое место. ^[79]

В августе 1914 года Гарви присутствовал на собрании Баптистского литературного и дискуссионного общества на Квин-стрит, где познакомился с Эми Эшвуд , недавно окончившей женский колледж Вествуд . ^[80] Она присоединилась к UNIA и арендовала для них более выгодное помещение, чтобы использовать их в качестве штаб-квартиры, под залог кредита ее отца. ^[81] Она и Гарви начали отношения, против которых выступали ее родители. В 1915 году они тайно обручились. ^[67] Когда она приостановила помолвку, он пригрозил покончить жизнь самоубийством, после чего она возобновила помолвку. ^[82]

Гарви привлек финансовые пожертвования от многих видных покровителей, включая мэра Кингстона и губернатора Ямайки Уильяма Мэннинга . ^[84] Обращаясь непосредственно к белой элите Ямайки, Гарви пропустил коричневый средний класс, включающий в себя те , которые были классифицированы как мулаты , quadroons и octoroons . Они, как правило, враждебно относились к Гарви, считая его претенциозным социальным альпинистом и раздражаясь его заявлением о принадлежности к «культурному классу» ямайского общества. ^[85] Многие также считают, что он излишне уничижительно описывает черных ямайцев, а письма с жалобами отправляются в Daily Chronicle.после того, как он опубликовал одну из речей Гарви, в которой он назвал многих своих людей «грубыми и вульгарными». ^[86] Один из истцов, доктор Лео Пинк, заявил, что «ямайского негра нельзя исправить жестоким обращением». ^[64] После того, как стали появляться необоснованные обвинения в том, что Гарви отвлекает средства UNIA на оплату своих личных расходов, поддержка группы стала снижаться. ^[87] Он все больше осознавал, что UNIA не смог добиться успеха на Ямайке, и решил эмигрировать в Соединенные Штаты, приплыв туда на борту SS Tallac в марте 1916 года. ^[88]

В США: 1916–1918 [ править ]

Приехав в Соединенные Штаты, Гарви сначала поселился в семье ямайских эмигрантов, живущих в Гарлеме , преимущественно черном районе Нью-Йорка. ^[90] Он начал читать лекции в городе, надеясь сделать карьеру оратора, хотя во время своей первой публичной речи он был задет и упал со сцены. ^[91] Из Нью-Йорка он отправился в турне по США, проехав по 38 штатам. ^[92] Во время остановок в пути он слушал проповедников из Африканской методистской епископальной церкви и церквей черных баптистов . ^[93] Находясь в Алабаме, он посетил Институт Таскиги и встретился с его новым руководителем Робертом Руссой Мотоном . ^[94]После шести месяцев путешествия по США с лекциями он вернулся в Нью-Йорк. ^[95]

В мае 1917 года Гарви основал нью-йоркское отделение UNIA. ^[96] Он объявил, что членство открыто для всех «негритянской крови и африканского происхождения», кто может платить 25 центов в месяц. ^[97] Он присоединился ко многим другим ораторам, которые говорили на улице, стоя на стремянках; ^[98] он часто делал это в Speakers 'Corner на 135-й улице . ^[99] В своих выступлениях он стремился охватить как афро-карибских мигрантов, таких как он сам, так и коренных афроамериканцев . ^[100] Благодаря этому он начал сотрудничать с Хьюбертом Харрисоном , который продвигал идеи самодостаточности черных и расового сепаратизма. ^[101]В июне Гарви разделила сцену с Харрисоном на инаугурационной встрече Лиги свободы негров-американцев. ^[102] Своим появлением здесь и на других мероприятиях, организованных Харрисоном, Гарви привлекал все большее внимание общественности. ^[103]

После того, как США вступили в Первую мировую войну в апреле 1917 года, Гарви первоначально записался на войну, но был признан физически непригодным для этого. ^[104] Позже он стал противником афроамериканского участия в конфликте, вслед за Харрисоном, обвинившим его в «войне белых людей». ^[105] После массовых беспорядков в Восточном Сент-Луисе в мае-июле 1917 года, когда белые толпы нападали на черных, Гарви начал призывать к вооруженной самообороне. ^[106] Он выпустил брошюру «Заговор бунтов Восточного Сент-Луиса», которая получила широкое распространение; выручка от его продажи пошла жертвам беспорядков. ^[107] бюро расследованийначал следить за ним, отмечая, что в выступлениях он использовал более воинственный язык, чем в печати; в нем, например, сообщается, что он выразил мнение, что «на каждого негра, линчеванного белыми на Юге, негры должны линчевать белого на Севере». ^[108]

К концу 1917 года Гарви привлек многих ключевых соратников Харрисона в его Лиге свободы присоединиться к UNIA. ^[109] Гарви также заручился поддержкой журналиста Джона Эдварда Брюса , согласившись уйти с поста президента группы в пользу Брюса. ^[110] Брюс затем написал Дусе Мохамед Али, чтобы узнать больше о прошлом Гарви. Мохамед Али ответил отрицательной оценкой Гарви, предположив, что он просто использовал UNIA как схему для зарабатывания денег. Брюс прочитал это письмо на встрече UNIA и оказал давление на позицию Гарви. ^[111] Гарви затем ушел из UNIA, основав конкурирующую группу, которая встретилась в Old Fellows Temple . ^[112]Он также возбудил судебное дело против Брюса и других высокопоставленных членов UNIA, и суд постановил, что имя и членство UNIA, которые сейчас оцениваются примерно в 600 человек, принадлежат Гарви, который восстановил контроль над организацией. ^[113]

Рост UNIA: 1918–1921 [ править ]

В 1918 году членство в UNIA быстро росло. ^[97] В июне того же года оно было зарегистрировано , ^[114] а в июле коммерческое подразделение, Лига африканских сообществ, подало заявку на регистрацию. ^[97] Гарви предполагал, что UNIA создаст бизнес по импорту и экспорту, ресторан и прачечную. ^[97] Он также предложил собрать средства для обеспечения постоянного здания в качестве базы для группы. ^[97] В апреле, Гарви начал выпускать еженедельную газету, в негритянский Мир , ^[115] , который Кронон позже отметил , остался «личный пропагандистский орган своего основателя». ^{[116] В} финансовом отношении негритянский мирбыла поддержана благотворителей , как мадам CJ Walker , ^[117] , но через шесть месяцев после его запуска преследовала специальное обращение для пожертвований , чтобы держать его на плаву. ^[118]

Различные журналисты подали на Гарви в суд за неуплату им взносов - факт, широко освещаемый конкурирующими изданиями; ^[117] в то время в США было более 400 чернокожих газет и журналов. ^[119] В отличие от многих из них, Гарви отказался размещать рекламу средств для осветления кожи и выпрямления волос, ^[120] призвав темнокожих людей «Уберите изгибы из головы, а не из волос». ^[121] К концу первого года тираж Negro World приближался к 10 000 экземпляров ; ^[117] экземпляров распространены не только в США, но и в странах Карибского бассейна, Центральной и Южной Америки. ^[122]Несколько британских колоний в Карибском бассейне запретили публикацию. ^[123]

Гарви назначил своего старого друга Доминго, который тоже приехал в Нью-Йорк, редактором газеты. ^[124] Однако социалистические взгляды Доминго встревожили Гарви, который опасался, что они поставят под угрозу UNIA. ^[125] Гарви привел Доминго к исполнительному комитету UNIA, состоящему из девяти человек, где последний был обвинен в написании редакционных статей, исповедующих идеи, расходящиеся с сообщением UNIA. Доминго подал в отставку несколько месяцев спустя; отныне он и Гарви стали врагами. ^[126] В сентябре 1918 года Эми Эшвуд отплыла из Панамы, чтобы быть с Гарви, прибыв в Нью-Йорк в октябре. ^[127] В ноябре она стала Генеральным секретарем UNIA. ^[128]На собраниях UNIA она читала стихи, написанные чернокожими авторами, как и актер Генриетта Винтон Дэвис , которая также присоединилась к движению. ^[129]

После окончания Первой мировой войны президент Вудро Вильсон заявил о своем намерении представить план мира во всем мире из 14 пунктов на предстоящей Парижской мирной конференции . Гарви присоединился к разным афроамериканцам в создании Международной лиги для темных людей , группы, которая стремилась лоббировать Уилсона и конференцию, чтобы больше уважать желания цветных людей; тем не менее их делегаты не смогли получить проездные документы. ^[130] По настоянию Гарви UNIA послал молодого гаитянина Элиэзера Кадета в качестве своего делегата на конференцию. ^[131]Несмотря на эти усилия, политические лидеры, собравшиеся в Париже, в основном игнорировали перспективы неевропейских народов, вместо этого подтверждая свою поддержку продолжающегося европейского колониального правления. ^[132]

В США многие афроамериканцы, служившие в армии, отказались вернуться к своей более подчиненной роли в обществе, и на протяжении 1919 года по всей стране происходили различные расовые столкновения. ^[133] Правительство опасалось, что афроамериканцы будут поощряться к революционному поведению после Октябрьской революции в России, ^[134] и в этом контексте военная разведка приказала майору Уолтеру Ловингу провести расследование в отношении Гарви. ^[135] В отчете Ловинга делается вывод, что Гарви был «очень способным молодым человеком», который распространял «умную пропаганду». ^[136] Дж. Эдгар Гувер из BOIрешил, что Гарви ведет политическую подрывную деятельность и должен быть депортирован из США, добавив свое имя в список тех, на кого будут направлены предстоящие рейды Палмера . Чтобы ратифицировать депортацию, BOI представил имя Гарви Министерству труда при Луи Ф. Посте , однако отдел Поста отказался сделать это, заявив, что дело против Гарви не было доказано. ^[137]

Успех и препятствия [ править ]

UNIA быстро росла и всего за 18 месяцев у нее были филиалы в 25 штатах США, а также подразделения в Вест-Индии, Центральной Америке и Западной Африке. ^[138] Точное членство неизвестно, хотя Гарви - который часто преувеличивал цифры - утверждал, что к июню 1919 года в нем было два миллиона членов. ^[138] Она оставалась меньше, чем более устоявшаяся Национальная ассоциация по улучшению положения цветных людей (NAACP), ^[138], хотя членство в этих двух группах несколько пересекалось. ^[139]NAACP и UNIA различались в своем подходе; в то время как NAACP была многорасовой организацией, которая продвигала расовую интеграцию, UNIA проводила политику членства только для черных. NAACP сосредоточил свое внимание на так называемой « талантливой десятой части » афроамериканского населения, такой как врачи, юристы и учителя, в то время как UNIA включал в свои ряды многих бедных людей и афро-карибских мигрантов, стремящихся создать имидж как массовая организация. ^[140] Чтобы донести свои взгляды до широкой аудитории, Гарви стал выкрикивать лозунги из мегафона, проезжая по Гарлему на кадиллаке . ^[141]

