Движение « Назад в Африку» в 19 веке придерживалось мнения, что американцы африканского происхождения вернутся на африканский континент. В общем, движение было ошеломляющим; очень немногие свободные рабы хотели переехать в Африку. Небольшое количество освобожденных рабов, которым приходилось - некоторым под принуждением - первоначально приходилось сталкиваться с жестокими условиями. Когда в 1820-х годах в Соединенных Штатах стало известно о провале, он породил и подпитал аболиционистское движение . Либерия и Сьерра-Леоне стали независимыми черными странами после Гаити 1 января 1804 года, став второй и третьей из трех стран, основанных бывшими рабами. Посол США в Либерии был желанной должностью. В 20 векеМаркус Гарви , растафарианцы и некоторые другие афроамериканцы поддерживали эту концепцию, но на самом деле немногие покинули Соединенные Штаты.
Фон [ править ]
| Часть серии о |
| Надир американских расовых отношений |
|---|
.jpg/440px-Le_Petit_Journal_7_Oct_1906_(cropped).jpg) |
.jpg){kind=link}
Вопрос о том, где должны проживать свободные чернокожие американцы, мало обсуждался белыми писателями в 18 веке: «Во время американской революции в стране было мало свободных чернокожих». [1] : 19 В 1776 году рабство было законным повсюду в Тринадцати колониях, которые стали Соединенными Штатами в результате американской войны за независимость . Было небольшое количество свободных чернокожих. Давление за прекращение рабства было небольшим, но неуклонно возрастало. Были опубликованы различные философские и религиозные осуждения рабства, особенно со стороны квакеров . Рабство стало незаконным в Соединенном Королевстве в 1772 году по решению суда (см. Somerset v Stewart), а в британских колониях - по статуту 1833 года. Во Франции рабство было незаконным, по крайней мере, с 16 века. В рамках Французской революции он был отменен во французских колониях в 1794 году, хотя был восстановлен с 1802 по 1848 год. Начиная с 1791 года, порабощенные Сен-Доминго восстали, получив свободу и основав свободную черную страну Гаити . Начиная с Пенсильвании и Массачусетса в 1780 году, рабство постепенно отменялось во всех северных штатах, хотя это не означало, что существующие рабы всегда освобождались. Вермонт, который в то время не был частью Соединенных Штатов, отменил рабство в 1777 году. В переписи 1840 года., на Севере еще были сотни рабов, а на Юге - еще миллионы. По переписи 1850 года рабов в свободных штатах не было . На Юге, иногда под влиянием призывов проповедников - аболиционизм в Соединенных Штатах имел сильный религиозный компонент - некоторые люди освобождали своих рабов или оставляли в своей воле инструкции, чтобы освободить их после смерти хозяина.
Число свободных чернокожих в новых Соединенных Штатах резко возросло, и вопрос «что с ними делать» неуклонно становился все более важным. Даже будучи свободными, большинство из них не было гражданами с законными правами, как ясно показало решение Дреда Скотта . Обычно считающихся менее развитыми в расовом отношении, немногие белые считали их желанной или даже возможной частью американского общества. Им было запрещено жить в некоторых районах, и существовала полная юридическая дискриминация. Темнокожим пассажирам речных судов не разрешалось находиться в каюте, но они должны были оставаться на палубе в любую погоду. Во Флориде у каждого свободного чернокожего человека должен был быть белый мужчина, на которого можно было бы предъявить иск за проступки негра, если таковые имели место, поскольку чернокожие не могли ни подавать в суд, ни против них. Квакер Софония Кингсли, который считал, что объединение "рас" желательно, был вынужден покинуть Флориду и отправиться на Гаити. На Юге, пока это не было запрещено, свободные чернокожие учились читать и писать и часто соприкасались с широко распространенными аболиционистскими сочинениями. Рабовладельцы, контролировавшие южные штаты, видели в этих свободных чернокожих угрозу стабильности экономики и общества и не скрывали своего желания избавиться от них.