Между UNIA и NAACP возникла напряженность, и сторонники последней обвинили Гарви в том, что он помешал их усилиям по достижению расовой интеграции в США. ^[142] Гарви пренебрегал лидером NAACP ВЕБОМ Дюбуа и в одном из выпусков Negro World назвал его «реакционер, получающий [] плату от белых». ^[143] Дюбуа обычно пытался игнорировать Гарви ^[144], считая его демагогом , ^[145] но в то же время хотел узнать все, что мог, о движении Гарви. ^[146] В 1921 году Гарви дважды обращался к Дю Буа с просьбой внести свой вклад в публикации UNIA, но предложение было отклонено. ^[147]Их отношения стали ожесточенными; В 1923 году Дюбуа описал Гарви как «маленького толстого черного человечка, уродливого, но с умными глазами и большой головой». ^[148] К 1924 году, предположил Грант, эти двое ненавидели друг друга. ^[148]

UNIA открыла ресторан и кафе-мороженое на 56 West 135th Street ^[149], а также открыла магазин шляп. ^[150] С увеличением доходов, поступающих через UNIA, Гарви переехал в новую резиденцию по адресу 238 West 131st Street; ^[140] В 1919 году молодая эмигрантка из среднего класса с Ямайки Эми Жак стала его личным секретарем. ^[151] UNIA также получил частично построенное церковное здание на 114 West 138 Street в Гарлеме, которое Гарви назвал «Зал Свободы» в честь его тезки в Дублине , Ирландия, который был основан во время Пасхального восстания 1916 года. ^[152]Принятие этого имени отразило увлечение Гарви движением за независимость Ирландии . ^[153] Церемония открытия Зала Либерти состоялась в июле 1919 года. ^[154]

Гарви также организовал Африканский легион, группу людей в форме, которые будут присутствовать на парадах UNIA; ^[155] из членов Легиона была сформирована секретная служба, которая снабжала Гарви разведданными о членах группы. ^[156] Формирование Легиона также коснулось BOI, который послал своего первого штатного черного агента, Джеймса Уормли Джонса , для проникновения в UNIA. ^[157] В январе 1920, Гарви включил Negro Фабрики Лиги , ^[158] , через которую он открыл строку продуктовых магазинов, ресторан, паровая прачечная, и издательство. ^[159] Согласно Гранту, вокруг Гарви внутри движения UNIA вырос культ личности ;^[160] его портреты в натуральную величину висели в штаб-квартире UNIA, а фонографы с его речами были проданы членам. ^[161]

В августе 1920 года UNIA организовал первую международную конференцию негритянских народов в Гарлеме. ^{[162] На} этом параде присутствовал Габриэль Джонсон, мэр Монровии в Либерии. ^[163] В рамках этого мероприятия в Мэдисон-сквер-гарденс собралось около 25 000 человек . ^[164] На конференции делегаты UNIA объявили Гарви временным президентом Африки, которому было поручено возглавить правительство в изгнании, которое могло прийти к власти на континенте, когда европейское колониальное правление закончится посредством деколонизации . ^[165]Некоторые из западноафриканцев, присутствовавших на мероприятии, были возмущены этим, считая неправильным то, что эту роль брал на себя афро-ямайец, а не коренной африканец. ^[166]

Многие вне движения высмеивали Гарви за то, что он присвоил себе этот титул. ^[167] Затем конференция избрала других членов африканского правительства в изгнании ^{[168], в} результате чего была принята «Декларация прав негритянских народов мира», осуждающая европейское колониальное господство в Африке. ^[169] В августе 1921 года UNIA провела банкет в Либерти-холле, на котором Гарви вручил почести различным сторонникам, включая такие титулы, как Орден Нила и Орден Эфиопии. ^[170]

UNIA установил растущие связи с правительством Либерии, надеясь получить землю в западноафриканском государстве, на которой он мог бы поселить афроамериканских мигрантов. ^[171] Либерия была в большом долгу, и UNIA начал кампанию по сбору средств для сбора 2 миллионов долларов в ссуду на строительство Либерии. ^[171] В 1921 году Гарви направил команду UNIA для оценки перспектив массового афроамериканского поселения в Либерии. ^[172] Внутри UNIA были разногласия. Гарви вытеснил Сирила Бриггса и других членов Африканского кровного братства из UNIA, желая увеличить дистанцию ​​между собой и черными социалистическими группами. ^[173] В негритянском миреЗатем Гарви обвинил Бриггса, который имел смешанное происхождение, в том, что он белый человек, изображающий из себя чернокожего. Бриггс успешно подал в суд на Гарви за клевету. ^[174] Это был не единственный раз, когда он столкнулся с этим обвинением; в июле 1919 года Гарви был арестован за высказывания об Эдвине Килро в « негритянском мире» . ^[175] Когда дело дошло до суда, суд обязал Гарви предоставить печатное опровержение. ^[176]

Попытки убийства, брак и развод [ править ]

В октябре 1919 года Джордж Тайлер, по совместительству продавец Negro World , вошел в офис UNIA и попытался убить Гарви. Гарви получил две пули в ногу, но выжил. Тайлер был вскоре задержан, но умер при попытке побега из тюрьмы; так и не было сказано, почему он пытался убить Гарви. ^[177] Гарви вскоре оправился от ран; пять дней спустя он произнес публичную речь в Филадельфии . ^[178] После попытки убийства Гарви нанял телохранителя, Марцелла Стронга. ^[179] Вскоре после инцидента Гарви предложил Эми Эшвуд выйти замуж, и она согласилась. ^[180] В Рождество, у них была частная римско-католическая церковная свадьба, за которой последовало крупное торжественное празднование в Liberty Hall, на котором присутствовали 3000 членов UNIA. ^[181] Жак был фрейлиной Эшвуда . ^[180] После свадьбы Гарви переехал в квартиру Эшвуда. ^[182]

	«Объяснение целей Всемирной ассоциации улучшения негров» Завершить речь 1921 года
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. Справку по СМИ .

Молодожены отправились в двухнедельный медовый месяц в Канаде в сопровождении небольшой свиты UNIA, включая Жака. Там Гарви выступил на двух массовых митингах в Монреале и трех в Торонто . ^[183] Вернувшись в Гарлем, брак пары вскоре оказался натянутым. Эшвуд жаловался на растущую близость Гарви с Жаком. ^[182] Гарви был расстроен своей неспособностью контролировать свою жену, особенно ее пьянство и ее общение с другими мужчинами. ^[184] Она была беременна, хотя ребенок, возможно, был не его; она не сообщила ему об этом, и беременность закончилась выкидышем. ^[185]

Через три месяца после начала брака Гарви потребовала расторжения брака на основании предполагаемой супружеской неверности Эшвуд и заявления о том, что она использовала «обман и утаивание», чтобы побудить к браку. ^[186] Она подала встречный иск о дезертирстве, потребовав алименты в размере 75 долларов в неделю. Суд отклонил эту сумму, вместо этого обязав Гарви платить ей 12 долларов в неделю. Он отказался предоставить ему развод. ^[187] Судебное разбирательство длилось два года. ^[187] Теперь разделенный, Гарви переехал в квартиру на 129-й улице с Жаком и Генриеттой Винтон Дэвис, договоренность, которая в то время могла вызвать некоторые социальные противоречия. ^[188] Позже к нему присоединились его сестра Индиана и ее муж Альфред Пирт. ^[189]Тем временем Эшвуд стал автором текстов и музыкальным руководителем мюзиклов эпохи Гарлемского Возрождения . ^[190]

Линия черной звезды [ править ]

С 56-й улицы по западу, 135-го, UNIA также начал продавать акции нового предприятия Black Star Line . ^[149] Стремясь бросить вызов господству белых в морской индустрии, ^[191] Black Star Line основала свое название на White Star Line . ^[192] Гарви предполагал, что между Африкой и Америкой будет находиться судоходная и пассажирская линия, которая будет принадлежать черным, укомплектована черным персоналом и использоваться черными покровителями. ^[193] Он думал, что проект может быть запущен, если собрать 2 миллиона долларов от афроамериканских доноров, ^[194] публично заявив, что любой черный человек, не купивший акции компании «будет хуже, чем предатель дела борьбы. Эфиопия".^[195]

Гарви зарегистрировал компанию, а затем попытался купить корабль. ^[196] Многие афроамериканцы очень гордились покупкой акций компании, рассматривая это как вложение в будущее своего сообщества; ^[197] Гарви также пообещал, что когда компания начнет приносить прибыль, они получат значительную финансовую отдачу от своих инвестиций. ^[198] Для рекламы этих акций он отправился в Вирджинию, ^[198] а затем в сентябре 1919 года в Чикаго, где его сопровождали еще семь членов UNIA. В Чикаго он был арестован и оштрафован за нарушение Закона о голубом небе, запрещавшего продажу акций в городе без лицензии. ^[199]

С поступлением все большего количества денег был создан аудиторский комитет из трех человек, который обнаружил, что средства UNIA плохо учтены, а бухгалтерские книги компании не сбалансированы. ^[200] За этим последовал разрыв доверия между директорами Black Star Line, Гарви уволил двоих из них, Ричарда Э. Уорнера и Эдгара М. Грея, и публично унизил их на следующем собрании UNIA. ^[201] Люди продолжали покупать акции, несмотря на это, и к сентябрю 1919 года компания Black Star Line накопила 50 000 долларов на продаже акций. Таким образом , он мог позволить себе тридцать-летний бродяга корабль , в СС Ярмут . ^[202] Корабль был официально спущен на воду во время церемонии на реке Гудзон.31 октября. ^[203] Компания не смогла найти достаточно обученных черных моряков, чтобы укомплектовать корабль, поэтому ее первоначальный главный инженер и старший помощник были белыми. ^[204]

Первым заданием корабля было отплыть на Кубу, а затем на Ямайку, прежде чем вернуться в Нью-Йорк. ^[205] После того первого рейса на « Ярмуте» было обнаружено много проблем, и «Блэк Стар Лайн» пришлось заплатить 11 000 долларов за ремонт. ^[206] Во время своего второго рейса, снова в Карибское море, вскоре после отбытия он попал в плохую погоду, и его береговая охрана отбуксировала обратно в Нью-Йорк для дальнейшего ремонта. ^[207] Гарви планировал получить и спустить на воду второй корабль к февралю 1920 года, ^[144] при этом Black Star Line внесла предоплату в размере 10 000 долларов за гребной корабль SS Shady Side . ^[208]В июле 1920 года Гарви уволил как секретаря Black Star Line Эдварда Д. Смит-Грина , так и ее капитана Джошуа Кокберна; последний был обвинен в коррупции. ^[209] В начале 1922 года « Ярмут» был продан на металлолом, в результате чего BSL была меньше одной сотой его первоначальной покупной цены. ^[210]