Новая проблема освобожденного раба [ править ]
Большая часть афроамериканского населения была освобождена людьми, ищущими возможности. Многие освобожденные чернокожие с юга мигрировали на промышленный Север в поисках работы, в то время как другие переехали в соседние южные штаты. [2] Они никому и нигде не нужны; их считали иностранцами, которые, работая на меньшие деньги, забирали рабочие места у граждан. Белые не привыкли делить пространство с черными в контексте, отличном от рабства движимого имущества. Многие не верили, что свободным африканцам есть место в Америке. [3]
На Севере многие белые считали, что черные не могут добиться равенства в Соединенных Штатах, и поэтому настаивали на их эмиграции в Африку [4], хотя большинство из них родились в США и никогда не видели Африку.
Такие настроения были характерны не только для северян. Один из сторонников колонизационного движения, Соломон Паркер из графства Хэмпшир, штат Вирджиния , сказал: «Я не желаю, чтобы этот человек или кто-либо из моих черных когда-либо были освобождены, чтобы остаться в Соединенных Штатах ... Я против. к рабству, а также против освобождения черных, чтобы они оставались в нашей стране, и искренне надеемся, что приближается время, когда наша Земля избавится от них ». [5]
Беспорядки захлестнули свободные государства волнами, обычно в городских районах, куда недавно иммигрировали чернокожие с Юга. Пик этих беспорядков пришелся на 1819 год, когда было зарегистрировано 25 беспорядков, в результате которых было много раненых и погибших [6], хотя беспорядки продолжались до 1830-х годов (см. Антиаболиционизм на Севере ). Движение «Назад в Африку» рассматривалось как решение этих проблем обеими группами при большей поддержке со стороны белого населения, чем черного населения. Чернокожие часто относились к проекту со скептицизмом, особенно среди среднего класса, опасавшегося, что движение за колонизацию было уловкой, направленной на депортацию освобожденных афроамериканцев, чтобы ограничить их усилия по борьбе с рабством. Вскоре после основания Американского общества колонизации, 3000 свободных чернокожих собрались в церкви в Филадельфии и выступили с заявлением, в котором говорилось, что они «никогда добровольно не отделятся от рабского населения страны». [7] : 261 Точно так же чернокожие лидеры, такие как Джеймс Фортен, ранее поддерживавший Движение за колонизацию, изменили свое мнение в результате широкого сопротивления черных этой идее. [8]
Религиозные мотивы колонизации [ править ]
После Великого пробуждения , когда Америку захлестнула волна религиозного рвения, многие порабощенные афроамериканцы обратились в христианство . В то же время многие религиозные люди в Америке изо всех сил пытались примирить рабство со своими убеждениями.
В 19 веке многим религиозным американцам было трудно продолжать поддерживать порабощение своих братьев во Христе, особенно среди квакеров . [8] Двумя примерами таких христиан являются преподобный Моисей Тичнелл и преподобный Сэмюэл Р. Хьюстон, которые освободили рабов и отправили их в Либерию в 1855 и 1856 годах соответственно. [5] Эти двое мужчин, считая, что они были морально обязаны финансировать такие путешествия, сыграли важную роль в колонизационном движении.