В 1921 году Гарви отправился в Карибское море на борту нового корабля BSL, Antonio Maceo , который они переименовали в Kanawha . ^[211] Находясь на Ямайке, он критиковал ее жителей как отсталых и утверждал, что «негры - самые ленивые, самые беспечные и равнодушные люди в мире». ^[212] Его комментарии на Ямайке заработали много врагов, которые критиковали его по нескольким направлениям, включая тот факт, что он оставил своего обездоленного отца умирать в богадельне. ^[213] Нападки между Гарви и его критиками появляются в письмах, опубликованных The Gleaner . ^[214]

Из Ямайки Гарви отправился в Коста-Рику, где United Fruit Company помогала ему перемещаться по стране, надеясь добиться его расположения. Там он встретился с президентом Хулио Акоста . ^[215] Прибыв в Панаму, на одном из своих первых выступлений в Альмиранте , он был освистан после того, как удвоил объявленную цену входа; в ответ он назвал толпу «кучкой невежественных и дерзких негров. Неудивительно, что вы там, где находитесь, а с моей стороны вы можете оставаться там, где находитесь». ^[216] Он получил гораздо более теплый прием в Панама-Сити , ^[217]после чего он отплыл в Кингстон. Оттуда он пытался вернуться в США, но ему неоднократно отказывали во въездной визе. Это было разрешено только после того, как он написал напрямую в Государственный департамент . ^[218]

Уголовные обвинения: 1922–1923 гг. [ Править ]

В январе 1922 года Гарви был арестован и обвинен в мошенничестве с использованием почты за рекламу акций корабля « Орион» , которым Black Star Line еще не владел. ^[219] Он был освобожден под залог в размере 2500 долларов. ^[220] Гувер и BOI были привержены обеспечению обвинительного приговора; ^[221] они также получили жалобы от небольшого числа владельцев акций Black Star Line, которые хотели, чтобы они продолжили рассмотрение этого вопроса. ^[222] Гарви высказался против предъявленных ему обвинений, но сосредоточился на том, чтобы обвинить в них не государство, а конкурирующие афроамериканские группы. ^[221]В своей речи в Liberty Hall он не только обвинил недовольных бывших членов UNIA, но и намекнул, что NAACP стояла за заговором с целью его заключения в тюрьму. ^[223] Основная пресса подхватила это обвинение, в основном представив Гарви как мошенника, который обманул афроамериканцев. ^[224]

После ареста Гарви объявил, что деятельность BSL приостановлена. ^[225] Он также планировал поездку по западным и южным штатам. ^[226] Это включало парад в Лос-Анджелесе , отчасти для того, чтобы заручиться поддержкой членов калифорнийского отделения UNIA, которое недавно отделилось, чтобы стать независимым. ^[227] В 1922 июне Гарви встретился с Эдуардом Кларком Young , в мастере Imperial Временному в Ку - клукс - клана (ККК) в офисах Клана в Атланте. ^[228] Гарви произнес несколько зажигательных речей за несколько месяцев до этой встречи; в некоторых он благодарил белых за Джима Кроу. ^[229] Гарви однажды сказал:

Что касается негров, я считаю клан, англосаксонские клубы и общества белых американцев лучшими друзьями расы, чем все остальные группы лицемерных белых вместе взятые. Мне нравится честность и честная игра. Вы можете называть меня клановцем, если хотите, но потенциально каждый белый человек является клановцем в том, что касается негров, конкурирующих с белыми в социальном, экономическом и политическом отношении, и врать бесполезно. ^{[230] [231]}

Новости о встрече Гарви с KKK вскоре распространились, и они были освещены на первых полосах многих афроамериканских газет, что вызвало всеобщее недовольство. ^[232] Когда стало известно о встрече, это вызвало у афроамериканцев много удивления и гнева; Грант отметил, что это стало «самым важным поворотным моментом в его популярности». ^[233] Несколько видных чернокожих американцев - Чендлер Оуэн , А. Филип Рэндольф , Уильям Пикенс и Роберт Бэгнолл - развернули кампанию «Гарви должен уйти» сразу после разоблачения. ^[234] Многие из этих критиков играли роль нативистовидеи, подчеркивая ямайскую идентичность Гарви и иногда призывая к его депортации. ^[235] Пикенс и несколько других критиков Гарви утверждали, что они подвергались угрозам, а иногда и физическим нападениям со стороны гарвеитов. ^[236] Рэндольф сообщил, что получил отрубленную руку на почте вместе с письмом от ККК, в котором он угрожал прекратить критиковать Гарви и присоединиться к UNIA. ^[237]

1922 год также принес Гарви некоторые успехи. Он привлек первого чернокожего пилота страны, Хьюберта Фаунтлероя Джулиана , чтобы он присоединился к UNIA и совершил воздушные трюки, чтобы поднять свой авторитет. ^[239] Группа также открыла свой Университет Букера Т. Вашингтона из отеля Phyllis Wheatley, находящегося под управлением UNIA, на 136-й Западной улице. ^[240] Ему также, наконец, удалось обеспечить делегацию UNIA в Лиге Наций, послав пять членов, чтобы представлять группу в Женеву. ^[241]

Гарви также предложил жениться на своей секретарше Жаке. Она согласилась, хотя позже заявила: «Я вышла замуж не по любви. Я не любила Гарви. Я вышла за него замуж, потому что считала это правильным». ^[242] Они поженились в Балтиморе в июле 1922 года. ^[243] Она предложила опубликовать книгу его речей; оно было опубликовано как «Философия и мнения Маркуса Гарви» , хотя речи были отредактированы, чтобы удалить больше подстрекательских материалов. ^{[244] В} том же году UNIA также выпустило новую газету Daily Negro Times . ^[245]

На съезде UNIA в августе 1922 года Гарви призвал к импичменту нескольких высокопоставленных деятелей UNIA, включая Адриана Джонсона и Дж. Д. Гибсона , и заявил, что кабинет UNIA не должен избираться членами организации, а назначаться им напрямую. ^[246] Когда они отказались уйти в отставку, он ушел в отставку и с поста главы UNIA, и с поста временного президента Африки, вероятно, с целью заставить их уйти в отставку. ^[247] Затем он начал открыто критиковать другого высокопоставленного члена, преподобного Джеймса Исона , и добился его исключения из UNIA. ^[248]

После ухода Исона Гарви попросил остальную часть кабинета подать в отставку; они сделали это, после чего он возобновил свою роль главы организации. ^[249] В сентябре Исон создал группу, конкурирующую с UNIA, - Всемирный негритянский альянс . ^[235] В январе 1923 года Исон был убит гарвеитами в Новом Орлеане. ^[250] Гувер подозревал, что убийство было заказано высокопоставленными членами UNIA, хотя Гарви публично отрицал свою причастность; тем не менее, он начал кампанию в фонд защиты убийц Исона. ^[251]

После убийства, восемь видных афро - американцы подписали открытое письмо , призывающее Гарви «беспринципный демагог , который неустанно и упорно стремился распространение среди негров недоверия и ненависти ко всем белым людям». Они призвали генерального прокурора возбудить уголовное дело против Гарви и распустить UNIA. ^[252] Гарви был в ярости, публично обвинив их в «величайшем предательстве и зле, на которое могла быть способна любая группа негров». ^[253] В брошюре, атакующей их, он сосредоточился на их расовом наследии, критикуя восьмерых по той причине, что «почти все [являются] окторунами и квадрунами». ^[254] Дюбуа, которого не было среди этих восьми, тогда написал статью с критикой деятельности Гарви в США.^[255]Гарви ответил, назвав Дюбуа «ненавистником темных людей», «несчастным мулатом, оплакивающим каждую каплю негритянской крови в своих жилах». ^[256]

Процесс: 1923 г. [ править ]

Будучи отложенным по крайней мере три раза, ^[238] в мае 1923 года судебное разбирательство, наконец, дошло до суда, и Гарви и трое других обвиняемых были обвинены в мошенничестве с использованием почты. ^[258] Судьей, наблюдающим за разбирательством, был Джулиан Мак , хотя Гарви не понравился его выбор на том основании, что он считал Мака сторонником NAACP. ^[258] В начале судебного разбирательства адвокат Гарви, Корнелиус Макдугалд, убеждал его признать себя виновным, чтобы обеспечить минимальный приговор, но Гарви отказался, уволив Макдугалда и решив представлять себя в суде. ^[259] Судебный процесс длился больше месяца. ^[260] Гарви постоянно боролся из-за отсутствия у него юридической подготовки. ^[261]В своем трехчасовом заключительном обращении он представился самоотверженным лидером, которого окружали некомпетентные и вороватые сотрудники, которые создавали все проблемы для UNIA и Black Star Line. ^[262] 18 июня присяжные удалились, чтобы обсудить приговор, вернувшись через десять часов. Они признали Гарви виновным, но трое его соответчиков невиновны. ^[263]

Гарви был в ярости от приговора, выкрикивая оскорбления в зале суда и называя как судью, так и окружного прокурора «проклятыми грязными евреями». ^[264] Заключенный в тюрьму Гробниц в ожидании приговора, он продолжал обвинять еврейскую клику в вынесении приговора; напротив, до этого он никогда не выражал антисемитских настроений и поддерживал сионизм . ^[265] Когда дело дошло до вынесения приговора, Мак приговорил Гарви к пяти годам тюремного заключения и штрафу в 1000 долларов. ^[265]

Суровость приговора - более сурового, чем приговор, вынесенный за аналогичные преступления в то время - могла быть ответом на антисемитский всплеск Гарви. ^[265] Он чувствовал, что они были предвзяты из-за своих политических возражений против его встречи с действующим имперским волшебником Ку-клукс-клана годом ранее. ^[266] В 1928 году Гарви сказал одному журналисту: «Когда они хотели меня схватить, меня судили еврейский судья и еврейский прокурор. Меня бы освободили, но двое евреев в составе жюри продержались против меня десять часов и добились успеха. осудив меня, после чего еврейский судья назначил мне максимальное наказание ". ^[266]

Через неделю после вынесения приговора 2000 протестующих Гарвейта собрались в Зале Либерти, чтобы осудить приговор Гарви как судебную ошибку . ^[267] Однако после того, как Гарви был заключен в тюрьму, членство UNIA начало сокращаться, ^[268] и наблюдался рост раскола между его членами из Карибского бассейна и афроамериканцами. ^[267] Находясь в тюрьме, Гарви продолжал писать письма и статьи с нападками на тех, кого он обвинял в вынесении приговора, сосредоточивая большую часть своей критики на NAACP. ^[269]

Под залог: 1923–1925 [ править ]