Американское колонизационное общество [ править ]
Американское общество Колонизации (ACS) было ранним сторонником идеи переселять американское происхождение чернокожих в Африке. Основанный в 1816 году Чарльзом Фентоном Мерсером , он состоял из двух основных групп: аболиционистов и рабовладельцев. Члены аболиционистов верили в освобождение африканских рабов вместе с их потомками и предоставление им возможности вернуться в Африку. Члены-рабовладельцы считали, что свободные чернокожие угрожают системе рабства, и стремились изгнать их из Америки посредством миграции. [9]
С момента своего создания Американское колонизационное общество изо всех сил пыталось заручиться поддержкой свободных чернокожих сообществ. В конце 1840-х - начале 1850-х годов создание независимого либерийского государства раскололо почти единый голос против колонизации. Закон беглых рабах 1850 при условии , что правительство Соединенных Штатов достаточно мощности , чтобы отвоевать беглых рабов. После его прохождения многие черные лидеры способствовали эмиграции и колонизации нации, которая обеспечит и защитит их права. [10]
Несмотря на это, несколько черных критиков открыто выступили против движения «Назад в Африку» и деятельности Американского общества колонизации. В отчете о свободной политической конференции для чернокожих в Нью-Йорке говорилось: «Будут использованы все виды хитрости и хитрости, чтобы соблазнить людей [в колонию] ... независимость ее жителей; удовольствие и привилегии ее граждан будут быть изображенным в ярких цветах, чтобы обмануть вас ". [10]
Согласно Энциклопедии истории и культуры Джорджии , «еще в 1820 году чернокожие американцы начали возвращаться на свою исконную родину под покровительством Американского общества колонизации». К 1847 году Американское общество колонизации основало Либерию , землю, которую должны были заселить чернокожие люди, вернувшиеся из Соединенных Штатов Америки. [11] Между 1822 годом и гражданской войной в США Американское общество колонизации переселило в Африку около 15 000 свободных чернокожих. [12]
Известными членами Американского общества колонизации были Томас Бьюкенен , Томас Джефферсон , Джеймс Монро , Авраам Линкольн , Джеймс Мэдисон , Дэниел Вебстер , Джон Маршалл и Фрэнсис Скотт Ки . [13] Все были белыми, и большинство из них были южанами. Кроме того, большинство из них были рабовладельцами.
Другие попытки до Гражданской войны [ править ]
В 1811 году Пол Кафф , «темнокожий человек, который был богатым владельцем собственности, проситель равных прав для чернокожих» [14], начал исследовать идею возвращения чернокожих на свою родину; был убежден, что «возможности для продвижения чернокожих людей в Америке ограничены, и он заинтересовался африканской колонизацией». [15] С помощью квакеров из Филадельфии он смог перевезти 38 чернокожих во Фритаун , Сьерра-Леоне, в 1815 году. [16]
Мартин Делани , афроамериканец, в 1854 году возглавил Национальную эмиграционную конвенцию в Кливленде, штат Огайо . [17] Он посетил Либерию и составил планы, в значительной степени нереализованные, помочь чернокожим переехать туда.
Пост-эмансипация [ править ]
Движение «Назад в Африку» в конце концов начало приходить в упадок, но снова увидит возрождение в 1877 году, в конце эпохи Реконструкции , поскольку многие черные на Юге столкнулись с насилием со стороны таких групп, как Ку-клукс-клан . [18] Пик интереса чернокожего населения Юга к африканской эмиграции пришелся на 1890-е годы, когда расизм достиг своего пика и произошло самое большое количество линчеваний в истории Америки. [19] Продолжающийся опыт сегрегации, дискриминации и вера в то, что они никогда не достигнут истинного равенства, привлекли многих чернокожих к панафриканской эмансипации на их родине.
Движение снова упало после множества обманов и мошенничества, связанных с движением. Однако, по словам Крамрина, наиболее важной причиной упадка движения назад в Африку было то, что «подавляющее большинство тех, кто был предназначен для колонизации, не желали уезжать. Большинство свободных чернокожих просто не хотели уезжать». дом «в место, из которого они были удалены из поколения в поколение. Америка, а не Африка, была их домом, и у них не было большого желания мигрировать в чужую чужую и неприступную землю». [20] Они часто говорили, что они афроамериканцы не больше, чем британцы.
Губернатор Флориды Наполеон Бонапарт Бровард (1905–1909) призвал чернокожих навсегда переселить на землю, которую федеральное правительство купит, иностранную или внутреннюю. После покупки соответствующей собственности создавалась территория, куда черные не могли покинуть, а белые не могли войти.