В сентябре судья Мартин Мэнтон предоставил Гарви залог в размере 15 000 долларов, который был должным образом собран UNIA, в то время как он обжаловал свой приговор. ^[270] Снова свободный человек, он совершил поездку по США, читая лекцию в Институте Таскиги. ^[271] В своих выступлениях во время этого турне он далее подчеркивал необходимость расовой сегрегации через миграцию в Африку, называя Соединенные Штаты «страной белых людей». ^[272] Он продолжал защищать свою встречу с KKK, описывая их как более «честных по отношению к неграм», чем NAACP. ^[272]Хотя раньше он избегал участия в партийной политике, он впервые призвал UNIA выдвигать кандидатов на выборах, часто настраивая их против кандидатов, поддерживаемых NAACP, в районах с высокой долей чернокожего населения. ^[273]

В феврале 1924 года UNIA выдвинул свои планы по доставке в Либерию 3000 афроамериканских мигрантов. Президент последнего Чарльз Д. Б. Кинг заверил их, что предоставит им территорию для трех колоний. ^[275] В июне группа технических специалистов UNIA была отправлена ​​для начала работы по подготовке этих колоний. ^[276] Когда они прибыли в Либерию, они были арестованы и немедленно депортированы. В то же время правительство Либерии выпустило пресс-релиз, в котором заявило, что откажет в разрешении любому американцу поселиться в их стране. ^[277]

Гарви обвинил Дюбуа в этом очевидном изменении позиции либерийского правительства, поскольку последний провел время в стране и имел связи с ее правящей элитой; Дюбуа отверг обвинение. ^[278] Более поздняя экспертиза показала, что, несмотря на заверения Кинга команде UNIA, правительство Либерии никогда всерьез не намеревалось допустить афроамериканскую колонизацию, зная, что это нанесет вред отношениям с британскими и французскими колониями на своих границах, опасавшимися политической напряжение, которое он может принести с собой. ^[279]

После смерти Брюса UNIA столкнулась с дальнейшими неудачами; группа организовала похоронную процессию, завершившуюся церемонией в Liberty Hall. ^[280] Нуждаясь в дополнительных финансах, Negro World сняла давний запрет на рекламу средств для осветления кожи и выпрямления волос. ^[212] Дополнительные доходы позволили Black Star Line в октябре 1924 года приобрести новый корабль, SS General GW Goethals . Затем он был переименован в SS Booker T. Washington . ^[281]

Заключение: 1925–1927 [ править ]

В начале 1925 года Апелляционный суд США оставил в силе первоначальное решение суда. ^[282] Гарви в то время находился в Детройте и был арестован, когда ехал на поезде обратно в Нью-Йорк. ^[283] В феврале он был доставлен в Федеральную тюрьму Атланты и заключен там же. ^[284] Заключенный, он был вынужден выполнять работы по уборке. ^[285] Однажды ему сделали выговор за наглость по отношению к белым тюремным надзирателям. ^[286] Там он заболел хроническим бронхитом и легочными инфекциями. ^[287] Через два года после заключения он будет госпитализирован с гриппом. ^[288]

Гарви регулярно получал письма от членов UNIA и от своей жены; ^[289] она также навещала его каждые три недели. ^[290] При его поддержке она собрала еще одну книгу из его собраний речей « Философия и мнения» ; их часто редактировали, чтобы удалить подстрекательские комментарии о применении насилия в отношении белых людей. ^[291] Он также написал «Размышления Маркуса Гарви» , название которых является намеком на «Размышления Марка Аврелия» . ^[292] Из тюрьмы Гарви продолжал переписываться с ультраправыми активистами- сепаратистами, такими как Эрнест Севьер Кокс из Белого американского общества.и Джон Пауэлл из англосаксонских клубов Америки ; последний посетил Гарви в тюрьме. ^[293]

В то время как Гарви был заключен в тюрьму, Эшвуд начал судебный процесс против его развода с ней. Если бы развод был признан недействительным, его брак с Жаком был бы недействительным. ^[289] Суд вынес решение в пользу Гарви, признав законность его развода. ^[294] В отсутствие Гарви Уильям Шерилл стал исполняющим обязанности главы UNIA. ^[295] Чтобы справиться с финансовыми проблемами организации, он повторно заложил Либерти-холл, чтобы выплатить долги, и в конечном итоге продал SS Brooker T Washington за четверть того, что за него заплатило UNIA. ^[296]

Гарви был зол и в феврале 1926 года написал в Negro World, выразив свое недовольство руководством Шерилл. ^[297] Из тюрьмы он организовал экстренный съезд UNIA в Детройте , на котором делегаты проголосовали за свержение Шерилла. ^[298] Сторонники последнего затем провели конкурирующий съезд в Либерти-холле, отражая растущий раскол в организации. ^[299] Последующее постановление суда определило, что Либерти Холл принадлежал нью-йоркскому отделению UNIA, тогда контролируемому Шериллом, а не центральному руководству UNIA. ^[300] Финансовые проблемы продолжались, в результате чего Liberty Hall неоднократно переоформлялся и затем продавался. ^[301]

Генеральный прокурор Джон Сарджент получил петицию с 70 000 подписями, призывающую к освобождению Гарви. ^[302] Сарджент предупредил президента Кэлвина Кулиджа, что афроамериканцы рассматривают тюремное заключение Гарви не как форму правосудия против человека, который их обманул, а как «акт угнетения расы в их усилиях в направлении расового прогресса». ^[301] В конце концов, Кулидж согласился смягчить приговор, чтобы срок его действия истек немедленно, 18 ноября 1927 года. Однако он оговорил, что Гарви должен быть депортирован сразу после освобождения. ^[303] После освобождения Гарви на поезде доставили в Новый Орлеан, где около тысячи сторонников проводили его на SS Saramaca.3 декабря. ^[304] Затем судно остановилось в Кристобале в Панаме, где сторонники снова поприветствовали его, но власти отклонили его просьбу о высадке. ^[305] Затем он перешел в СС Санта-Мария , которая доставила его в Кингстон, Ямайка. ^[305]

Спустя годы [ править ]

Вернуться на Ямайку: 1927–1935 [ править ]

В Кингстоне Гарви встречали сторонники. ^[306] Члены UNIA собрали 10 000 долларов, чтобы помочь ему обосноваться на Ямайке, ^[305] на которые он купил большой дом в элитном районе, который назвал «Сомалийский суд». ^[307] Его жена перевезла его вещи, в том числе 18 000 книг и сотни антиквариата, прежде чем присоединиться к нему. ^[308] На Ямайке он продолжал произносить речи, в том числе в здании в Кингстоне, которое он также назвал «Зал Свободы». ^[309] Он призвал афро-ямайцев поднять уровень жизни и выступить против китайских и сирийских мигрантов, переехавших на остров. ^[310] Между тем, UNIA США перешло во владение Э.Б. Нокса.; последний был вызван на Ямайку для встречи с Гарви после того, как Лора Кофей , лидер группы, вышедшей из UNIA, была убита, в результате чего репутация организации стала еще более дурной. ^[311]

Гарви пытался путешествовать по Центральной Америке, но обнаружил, что его надежды блокируются различными региональными администрациями, которые считали его подрывным. ^[312] Вместо этого в апреле он поехал в Англию, где снял дом в лондонском районе Западный Кенсингтон на четыре месяца. ^[313] В мае он выступал в Королевском Альберт-холле . ^[314] Позже в том же году он и его жена посетили Париж, где он выступил в Club du Fauborg, прежде чем отправиться в Швейцарию. ^[315] Затем они отправились в Канаду, где Гарви задержали на одну ночь, прежде чем ему запретили выступать с речами. ^[316]

Вернувшись в Кингстон, UNIA приобрело парк Эдельвейс на перекрестке дорог, который он основал в качестве своей новой штаб-квартиры. ^[317] Они провели там конференцию, открывшуюся парадом по городу, собравшим десятки тысяч зрителей. ^[318] В парке Эдельвейс УНИА также начала ставить пьесы. Один из них, « Коронация африканского короля» , был написан Гарви и исполнен в августе 1930 года. Его сюжет вращался вокруг коронации суданского принца Куджо, хотя позже в том же году он предполагал коронацию Хайле Селассие из Эфиопии. ^[317] На Ямайке Гарви стал де-факто суррогатным отцом своей племянницы Рут, отец которой недавно умер. ^[317]В сентябре 1930 года родился его первый сын Маркус Гарви III; три года спустя у него родился второй сын Юлий. ^[319]

В Кингстоне Гарви был избран членом городского совета и основал первую политическую партию страны, Народную политическую партию (ПНП), через которую он намеревался участвовать в предстоящих выборах в законодательный совет. ^[320] В сентябре 1929 года он обратился к толпе из 1500 сторонников, запустив манифест ГЧП, который включал земельную реформу в пользу фермеров-арендаторов, добавление минимальной заработной платы к конституции, обещание построить первый университет и оперный театр на Ямайке, а также предложенный закон об импичменте и тюремном заключении коррумпированных судей. ^[321] Последняя политика привела к тому, что Гарви обвинили в унижении судебной системы и подрыве общественного доверия к ней. Он признал себя виновным и был приговорен к трем месяцам лишения свободы.Испанский город тюрьма и £ 100 штрафа. ^[322]

Находясь в тюрьме, Гарви был удален из совета Кингстона другими советниками. Гарви был в ярости и написал против них передовую статью, опубликованную в журнале Blackman . ^[323] В результате ему было предъявлено обвинение в крамольной клевете, за что он был осужден и приговорен к шести месяцам тюремного заключения. Его приговор был отменен в апелляционном порядке. ^[323] Затем он выступал в качестве кандидата от ПНП в законодательное собрание округа Сент-Эндрю , в котором получил 915 голосов, потерпев поражение от Джорджа Сеймур-Джонса . ^[323]

В условиях все более затрудненного финансового положения во время Великой депрессии Гарви начал работать аукционистом, и к 1935 году пополнил его сбережениями своей жены. ^[324] Он повторно заложил свой дом и личную собственность, а в 1934 году Эдельвейс Парк был изъят и продан с аукциона. ^[324] Неудовлетворенный жизнью на Ямайке, Гарви решил переехать в Лондон, плывя на борту SS Tilapa в марте 1935 года. ^[325] Оказавшись в Лондоне, он сказал своей подруге Эми Бейли, что он «покинул Ямайку сломленным человеком, сломанным там. дух, сломленный здоровьем и сломанный в кармане ... и я никогда, никогда, никогда не вернусь ». ^[326]

Жизнь в Лондоне: 1935–1940 [ править ]

В Лондоне Гарви стремился восстановить UNIA, хотя обнаружил, что в городе существует большая конкуренция со стороны других групп черных активистов. ^[327] Он основал новую штаб-квартиру UNIA в Бомонт-Гарденс, Западный Кенсингтон, и выпустил новый ежемесячный журнал Black Man . ^[328] Гарви вернулся к выступлению в Уголке ораторов в Гайд-парке. ^[329] Когда он выступал публично, социалисты все чаще кричали его за его консервативную позицию. ^[330] Он также надеялся стать членом парламента, хотя это ничего не значило. ^[327]

В 1935 году разразилась Вторая итало-эфиопская война , когда Италия вторглась в Эфиопию. Гарви выступил против итальянцев и похвалил правительство Хайле Селассие. ^[331] К октябрю, однако, он стал все более критически относиться к Селассие, обвиняя его неподготовленность в неудачах Эфиопии в войне. ^[332] Когда Селассие покинул свою родину и прибыл в Великобританию, Гарви был среди чернокожих делегатов, которые договорились встретиться с ним на железнодорожной станции Ватерлоо , но получил отказ. ^[332] С этого момента он стал более открыто враждебно настроен по отношению к Селассие, описывая его как «феодального монарха, который презирает своих рабов и крепостных», и «великого труса, сбежавшего из своей страны, чтобы спасти свою шкуру».^[333] Вокальная критика Гарви Селассие еще больше изгнала его из более широкого сообщества чернокожих активистов, включая многих гарвеитов, большинство из которых сплотились вокруг Селассие как символа борьбы Эфиопии против колониализма. ^[334]

В июне 1937 года жена и дети Гарви прибыли в Англию, где последних отправили в школу в Кенсингтонских садах . ^[335] Вскоре после этого Гарви отправился в поездку с лекциями и сбором средств по Канаде и Карибскому региону, в ходе которого он посетил ежегодный съезд UNIA в Торонто. ^[335] На Тринидаде он открыто критиковал недавнюю забастовку нефтяников; это, вероятно, обострило напряженность между ним и двумя видными тринидадскими марксистами, жившими в то время в Лондоне, CLR Джеймсом и Джорджем Падмором . ^[336] Вернувшись в Лондон, Гарви поселился в новом семейном доме на Талгарт-роуд, недалеко от штаб-квартиры UNIA. ^[337]В публичных дебатах Гарви неоднократно конфликтовал с Падмором, который был председателем Международного африканского бюро обслуживания . ^[338] Летом 1938 года Гарви вернулся в Торонто на следующую конференцию UNIA. ^[337]

Пока Гарви не было, его жена и сыновья вернулись на Ямайку. Врачи рекомендовали переместить Маркуса Гарви III в теплый климат, чтобы помочь с его тяжелым ревматизмом ; Жак не сообщил мужу о своем решении. ^[339] Когда Гарви вернулся в Лондон, он был в ярости от решения своей жены. ^[340] Гарви становился все более изолированным, в то время как у UNIA заканчивались фонды, так как количество его международных членов сокращалось. ^[341] Впервые за много лет он встретился с Эшвудом, который также жил в Лондоне. ^[342]

Смерть и погребение: 1940 г. [ править ]

В январе 1940 года Гарви перенес инсульт, в результате которого он был в значительной степени парализован. ^[343] Его секретарь, Дейзи Уайт, взяла на себя ответственность за его уход. ^[344] В этот момент Падмор распространил слухи о смерти Гарви; это привело к тому, что многие газеты опубликовали преждевременные некрологи, многие из которых он прочитал. ^[345] Гарви тогда перенес второй инсульт и умер 10 июня 1940 года в возрасте 52 лет. ^[346] Его тело было похоронено в склепе в катакомбах часовни римско-католического кладбища Святой Марии в Кенсал-Грин , Западный Лондон . ^[347]

Различные поминки и поминки были проведены для Гарви, особенно в Нью-Йорке и Кингстоне. ^[347] В Гарлеме процессия скорбящих прошла парадом на его поминальную службу. ^[347] Некоторые гарвеиты отказывались верить, что Гарви умер, даже когда столкнулись с фотографиями его тела в гробу, настаивая на том, что это было частью заговора с целью подорвать его движение. ^[347] И Эшвуд, и Жак представились как «вдова Маркуса Гарви», и Эшвуд подал в суд на Жака, пытаясь обеспечить контроль над его телом. ^[348]

Писатель Ричард Харт позже заметил, что в течение десяти лет после его смерти вокруг памяти Гарви на Ямайке начал расти «настоящий культ». ^[349] К 1950-м годам ямайские политики различного идеологического происхождения взывали к его имени. ^[349] Лесли Александр, агент по недвижимости Кингстона, предложил удалить тело Гарви и вернуть его на Ямайку. ^[350] Кампания Александра была успешной, и в 1964 году останки Гарви были выкопаны и возвращены на Ямайку. Тело лежало в Римско-католическом соборе в Кингстоне, и тысячи посетителей пришли посмотреть на него. ^[351]

Затем его тело было перезахоронено в Мемориальном парке короля Георга VI 22 ноября 1964 года с помпой и церемонией, подобающей национальному герою; присутствовали многочисленные иностранные дипломаты. ^[352] Памятник, спроектированный Г. К. Ходжесом, представляет собой могилу в центре возвышающейся платформы в форме черной звезды, символа, часто используемого Гарви. Позади него на остроконечной стене с изгибом находится бюст Гарви Элвина Т. Марриота, который был добавлен в парк в 1956 году (до его повторного захоронения) и перемещен после постройки памятника. ^[353]

Идеология [ править ]

Идеологически Гарви был черным националистом . ^[355] Обычно называя темнокожих людей африканского происхождения «неграми», он и UNIA настаивали на том, чтобы этот термин был написан с заглавной буквы, таким образом проявляя достоинство и уважение к тем, кого он описывал. ^{[356] На} его идеи повлиял ряд источников. По словам Гранта, находясь в Лондоне, Гарви продемонстрировал «удивительную способность усваивать политические трактаты, теории социальной инженерии, африканскую историю и западное Просвещение». ^[70] Гарви познакомился с представлениями о расе, которые преобладали в то время; ^[357] его идеи о расе также во многом основывались на трудах Эдварда Уилмота Блайдена . ^[358]

В конце 1910-х и 1920-х годах Гарви также находился под влиянием идей ирландского движения за независимость, которым он симпатизировал. ^[359] Он видел сильные параллели между порабощением Ирландии и глобальным порабощением черных людей, ^[153] и твердо идентифицировал себя с лидером независимости Ирландии Иамоном де Валерой . ^[360] В 1922 году он отправил Валере сообщение, в котором говорилось, что «Мы считаем, что Ирландия должна быть свободной, как и Африка будет свободной для негров всего мира. Продолжайте борьбу за свободную Ирландию». ^[361]

Для Гарви ирландка Шинн Фейн и ирландское движение за независимость послужили планом его собственного дела чернокожих националистов. ^[360] В июле 1919 он заявил , что «пришло время для гонки Negro , чтобы предложить свои мученики на алтарь свободы , даже как ирландский [был] дан длинный список от Роберта Эммета к Кейсмент .» ^[362] Он также восхищался движением за независимость Индии, которое тогда искало независимую Индию от британского правления , описывая Мохандаса К. Ганди как «одного из самых благородных персонажей того времени». ^[363]

Расовый и расовый сепаратизм [ править ]

«Сначала гонка» - это пословица, широко используемая в гарвеизме. ^[364] По мнению Гарви, «ни одна раса в мире не является настолько справедливой, чтобы давать другим, по их просьбе, честную сделку в экономических, политических и социальных вопросах», но скорее каждая расовая группа будет отстаивать свои собственные интересы. ^[365] Отвергая « плавильный котел » понятие много двадцатого века американского национализма , ^[366] он думал , что европейские американцы никогда бы охотно предоставлять равенство афроамериканцев, и , таким образом , она была неэффективна для последних , чтобы просить об этом. ^[367]Он враждебно относился к усилиям прогрессивного движения по агитации за социальные и политические права афроамериканцев, утверждая, что это неэффективно и что законы никогда не изменят лежащие в основе расовые предрассудки европейцев. ^[230]

Он утверждал, что европейско-американское население США никогда не потерпит социальной интеграции, предложенной активистами, такими как Дюбуа, и что кампании за такую ​​интеграцию только поощрят бунты и линчевания против чернокожих. ^[368] Он открыто признал, что США были страной белого человека, и поэтому не думал, что афроамериканцы могут ожидать равенства внутри нее. Таким образом, он выступал против попыток социальной и экономической интеграции рас внутри страны. ^[369] Гарвеизм продвигал точку зрения, согласно которой белые не обязаны помогать черным в достижении расового равенства, утверждая, что последним необходимо продвигаться по своей собственной инициативе. ^[370] Он пропагандировал расовый сепаратизм, ^[371] но не подчеркивал идею расового превосходства.^[372] Он также выступал против евроцентрических стандартов красоты среди чернокожих, считая это препятствием для самоуважения чернокожих. ^[369]

В США идеи о необходимости чернокожей расовой чистоты стали центральными в размышлениях Гарви. ^[357] Он яростно осуждал смешанные браки , ^[368] полагая, что люди смешанной расы были «раздираемы двойной преданностью» и часто вступали в союз «с более могущественной расой», становясь «предателями [черной] расы». ^[373] Гарви утверждал, что люди смешанной расы исчезнут. ^[374] Кронон считал, что Гарви проявлял «антипатию и недоверие ко всем, кроме самых темнокожих негров»; ^[375] эта враждебность к черным людям, не считающимся «чистой» африканской кровью, была идеей, которую Гарви разделял с Блайденом. ^[376]

Эта точка зрения вызвала большие трения между Гарви и Дюбуа ^[377], когда бывший обвинял Дюбуа и NAACP в содействии «слиянию или всеобщему смешению браков». ^[378] Он сплотился против того, что он называл «доктриной уничтожения расы» тех афроамериканцев, пропагандирующих расовую интеграцию в США, вместо этого утверждая, что его UNIA олицетворяет «гордость и чистоту расы. Мы считаем, что белая раса должна отстаивать свою расовая гордость и увековечить себя, и что черная раса должна поступать так же. Мы считаем, что в мире достаточно места для того, чтобы различные группы рас могли расти и развиваться сами по себе, не стремясь разрушить план Создателя постоянным введением видов дворняжек. . " ^[369]Утверждая, что Гарви «наугад подражал идеям превосходства белой расы», ученый Джон Л. Грейвс прокомментировал, что «расизм пронизывает почти каждую каплю его идеологии», при этом гарвиизм представляет собой «евангелие ненависти к белым». ^[379]