В начале 20 века были предприняты попытки переселения, такие как попытки вождя Альфреда Сэма между 1913 и 1915 годами. [21] Окончательное разочарование тех, кто мигрировал на Север, и разочарование от борьбы с городской жизнью подготовили почву для движение назад в Африку 1920-х годов, основанное Маркусом Гарви . [22] Многие из тех, кто мигрировал в северные штаты с юга, обнаружили, что, несмотря на финансовое положение, они оставались на дне как в экономическом, так и в социальном плане. [23]
Движение снова активизировалось примерно за десять лет до Второй мировой войны . Активисты организации « Движение за мир в Эфиопии» стремились к эмиграции чернокожих в Западную Африку, чтобы избежать тяжелых социальных условий, в которых они находились в Соединенных Штатах из-за депрессии. [24] Они питали почти утопическое видение Либерии, созданное из одновременного видения панафриканизма и веры в то, что американизация, которую они обеспечат, исцелит социальные и экономические проблемы Либерии. В рамках кампании по массовому написанию писем, которую она предприняла в 1934 году, видный член PME Митти Мод Лена Гордон написала Эрнесту Севье Коксу., белый сторонник превосходства из Ричмонда, штат Вирджиния. Ей удалось убедить его поддержать их дело, играя на их общей цели расового сепаратизма. Кокс обеспечил влиятельные связи, которых раньше не хватало движению, и он придал проблеме черной эмиграции политическое влияние, когда ему удалось убедить членов Генеральной Ассамблеи Вирджинии рекомендовать Конгрессу США предоставить для этого финансовую помощь в 1936 году [25].
Вскоре его поддержка стала уменьшаться, и Гордон стал искать в другом месте, снова найдя маловероятного союзника на противоположной стороне морального компаса в лице сенатора Теодора Г. Бильбо . Ярый сторонник превосходства белой расы, Бильбо какое-то время проводил в правительстве кампанию за расовый сепаратизм. В 1938 году он предложил поправку к Совместной резолюции 679 Палаты представителей - законопроект о помощи на работе - в соответствии с которой афроамериканские добровольцы «репатриировались» в Либерию, оказывая им финансовую помощь. Эта поправка была одобрена Маркусом Гарви и UNIA на восьмом международном съезде UNIA. [24]Это послужило прецедентом для движения вперед; У Бильбо был политический капитал, чтобы вынести вопрос о репатриации чернокожих в широкие политические дебаты. Это продолжалось, и в начале 1939 года Бильбо начал разработку того, что стало известно как закон о Великой Либерии. В законопроекте предлагалось, чтобы Соединенные Штаты приобрели четыреста тысяч квадратных миль африканской земли у Англии и Франции, засчитав их в качестве военных долгов, и предоставили финансовую помощь черным американцам для переезда в Африку. [25]
За исключением движения черных националистов, законопроект не получил особой поддержки: ведущие группы гражданских прав, такие как NAACP, отказались его одобрить, а национальная пресса раскритиковала его. Законопроект также не встретил реальной поддержки в Сенате, и, таким образом, идея репатриации чернокожих потеряла большую часть внимания, поскольку начало Второй мировой войны также сделало любое принятие законопроекта маловероятным. [25]
Либерия [ править ]
История Либерии (после европейского прибытия) является, с Сьерра - Леоне , уникальный в Африке ; начав ни как родное государство, ни как европейскую колонию. С отправлением первого корабля в Африку в 1820 году Американское общество колонизации основало поселения для свободных чернокожих американцев на побережье Западной Африки . [26] Первые американские корабли не знали, куда они направляются. Их план состоял в том, чтобы пойти по пути, по которому пошли британцы, или просто рискнуть, где они высадятся. Сначала они пошли по прежним маршрутам британцев и достигли побережья Сьерра-Леоне. Покинув Сьерра-Леоне, американцы медленно достигли более южной части африканского побережья.
В конце концов американцам удалось найти подходящее место для основания своих колоний, достигнув того, что британцы назвали Зерновым Берегом. (Название этого региона относится к типу имбиря, используемого для ароматизации лекарств, aframomum meleguete .) Вдоль Зернового побережья местные африканские вожди охотно предоставили американцам участки земли. [ сомнительно ]В течение двадцати лет на слегка заселенном берегу Либерии возникла серия разрозненных поселений. Наряду с трудностями получения достаточного количества земли, жизнь этих первых поселенцев оказалась трудной. Болезни были широко распространены, наряду с отсутствием еды. Враждебные племена бросили поселенцам большую борьбу, разрушив некоторые из их новых земельных поселений. Почти 50% новых поселенцев умерли в первые двадцать лет после прибытия в Либерию. [27]
Либерия провозгласила независимость 26 июля 1847 года. [28] : 5 С избранным черным правительством и предложением бесплатной земли афроамериканским поселенцам Либерия стала наиболее распространенным местом эмиграции афроамериканцев в 19 веке. [28] : 2 [29] Новоприбывшие в Либерию афроамериканцы столкнулись со многими проблемами, включая разрыв семейных связей, очень высокий уровень смертности от болезней и трудный период адаптации. Группа из 43 афроамериканцев из Кристиансбурга, штат Вирджиния.уехал в Либерию в 1830 году, но пострадал от высокой смертности. «Восемьдесят процентов эмигрантов погибли в течение десяти лет после приземления там, большинство из них стали жертвами малярии; еще десять процентов покинули колонию, при этом большинство бежало в Сьерра-Леоне». [30] Многие афроамериканцы, пережившие период адаптации в Либерии, полюбили эту страну. [31]
Интерес черных к либерийской эмиграции возник, когда Гражданская война пообещала конец рабству и существенное изменение статуса чернокожих американцев. Около 7000 порабощенных людей были освобождены их хозяевами, поэтому в этот момент эти свободные афроамериканцы покинули США, чтобы избежать расизма и получить больше возможностей (в основном потому, что они потеряли всякую надежду на достижение). В 1830-х годах в движении все больше преобладали южные рабовладельцы, которые не хотели свободных чернокожих и рассматривали отправку их в Либерию как решение. Рабы, освобожденные с невольничьих кораблей, отправлялись сюда вместо страны их происхождения. Эмиграция свободных чернокожих в Либерию особенно увеличилась после восстания Ната Тернера.1831 года. Чернокожие из среднего класса были более решительно настроены жить как чернокожие американцы, многие сельские бедняки отказались от Соединенных Штатов и обратились к Либерии, чтобы построить лучшую жизнь. Либерия обещала свободу и равенство; это также давало шанс на лучшую жизнь черным фермерам Юга. Правительство Либерии предоставило 25 акров земли бесплатно каждой семье иммигрантов и 10 акров для одинокого взрослого, приехавшего в Черную республику. В начале 19 века Либерия вызвала неоднозначные образы в умах чернокожих американцев. Они рассматривали Либерию как место назначения для чернокожих семей, которые покинули Соединенные Штаты в поисках лучшего образа жизни, вернувшись на свою исконную родину в Африку. [28] : 2–9
Как отмечает исследователь Вашингтон Хайд, «черные американцы, которые во времена рабства утратили свой первоначальный язык и большую часть своей изначальной культуры, приобрели отчетливо американскую, англоязычную христианскую идентичность и не имели четкого представления о том, где именно в целом. Африканский континент, с которого пришли их предки, - местные жители Либерии воспринимали их как иностранных поселенцев. Африканского происхождения и черного цвета кожи явно недостаточно. В действительности их поселение в Либерии имело много общего с современным белым поселением американской границы и борьба этих поселенцев с Native американских племен .... Либерийский опыт также можно рассматривать как ожидают , что из сионизма и Израиля- с евреями, которые так же ищут искупления через возвращение на исконную землю и точно так же рассматриваются местными арабскими племенами как иностранные нарушители. Американско-либерийцам потребуется столетие и более, чтобы их по-настоящему приняли в качестве одной из этнических групп Либерии ... Все это, безусловно, способствовало тому, что большинство чернокожих американцев отвергли вариант возврата в Африку и предпочли вместо этого добиваться равных прав в Америке. . " [32]
Репатриация бывшего раба [ править ]
Репатриация бывших рабов или эмиграция бывших рабов афроамериканцев , стран Карибского бассейна и чернокожих британцев в Африку происходила в основном с конца 18 века до середины 19 века. В случае с Либерией и Сьерра-Леоне оба были созданы бывшими рабами, репатриированными в Африку в течение 28 лет.