Вера Гарви в расовый сепаратизм, миграцию афроамериканцев в Африку и противодействие смешанным бракам вызвала у него расположение к KKK, который поддерживал многие из тех же политик. ^[368] Гарви был готов сотрудничать с KKK для достижения своих целей, и они были готовы работать с ним, потому что его подход эффективно признавал идею о том, что США должны быть страной исключительно для белых людей и откажутся от кампаний за продвинутые права для Афроамериканцы в США ^[380]Гарви призвал к сотрудничеству черных и белых сепаратистов, заявив, что они разделяют общие цели: «очищение рас, их автономное разделение и безудержная свобода саморазвития и самовыражения. Те, кто против этого, являются врагами обеих рас. , и восстает против морали, природы и Бога ". ^[381] По его мнению, ККК и другие ультраправые белые группы были «лучшими друзьями» черным, «чем все другие группы лицемерных белых вместе взятых», потому что они были честны в отношении своих желаний и намерений. ^[382]

Панафриканизм [ править ]

Гарви был панафриканистом ^[383] и африканским националистом . ^[384] На Ямайке он и его сторонники находились под сильным влиянием панафриканистских учений доктора Лава и Александра Бедворда . ^[385] После Первой мировой войны Гарви призвал к формированию «Объединенной Африки для африканцев всего мира». ^[386] UNIA продвигал точку зрения, что Африка была естественной родиной африканской диаспоры. ^[387] Находясь в тюрьме, он написал редакционную статью для Negro World.под названием «Африканский фундаментализм», в котором он призывал «к основанию расовой империи, единственными естественными, духовными и политическими целями которой будут Бог и Африка, дома и за рубежом». ^[388]

Гарви поддерживал движение « Назад в Африку» , на которое оказал влияние Эдвард Уилмот Блайден , который мигрировал в Либерию в 1850 году. ^[389] Однако Гарви не считал, что все афроамериканцы должны мигрировать в Африку. Вместо этого он думал, что это может делать только избранная элита, а именно афроамериканцы чистейшей африканской крови. По его мнению, остальная часть афроамериканского населения должна остаться в Соединенных Штатах, где они вымрут в течение пятидесяти лет. ^[380]

Сторонник движения «Назад в Африку», Гарви призвал авангард образованных и опытных афроамериканцев отправиться в Западную Африку, путешествие, которому способствовала его линия «Черная звезда». ^[390] Гарви заявил, что «большинство из нас могут остаться здесь, но мы должны послать наших ученых, наших механиков и наших ремесленников и позволить им строить железные дороги, позволить им построить великие образовательные и другие необходимые учреждения», после чего другие члены к ним может присоединиться африканская диаспора. ^[390] Он знал, что большинство афроамериканцев не захотят переезжать в Африку, пока там не появятся более современные удобства, к которым они привыкли в США ^[390]Через UNIA он обсудил планы миграции в Либерию, но они ни к чему не привели, и его надежда переселить афроамериканцев в Западную Африку окончательно провалилась. ^[391]

В 1920-х Гарви говорил о своем желании создать «большую черную республику» в Африке. ^[393] Гарви представлял себе Африку как однопартийное государство, в котором президент мог бы иметь «абсолютную власть» назначать «всех своих заместителей из кабинета министров, губернаторов штатов и территорий, администраторов и судей на второстепенные должности». ^[374] Согласно афроамериканскому исследователю Уилсону С. Мозесу, будущее африканское государство, которое представлял Гарви, было «авторитарным, элитарным, коллективистским, расистским и капиталистическим», ^[374] предполагая, что оно напоминало более позднее гаитянское государство. правительство Франсуа Дювалье . ^[394]Гарви сказал историку Дж. А. Роджерсу, что он и его последователи были «первыми фашистами», добавив, что «Муссолини скопировал у меня фашизм, но негритянские реакционеры саботировали его». ^[395]

Сам Гарви никогда не был в Африке ^[396] и не говорил ни на одном африканском языке. ^[397] Он очень мало знал о разнообразных обычаях, языках и религиях континента или о его традиционных социальных структурах, ^[398] его критики часто думали, что его взгляды на континент романтизированы и невежественны. ^[399] Было высказано предположение, что европейские колониальные власти не дали бы Гарви разрешения на посещение колоний, где он будет призывать к деколонизации. ^[389]

Ямайский писатель и поэт Клод Маккей, например, заметил, что Гарви «говорит об Африке, как если бы это был маленький остров в Карибском море». ^[399] Гарви разделял негативные стереотипы об Африке как об отсталом континенте, который нуждался в цивилизационном влиянии западных христианских государств. ^[400] Среди его заявленных целей было «содействие в цивилизации отсталых африканских племен» и «продвижение сознательного христианского вероисповедания среди них». ^[400] Его идея о том, что африканцы в конечном итоге будут освобождены благодаря усилиям африканской диаспоры, живущей за пределами континента, была сочтена снисходительной. ^[401]

Моисей заявил, что взгляды Гарви на идеальную объединенную Африку, а не уважение к коренным африканским культурам, основывались на «имперской модели», продвигаемой западными державами. ^[402] Восхваляя славу Африки, Гарви сослался на древних египтян и эфиопов, которые построили империи и монументальную архитектуру, которые он считал свидетельством цивилизации, а не меньшими по размеру обществами других частей континента. ^[403] Моисей думал, что Гарви «больше любил пышность и мишуру европейского империализма, чем чернокожую африканскую племенную жизнь». ^[403]Писатель Ричард Харт также отметил, что Гарви «очень привлекал гламур британской знати», что отражено в том, как он давал выдающимся сторонникам такие британские титулы, как «лорды», «дамы» и «рыцари». ^[404]

Экономические взгляды [ править ]

Гарви верил в экономическую независимость африканской диаспоры и через UNIA приступил к достижению этого путем создания таких предприятий, как Black Star Line и Negro Factories Corporation. ^[406] По мнению Гарви, «без торговли и промышленности народ погибнет экономически. Негр гибнет, потому что у него нет экономической системы». ^[372] По его мнению, европейско-американские работодатели всегда будут отдавать предпочтение работникам европейского происхождения, и, таким образом, для большей безопасности афроамериканцам нужен был собственный бизнес. ^[381] По его словам, «негр [...] должен стать независимым от белого капитала и белых нанимателей, если он хочет спасения». ^[407]Он считал, что финансовая независимость афроамериканского сообщества обеспечит большую защиту от дискриминации ^[372] и заложит основу социальной справедливости . ^[408]

Экономически, Гарви поддерживал капитализм , ^[409] о том , что «капитализм необходимо для прогресса в мире, и те , кто необоснованно и безответственно противостоять или бороться против него являются врагами человеческого развития.» ^[374] В США Гарви продвигал капиталистический этос для экономического развития афроамериканского сообщества, ^[410] защищая черный капитализм . ^[411] Его упор на капиталистические предприятия означал, по словам Гранта, что Гарви «делал прямой шаг в сторону мелкобуржуазного капиталистического инстинкта большинства чернокожих». ^[160]

Он восхищался экономическими усилиями Букера Т. Вашингтона, хотя критиковал его индивидуалистическую направленность: Гарви считал, что интересы афроамериканцев будут лучше всего продвигаться, если бизнес будет включать коллективное принятие решений и групповое участие в прибылях. ^[410] Его видение капиталистического распределения богатства было более справедливым, чем то, которое тогда преобладало в США; ^[412] он верил в некоторые ограничения на богатство, предлагая, чтобы ни одному человеку не разрешалось контролировать более одного миллиона долларов и ни одной компании - более пяти миллионов. ^[374] Находясь в Гарлеме, он предвидел формирование глобальной сети чернокожих людей, торгующих между собой, полагая, что его линия «Черная звезда» будет способствовать достижению этой цели. ^[413]

Нет никаких свидетельств того, что Гарви когда-либо симпатизировал социализму . ^[414] Находясь в США, он решительно выступал против попыток социалистических и коммунистических групп вербовать афроамериканцев в профсоюзное движение, ^[415] и убеждал афроамериканцев не поддерживать Коммунистическую партию . ^[416] Он рассматривал коммунистическое движение как творение белого человека, которое не отвечало интересам афроамериканцев. ^[416]Он заявил, что коммунизм был «опасной теорией экономической или политической реформации, потому что он стремится передать правительство в руки невежественной белой массы, которая не смогла разрушить свои естественные предрассудки по отношению к неграм и другим небелым людям. это будет хорошо для них, это будет плохо для негров, которые подпадут под власть самого невежественного, предубежденного класса белой расы ». ^[416] В ответ Коммунистический Интернационал охарактеризовал гарвеизм как реакционную буржуазную философию. ^[381]

Черное христианство [ править ]

Грант отметил, что «гарвеизм всегда будет светским движением с сильной поддержкой религии». ^[418] Гарви представил форму христианства, специально предназначенную для чернокожих африканцев, ^[404] своего рода религию для черных. ^[403] Отражая свой католицизм, он хотел, чтобы это чернокожее христианство было как можно ближе к католицизму. ^[417] Он присутствовал на церемонии основания Африканской православной церкви в Чикаго в 1921 году. ^[419] По словам Грейвса, эта церковь проповедовала «ортодоксальную христианскую традицию с упором на расизм», ^{[420] в} то время как Кронон предположил, что Гарви продвигал «расистских» представления о религии ". ^[421]

Гарви подчеркивал идею поклонения черных людей Богу, который также изображался черным. ^[417] В этих словах: «Если белый человек имеет представление о белом Боге, пусть он поклоняется своему Богу, как он желает. Поскольку белые люди видели своего Бога через белые очки, мы только сейчас начали видеть свое Бог через наши собственные очки [...] мы будем поклоняться Ему через очки Эфиопии ». ^[377] Он призвал чернокожих поклоняться изображениям Иисуса из Назарета и Девы Марии , на которых эти фигуры изображены как чернокожие африканцы. ^[404]При этом он не использовал ранее существовавшие формы религии, в которой преобладали чернокожие. У Гарви не было такого опыта, поскольку он в детстве посещал уэслианскую общину, управляемую белыми, а позже обратился в католицизм. ^[422]

Личность и личная жизнь [ править ]

Физически Гарви был невысоким и коренастым. ^[423] Он страдал астмой , ^[424] был предрасположен к легочным инфекциям; ^{[124] на} протяжении всей своей взрослой жизни страдал приступами пневмонии . ^[425] Тони Мартин называл Гарви «беспокойным молодым человеком», ^{[426] в} то время как Грант думал, что в ранние годы Гарви был «наивным, но решительным человеком». ^[427] Грант отметил, что Гарви «обладал целеустремленностью, не оставляющей места для впечатляющих неудач, которые всегда были возможны». ^[124]

Он был красноречивым и хорошим оратором ^[428], причем Кронон предполагал, что его «особый дар ораторского искусства» возник из «сочетания напыщенности и волнующего героизма». ^[429] Грант описал публичные выступления Гарви как «странные и эклектичные - отчасти евангельские […] отчасти формальные королевский английский, а отчасти - карибские речи». ^[430] Гарви любил спорить с людьми ^[22] и хотел, чтобы его считали образованным человеком; ^[431] он много читал, особенно по истории. ^[432]