Сьерра-Леоне [ править ]
Многие освобожденные рабы были недовольны тем, куда они были переселены в Канаду после американской революции, и стремились вернуться на свою родину. Начиная с 1787 года, британское правительство сделало первую попытку поселить людей в Сьерра-Леоне. Около 300 бывших рабов из Лондона поселились на полуострове Сьерра-Леоне в Западной Африке. В течение двух лет большинство жителей поселения умрут от болезней или конфликта с местным народом темне . В 1792 году была предпринята вторая попытка урегулирования, когда 1100 освобожденных рабов основали Фритаун при поддержке британского аболициониста Томаса Кларксона . Их число еще больше увеличилось, когда более 500 ямайских маронов были перевезены сначала в Новую Шотландию, а затем в Сьерра-Леоне в 1800 году [33].
В 1815 году Пол Кафф привез первую группу из тридцати восьми освобожденных рабов-эмигрантов из Соединенных Штатов в Сьерра-Леоне. В 1820 году министр Дэниел Кокер возглавил группу из девяноста свободных чернокожих в надежде основать новую колонию в Сьерра-Леоне. Он намеревался проповедовать христианство среди африканцев. Покинув Нью-Йорк на корабле « Элизабет» , его плавание закончилось на острове у побережья Сьерра-Леоне. Прибывшие незадолго до весенних дождей группа иммигрантов вскоре заболела лихорадкой. Выжившие в конце концов бежали во Фритаун, и поселение распалось. [ необходима цитата ]
Американское общество колонизации подверглось нападкам со стороны американских аболиционистов, которые настаивали на том, что вывоз освобожденных рабов из Соединенных Штатов укрепляет институт рабства. [ необходима цитата ]
Репатриация рабов в Африку из Соединенного Королевства и его зависимостей была инициирована Комитетом по оказанию помощи чернокожим беднякам . Позже эту организацию сменила компания Сьерра-Леоне . Со временем афроамериканские черные лоялисты и жители Вест-Индии иммигрируют в колонию Фритаун , Сьерра-Леоне, в меньшем количестве под руководством черных торговцев или бенефициаров, таких как Пол Кафф. [ необходима цитата ]
В 2006 году афроамериканский актер Исайя Вашингтон был усыновлен в семью Менде и удостоен звания главного манги GondoBay. В 2010 году он получил гражданство Сьерра-Леоне после того, как генеалогический ДНК-тест показал его происхождение от Мендес. Это был первый случай, когда тестирование ДНК использовалось для получения гражданства африканской нации. [34]
Известные эмигранты из США в Африку [ править ]
- Джозеф Дженкинс Робертс : первый президент Либерии и отец-основатель
- Томас Питерс (черный лидер) : афроамериканский лидер чернокожих лоялистов и основатель Фритауна, Сьерра-Леоне
- Уильям Коулман : президент Либерии
- Стивен Аллен Бенсон : президент Либерии
- Дэвид Джордж : афроамериканский баптистский проповедник
- Бостон Кинг : афроамериканский методистский миссионер
- Генри Вашингтон (или Гарри Вашингтон ): рожденный в Африке раб первого президента США Джорджа Вашингтона.
- Дэниел Кокер : афроамериканский миссионер в Сьерра-Леоне
- Эдвард Джонс (миссионер) : американский миссионер в Сьерра-Леоне.
- Эдвард Дж. Рой : президент Либерии и первый президент от партии истинных вигов
- Джон Рассвурм : основатель Freedom's Journal , первой газеты для чернокожих в США.
См. Также [ править ]
- Афроамериканцы в Гане
- Афро-американское поселение в Африке
- Диаспора туризм
- Дверь возврата
- Генеалогический туризм (Африка)
- Вернуться к корням
- Право на возврат (Гана)
- Часовня Тернера , канадская церковь, названная в честь епископа Тернера
- Сципион Воган
- Год возвращения, Гана 2019
Цитаты [ править ]
- ^ Фонер, Эрик (2015). Врата к свободе. Скрытая история подземной железной дороги . Нью-Йорк: У.В. Нортон . ISBN 9780393244076.
- ^ Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: Возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку . Дом Вайлдвуд. С. 41–43. ISBN 978-0-7045-0116-4.
- Перейти ↑ Kenneth C. Barnes, Journey of Hope: The Back-to-Africa Movement in Arkan (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004), 3.
- ^ Диксон, Ребекка С. (2009). «Движение назад в Африку» . В Смит, Джесси Карни; Винн, Линда Т. (ред.). Факты о свободе и первые: 400 лет опыта афроамериканских гражданских прав . Visible Ink Press. п. 28. ISBN 978-1-57859-260-9.
- ^ a b Эйлс, Джейн; Тайлер-МакГроу, Мари (2012). «Уезжая из Вирджинии в Либерию: эмигранты из Западной Вирджинии и освободители». История Западной Вирджинии: журнал региональных исследований . 6 (2): 1–34. DOI : 10,1353 / wvh.2012.0021 .
- ↑ Рональд Л.Ф. Дэвис, «Создание Джима Кроу». Архивировано 14июня2002 г. в Wayback Machine , История Джима Кроу. По состоянию на 14 октября 2007 г.
- ^ Ирвин, Рассел В .; Дункертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835: дорога к университетскому институту Оберлина и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал черных исследований . 22 (4): 260–273. ProQuest 200334994 .
- ^ a b Белый, Дебора Грей. «Рабство и свобода в Новой Республике». В «Свобода на мой взгляд». Sl: Бедфорд Бкс, Сент-Мартинс, 2012 г., стр. 186–188.
- ^ Американское общество колонизации. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
- ^ Б Миллс, Брэндон (2014). « « Соединенные Штаты Африки »: независимость Либерии и оспариваемое значение« черной республики »». Журнал Ранней Республики . 34 (1): 79–107. DOI : 10,1353 / jer.2014.0012 .
- ↑ «Движение назад в Африку» , Энциклопедия истории и культуры Арканзаса . 2007. Центральная библиотечная система Арканзаса.
- ^ «26 июля 1847 года провозглашена независимость Либерии» , This Day In History, History website.
- ^ Кокс, Эрнест (1938). Политика Линкольна в отношении негров . Ричмонд, Вирджиния: Уильям Берд Пресс. п. 13.
- ^ Кэмпбелл, Мавис Кристин; Росс, Джордж (1993). Назад в Африку: Джордж Росс и мароны: от Новой Шотландии до Сьерра-Леоне . Африка Уорлд Пресс. ISBN 978-0-86543-383-0.[ требуется страница ]
- ^ Лапсанский-Вернер, Эмма Дж .; Бэкон, Маргарет Хоуп, ред. (2010). Назад в Африку: Бенджамин Коутс и движение за колонизацию в Америке, 1848-1880 гг . Penn State Press. п. 8. ISBN 978-0-271-04571-9.
- ↑ О'Доннелл, Эдвард Т. (2006). 1001 вещь, которую каждый должен знать об ирландской американской истории . Издательство Random House Value Publishing. ISBN 978-0-517-22754-1.[ требуется страница ]
- ^ "Национальная эмиграционная конвенция цветных людей" . Энциклопедия истории Кливленда . Кливленд, Огайо: Западный резервный университет Кейса. 4 марта 1998 . Проверено 30 мая 2013 года .
- ^ «Конец реконструкции». Архивировано 28октября2007 г. на Wayback Machine , «Реконструкция Америки, люди и политика после гражданской войны» . Цифровая история Хьюстонского университета.
- ↑ Кеннет С. Барнс, Путешествие надежды: движение назад в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004), стр. 2.