Кронон предположил, что «витиеватый стиль письма и речи Гарви, его любовь к появлению в богато раскрашенном платье и кепке, а также использование им инициалов« DCL »после имени были лишь грубыми попытками компенсировать« отсутствие у него формальной академической квалификации. . ^[431] Грант думал, что Гарви был «выдающимся продавцом, который разработал философию, согласно которой игроки не просто покупают бизнес, но вносят первоначальный взнос в счет будущего выкупа черных». ^[433] Даже его враги признали, что он был опытным организатором и промоутером. ^[434]

Для Гранта Гарви был «человеком величественных, целеустремленных жестов». ^[72] Он думал, что лидер чернокожих националистов был «аскетом» с «консервативными вкусами». ^[435] Гарви был трезвенником , считавшим употребление алкоголя предосудительным с моральной точки зрения; ^[183] он собирал антикварную керамику и любил ходить по антикварным магазинам и блошиным рынкам в поисках предметов, которые можно было бы добавить в свою коллекцию. ^[436] Он ценил вежливость и уважение, сдерживая хамство среди своих сторонников. ^[437]

Гарви любил переодеваться в военные костюмы ^[438], ценил царственную пышность и церемонии; ^[404] он считал, что зрелище выведет черные массы из их апатии, несмотря на обвинения афроамериканской интеллигенции в шутовстве. ^[404] Грант отметил, что Гарви имел «склонность преувеличивать свои достижения», ^{[424] в} то время как Кронон думал, что Гарви был склонен окружать себя подхалимами, а не более компетентными советниками. ^[439] В 1947 году ямайский историк Дж. А. Роджерс включил Гарви в свою книгу «Великие цветные люди мира» , где отметил, что «если бы [Гарви] когда-либо пришел к власти, он был бы еще одним Робеспьером.", прибегая к насилию и террору для реализации своих идей. ^[440]

Гарви был католиком. ^[441] В 1919 году он женился на Эми Эшвуд по римско-католической церемонии, ^[181] хотя они расстались через три месяца. ^[186] Суд Нью-Йорка не разрешил Гарви развод, но позже он получил развод в округе Джексон, штат Миссури. ^[187] Эшвуд оспаривала законность этого развода и всю оставшуюся жизнь утверждала, что она была законной супругой Гарви. ^[187] Его первый сын, Маркус Гарви III (1930 - 8 декабря 2020 г.), стал инженером-электриком и занимал пост седьмого генерального президента UNIA-ACL. ^[442] Его второй сын, Джулиус Гарви, (1933 г.р.) стал сосудистым хирургом из Флашинга, штат Нью-Йорк.. ^[443]

Прием и наследие [ править ]

^[444] Полярная фигура, ^[444] Гарви почитался и осуждался. ^[72] Грант отметил, что взгляды на него разделились в основном между двумя лагерями, один изображал его как шарлатана, а другой как святого; ^[351] Точно так же Кронон отметил, что Гарви по-разному воспринимался как «резкий демагог или преданный пророк, замученный провидец или сказочный аферист». ^[445] Мартин отметил, что к тому времени, когда Гарви вернулся на Ямайку в 1920-х годах, он был «чуть ли не самым известным черным человеком во всем мире». ^[446] Размер и масштабы UNIA также привлекли внимание; Марк Кристиан описал Гарви как лидера «крупнейшего массового движения чернокожих в современной истории» ^[447].в то время как Джон Хенрик Кларк назвал это «первым массовым крестовым походом протеста черных в истории Соединенных Штатов». ^[448] Идеи Гарви повлияли на многих чернокожих, которые никогда не становились платными членами UNIA, ^[449] при этом Грейвз отмечал, что «больше всего на свете Гарви дал неграм самоутверждение и уверенность в своих силах». ^[450]

На Ямайке Гарви часто считают национальным героем. ^[451] В 1969 году правительство Ямайки посмертно наградило его орденом Национального героя. ^[452] Ученый афроамериканцев Молефи Кете Асанте включил Гарви в свой список 100 величайших афроамериканцев 2002 года ^[453], а в 2008 году американский писатель Та-Нехиси Коутс назвал Гарви «святым покровителем» чернокожих. националистическое движение. ^[454] Грант считал, что Гарви, наряду с Дюбуа, заслуживает того, чтобы его считали «отцом панафриканизма», ^[348]тогда как нигерийский историк Б. Штайнер Ифекве назвал Гарви «одним из величайших панафриканских лидеров того времени». ^[455] Гарви получил похвалу от тех, кто считает его «расовым патриотом», ^[456] и многие афроамериканцы считают, что он поощрял чувство самоуважения и гордости среди чернокожих. ^[457] Живя в США, Гарви часто называли - иногда саркастически - «негром Моисеем», подразумевая, что, как и одноименная фигура Ветхого Завета , он выведет свой народ из угнетающей ситуации, в которой они жили. ^{[244] ]}

В 1955 году Кронон заявил, что, хотя Гарви «мало чего добился в плане постоянного улучшения» для чернокожих, он «пробудил пламя негритянского национализма, которое еще предстоит потушить». ^[429] По мнению Кронона, важность Гарви заключалась в том, чтобы дать народам африканского происхождения новое чувство коллективной гордости и чувство собственной значимости. ^[458] Харт считал, что важность Гарви заключается в том, чтобы побудить к действиям миллионы людей, которые в противном случае были бы апатичны. Таким образом, думал Харт, Гарви помог заложить основу движения за гражданские права в США в 1950-х и 1960-х годах, даже если призывы этого движения к расовой интеграции и равенству в США противоречили собственным убеждениям Гарви в расовом разделении и миграции в другие страны. Африка.^[459]

Кваме Нкрума , первый президент Ганы , написал в своей автобиографии, что из всей литературы, которую он изучал, книга, которая больше, чем любая другая, вдохновила его, была «Философия и мнения Маркуса Гарви, или Африка для африканцев». ^[460] Нкрума далее назвал национальную судоходную линию Ганы «Черной звездой», в то время как в Аккре есть площадь Черной звезды и черная звезда на флаге Ганы. Национальную сборную по футболу также называют Черными звездами. ^[460]

Находясь в США, Гарви столкнулся с сильной оппозицией со стороны многих видных деятелей афроамериканского сообщества, а также ведущих прогрессивных и левых организаций. ^[369] Он был непопулярен элитными слоями афроамериканского сообщества, отчасти, возможно, из-за зависти к его успехам в привлечении поддержки черных масс, а отчасти из-за опасений, что он сбивает их сообщество с пути. ^[461] Критики считали его идеалистом, ^[462] и иногда его считали «эгоистом, фанатиком, шарлатаном и шутом». ^[405] Гарви получил репутацию неуплаты долгов, ^[463] и его недоброжелатели обвиняли его в нечестности. ^[463]

Критики вроде Дюбуа часто высмеивали Гарви за его наряды и грандиозные титулы, которые он себе давал; ^[464] по их мнению, он был смущающе претенциозным. ^[72] Согласно Гранту, большая часть сформировавшегося афроамериканского среднего класса была «озадачена и смущена» Гарви, который считал, что афроамериканский рабочий класс должен обратиться к своему руководству, а не к его руководству. ^[390] Также были высказаны опасения, что его жестокие высказывания побуждали многих гарвеев к совершению актов насилия против его критиков. ^[465]

В течение его жизни некоторые афроамериканцы задавались вопросом, действительно ли он, как иностранец, понимал расовые проблемы, существующие в американском обществе ^[466], а позже афроамериканские лидеры часто придерживались мнения, что Гарви не смог должным образом решить проблему анти-черного расизма в своей мысль. ^[370] Грант отметил, что в годы после смерти Гарви его жизнь была представлена ​​его политическими оппонентами. ^[438] Написал для The Black Scholar в 1972 г., афроамериканец.Уилсон С. Мозес выразил обеспокоенность по поводу «некритической лести» Гарви в афроамериканских политических кругах. По мнению Моисея, эта лесть привела к «красной травле» и «раскольнической риторике» о том, что он «Чернее тебя». ^[467] Моисей утверждал, что люди считали Гарви «человеком из народа» неправильно, потому что последний происходил из мелкобуржуазной среды и «пользовался культурными, экономическими и образовательными преимуществами, которыми пользовались немногие из его чернокожих современников». . ^[9]

Влияние на политические движения [ править ]

В колонии Ямайка Гарви был в значительной степени забыт в годы после его смерти, но интерес к нему был возрожден религиозным движением растафари . ^[468] Жак написал книгу о своем покойном муже, Гарви и Гарвиизме , и, обнаружив, что ни одно издательство не заинтересовано в этом, она самостоятельно опубликовала том в 1963 году. ^[468] В 1962 году, когда Ямайка стала независимой, правительство приветствовало Гарви. как герой. В 1969 году ямайским правительством он был посмертно награжден Орденом Национального героя. ^[452] В 1975 году регги- исполнитель Burning Spear выпустил альбом Маркуса Гарви . ^[468]

Интерес к идеям Гарви также возродился в 1960-х годах благодаря росту независимых государств по всей Африке и появлению движения Black Power в Соединенных Штатах. ^[469] Марк Кристиан предположил, что гарвеизм дал важный психологический импульс африканским лидерам, выступающим за независимость от европейского колониального господства, ^{[470] в} то время как Клавдий Фергус предположил, что он играет важную роль в поощрении африканцев рассматривать африканскую диаспору как «неотъемлемую составляющую». собственной политической судьбы ". ^[471]

В своей автобиографии Кваме Нкрума , видный панафриканистский активист, ставший первым президентом Ганы, признал, что находился под влиянием Гарви. ^[468] флаг , что Гана приняла , когда она стала независимой приняла цвет унии. ^[348] В ноябре 1964 года тело Гарви было вывезено с кладбища Вест-Кенсал-Грин и доставлено на Ямайку. Там он лежал в римско-католическом соборе Кингстона, прежде чем кортеж отвез его в Мемориальный парк короля Георга VI, где он был перезахоронен. ^[351]

Во время поездки на Ямайку Мартин Лютер Кинг-младший и его жена Коретта Скотт Кинг посетили святыню Гарви 20 июня 1965 года и возложили венок. ^[472] В своей речи он сказал аудитории, что Гарви «был первым цветным человеком, который возглавил и развил массовое движение. Он был первым человеком в массовом масштабе и уровне, который дал миллионам негров чувство достоинства и судьбы. И дать негру почувствовать себя кем-то ". ^[473] Вьетнамский коммунист-революционер Хо Ши Мин сказал, что Гарви и корейские националисты сформировали его политические взгляды во время его пребывания в Америке. ^[474] Тандека К. Чепмен считал, что гарвеизм способствовал формированию поликультурного образования.движение в течение 1960-х годов. ^[475] Чепмен считал, что и «гарвеизм, и мультикультурное образование разделяют желание видеть учеников цветного обучения и достижения академических успехов» ^[476], и оба уделяли значительное внимание порождению расовой гордости. ^[477]