- ^ Тимоти Crumrin, «" Назад в Африку? Движение за колонизацию в ранней Америке ». Архивировано 24 мая 2015 г. в Wayback Machine . 2007 г.
- ^ SKB Asante, «Сэм, Альфред», Словарь африканской христианской биографии , перепечатанный из Словарь африканской биографии Encyclopedia Africana , 1977 . Проверено 8 августа 2016 г.
- ^ Дэниел М. Джонсон и Рекс Р. Кэмпбелл, Черная миграция в Америке: социально-демографическая история (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 1981), стр. 62.
- ^ Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: Возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку . Дом Вайлдвуд. п. 43. ISBN 978-0-7045-0116-4.
- ^ a b Фицджеральд, Майкл У. (май 1997 г.). « « Мы нашли Моисея »: Теодор Бильбо, черный национализм и закон о Великой Либерии 1939 года». Журнал южной истории . 63 (2): 293–320. DOI : 10.2307 / 2211284 . JSTOR 2211284 .
- ^ a b c Блейн, Кейша Н. (2018). Подожгите мир: черные женщины-националистки и глобальная борьба за свободу . Филадельфия. ISBN 978-0-8122-9477-4. OCLC 1021885414 .[ требуется страница ]
- ^ Ходж, Карл Кавана; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика . ABC-CLIO. п. 49. ISBN 978-1-85109-790-6. Проверено 5 февраля 2013 года .
- ↑ Мясник, Тим (октябрь 2010 г.). «Наш человек в Либерии» . История сегодня . 60 (10): 10–17.
- ^ a b c Кеннет С. Барнс, Путешествие надежды: движение назад в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004).
- ^ Джеймс Кэмпбелл, Средний проход: афроамериканские путешествия в Африку, 1787–2005 . (Нью-Йорк: Penguin Press, 2006), xxiii.
- ^ Бурин, Эрик (2006). «Отпуск в горах: рабство и движение за африканскую колонизацию в Юго-Западной Вирджинии». Аппалачский журнал . 33 (2): 164–186. JSTOR 40934746 . Хост EBSCO 20771383 .
- Перейти ↑ Rommel-Ruiz, Bryan (2007). «Сестринские общества: женские организации против рабства в довоенной Америке и: рабство и особое решение: история американского колонизационного общества (обзор)». Журнал Ранней Республики . 27 (1): 184–188. DOI : 10,1353 / jer.2007.0013 .
- ^ Д-р Вашингтон Хайд, Извилистый путь истории чернокожих американцев , гл. 3, 5. [ требуется полная ссылка ]
- ^ Sivapragasam, Майкл (июнь 2018). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история общества маронов на Ямайке, 1739-1842 гг. (Диссертация). Саутгемптонский университет. С. 136–154.
- ^ Ремо, Викки. «Возвращение к среднему проходу: афроамериканский актер Исайя Вашингтон становится первым, кто использует тестирование ДНК для получения гражданства африканской нации (Сьерра-Леоне)» . Новости Сьерра-Леоне.
Общая библиография [ править ]
- Барнс, Кеннет С. Путешествие надежды: движение назад в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004.
- Кэмпбелл, Джеймс. Средний проход: афроамериканские путешествия в Африку, 1787–2005 . Нью-Йорк: Penguin Press, 2006.
- Клегг, Клод А. III. Цена свободы: афроамериканцы и создание Либерии . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004.
- Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: Возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку . Дом Вайлдвуд. ISBN 978-0-7045-0116-4.
- Вайсборд, Роберт Г. Эбони Родство: Африка, африканцы и афроамериканцы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1973.
Внешние ссылки [ править ]
- Палмер, Барбара (1 марта 2006 г.). «Историк рассматривает движения« назад в Африку »в широком контексте» . Стэндфордский Университет.
- «Назад в Африку: движение за колонизацию» . Архивировано из оригинала 2 февраля 2007 года.
- "Афро-американское национальное радио онлайн-радио от AA Nation1" . BlogTalkRadio.