Влияние на религиозные движения [ править ]

Гарви никогда не считал себя религиозным провидцем, хотя некоторые из его последователей считали его таковым. ^[478] Различные бедвардиты, например, считали его реинкарнацией Моисея. ^[478] Храм мавританской науки Америки рассматривал Гарви как пророка, родственного Иоанну Крестителю, по отношению к их пророку Благородному Дрю Али , которого они считали фигурой Иисуса. ^[479] Идеи Гарви оказали значительное влияние на « Нацию ислама» , религиозную группу афроамериканцев, основанную в США в 1930 году. ^[480]

Гарви и гарвеизм оказали ключевое влияние на растафари , новое религиозное движение , появившееся на Ямайке в 1930 году. ^[481] По словам религиоведа Мабула Сумахоро, Растафари «возник из социально-политического брожения, начатого Маркусом Гарви» ^{[482], в} то время как для социолога Эрнеста Кэшмора Гарви был «самым важным» предшественником движения Растафари. ^[483] Растафари не поддерживает все взгляды Гарви, но, тем не менее, разделяет многие из тех же взглядов. ^[484] Гарви знал о растах со времен пребывания на Ямайке в 1930-х годах, но его взгляд на них, по словам ученого Барри Чеваннеса, «граничил с пренебрежением». ^[485]

Согласно Шеванну, Гарви посчитал бы веру Раста в божественность Хайле Селассие богохульством . ^[486] Многие Раста рассматривают Гарви как пророка, ^[487] полагая, что он пророчествовал о короновании Хайле Селассие аналогично тому, как Иоанн Креститель пророчествовал о пришествии Иисуса Христа. ^[488] Многие легенды и сказки рассказывают о нем в сообществе раста Ямайки. ^[489] Многие приписывают ему сверхъестественные качества, например, есть история, рассказанная о нем - а также независимо рассказанная о пионере Раста Леонарде Хауэлле - что Гарви чудесным образом узнал, что его ванна была отравлена, и отказался в нее войти.^[490] Другие рассказы ямайских раста утверждают, что Гарви на самом деле никогда не умирал и остался жив, возможно, живя в Африке. ^[491] Некоторые Раста также организуют встречи, известные как Ньябинги Иссемблис, чтобы отметить день рождения Гарви. ^[492]

Мемориалы [ править ]

Место рождения Гарви, 32 Маркет-стрит, залив Сент-Анн , Ямайка, отмечено маркером, обозначающим его как важное место в истории страны. ^[493] Его изображение было на 20-долларовой и 25-центовой монете ямайского доллара . ^[494] В 2012 году правительство Ямайки объявило 17 августа Днем Маркуса Гарви. В прокламации генерал-губернатора говорилось, что «отсюда каждый год в этот раз все мы здесь, на Ямайке, будут вспоминать об этом выдающемся национальном герое и о том, что он сделал для нас как народа, и наши дети будут помнить об этом. также в этот день "и продолжил:" провозгласить и объявить, что 17-й день августа каждого года будет объявлен Днем Маркуса Гарви и будет соблюдаться таким образом ".^[495]

В районе Браунсвилля в Бруклине, Нью-Йорк, находится деревня Маркуса Гарви, строительство которой было завершено в 1976 году. ^[496] Этот комплекс зданий является домом для первой микросети хранения энергии в доступном жилом комплексе в стране. Система хранения энергии будет использоваться для снижения затрат на электроэнергию, повышения надежности сети и обеспечения резервного питания во время длительных отключений. ^[497]

В 1980-х годах два сына Гарви начали кампанию с требованием к правительству США помиловать их отца. В этом их поддержал конгрессмен из Гарлема Чарльз Рангель . ^[351] В 2006 году премьер-министр Ямайки Порция Симпсон-Миллер поручила различным ямайским юристам выяснить, как они могут помочь этой кампании. ^[351] Администрация Обамы отказалась помиловать Гарви в 2011 году, написав, что ее политика - не рассматривать просьбы о посмертном помиловании. ^[498]

Было несколько предложений снять биографический фильм о жизни Гарви. В связи с ролью Гарви были упомянуты актер ямайского происхождения Кевин Навейн ^{[499] [500]} и британский актер ямайского происхождения Делрой Линдо . ^{[501] [502]}

Маркус Гарви появляется в романе Джейсона Оверстрита The Strivers 'Row Spy ^{[503] [504]} , историческом фантастическом романе о Гарлеме эпохи Возрождения . В романе также представлены УЭБ Дюбуа , Джеймс Велдон Джонсон , Адам Клейтон Пауэлл и другие исторически значимые фигуры. ^[505]

См. Также [ править ]

• Гарвеизм
• Афроамериканская литература
• Черный король (фильм)
• Доллар двойной пошлины
• Маркус Гарви: Ищи меня в вихре
• Право на возврат
• Премия Маркуса Гарви за права человека

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Работы Гарви [ править ]

• Философия и мнения Маркуса Гарви . Отредактированный Эми Жак Гарви . 412 страниц. Пресса большинства; Издание Centennial, 1 ноября 1986 г. ISBN 0-912469-24-2 . Издание Эйвери. ISBN 0-405-01873-8 .  
• Послание народу: курс африканской философии Маркуса Гарви. Под редакцией Тони Мартина . Предисловие Достопочтенного. Чарльз Л. Джеймс, генеральный президент, Всемирная ассоциация улучшения положения негров . 212 страниц. Majority Press, 1 марта 1986 г. ISBN 0-912469-19-6 . 
• Поэтические произведения Маркуса Гарви. Составлено и отредактировано Тони Мартином. 123 страницы. Majority Press, 1 июня 1983 г. ISBN 0-912469-02-1 . 
• Хилл, Роберт А. , редактор. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения положения негров. Тт. I – VII, IX. Калифорнийский университет Press, c. 1983– (продолжается). 1146 страниц. Калифорнийский университет Press, 1 мая 1991 г. ISBN 0-520-07208-1 . 
• Хилл, Роберт А., редактор. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения положения негров: Африка для африканцев 1921–1922 гг. 740 страниц. Калифорнийский университет Press, 1 февраля 1996 г. ISBN 0-520-20211-2 . 

Книги [ править ]

• Беркетт, Рэндалл К. (1978). Гарвеизм как религиозное движение: институционализация черной гражданской религии . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-1163-8.
• Кэмпбелл, Гораций (1987). Раста и сопротивление: от Маркуса Гарви до Уолтера Родни . Африка Уорлд Пресс. ISBN 978-0-86543-034-1.
• Кларк, Джон Хенрик , изд. (1974). Маркус Гарви и видение Африки . Винтажные книги. ISBN 978-0-394-71888-0.
• Дагнини, Жереми Крубо (март 2008 г.). «Маркус Гарви: противоречивая фигура в истории панафриканизма» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 2 (3): 198–208.
• Юинг, Адам (2014). Эпоха Гарви: как ямайский активист создал массовое движение и изменил глобальную политику чернокожих . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15779-5.
• Гарви, Эми Жак (1963). Гарви и Гарвейизм . OCLC  949351288 .
• Хилл, Роберт А., редактор. Маркус Гарви, Жизнь и уроки: столетний компаньон к документам Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации по улучшению положения негров. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
• Хилл, Роберт А. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения положения негров . Тт. I – VII, IX. Калифорнийский университет Press, c. 1983– (продолжается).
• Джеймс, Уинстон. Держа знамя Эфиопии: Карибский радикализм в Америке начала двадцатого века. Лондон: Verso, 1998.
• Кирс, Грегори С. «Обвинение принца Холла 1792 года: утверждение африканского наследия». Наследие, Vol. 20. Вашингтон, Округ Колумбия, Общество исследования шотландского обряда, 2012, с. 275.
• Корнвейбель младший, Теодор. Видя красный: Федеральные кампании против воинственности черных 1919–1925. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1998.
• Лемель, Сидни и Робин Д.Г. Келли. Воображая дом: класс, культура и национализм в африканской диаспоре. Лондон: Verso, 1994.
• Льюис, Руперт и Морин Уорнер-Льюис. Гарви: Африка, Европа, Америка . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press, 1986, 1994.
• Маноэди, М. Корете. Гарви и Африка. Нью-Йорк: New York Age Press, 1922.
• Мартин, Тони. Литературный Garveyism: Гарви, Черное искусство и Гарлемский ренессанс. Довер, Массачусетс: Пресса большинства, 1983.
• Мартин, Тони. Африканский фундаментализм: литературная и культурная антология Гарлемского ренессанса Гарви. Довер, Массачусетс: Majority Press, 1983, 1991.
• Мартин, Тони. Панафриканская связь: от рабства к Гарви и не только. Довер, Массачусетс: Пресса большинства, 1983.
• Мартин, Тони. Поэтические произведения Маркуса Гарви. Довер, Массачусетс: Пресса большинства, 1983.
• Смит-Ирвин, Жаннетт. Пехотинцы Маркуса Гарви из Всемирной ассоциации улучшения положения негров. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press, 1989.
• Соломон, Марк. Крик был единством: коммунисты и афроамериканцы, 1917–1936. Джексон, MS: Университетское издательство Миссисипи, 1998.
• Штейн, Юдифь. Мир Маркуса Гарви: раса и класс в современном обществе . Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1986.
• Толберт, Эмори Дж . UNIA и Черный Лос-Анджелес. Лос-Анджелес: Центр афроамериканских исследований Калифорнийского университета, 1980.
• Винсент, Теодор. Черная сила и движение Гарви . Беркли, Калифорния: Ramparts Press, 1971.

Внешние ссылки [ править ]

• Программа BBC Radio 4 о Маркусе Гарви - слушать онлайн:
• Лансет, Энди, "Маркус Гарви: панафриканист 20-го века" . Документальный фильм общественного радио онлайн
• Маркус Гарви в « Найти могилу»
• Аянна Джиллиан, «Наследие Гарви в контексте: колоризм, движения чернокожих и африканский национализм» , « Раса и история» , 17 августа 2005 г.
• Маркус Гарви: Ищи меня в вихре . Документальный фильм PBS
• Сайт UNIA .
• Маркус Гарви экономические принципы
• Выступает Маркус Гарви - текст и аудио
• Поэма - Рас Насибу из Огадена
• «Информация - Люди: Маркус Гарви» , Black Atlantic Rersource, Ливерпульский университет.
• Ганнинг для негра Моисея из "Литературного дайджеста" , август 1922 г.
• Газетные вырезки из газет о Маркуса Гарви в 20 веке Пресс Архивы в ZBW