Афро-ямайцы - ямайцы преимущественно или частично африканского происхождения к югу от Сахары . Они представляют самую многочисленную этническую группу в стране. В отличие от большинства стран, где люди идентифицируют себя как двухрасовые или смешанные, ямайцы с частичным африканским происхождением идентифицируют себя как ямайцы или чернокожие, а не как смешанные в прежние времена. Сегодняшних ямайцев нравится классифицировать как смешанных или многорасовых. Включая определение и очерчивание чернокожих этнических смесей своих детей и внуков, поскольку современные ямайки любят отмечать свои более разнообразные этнические смеси с белыми европейцами, евро-американцами, евро-карибами. Сегодня ямайцы более мультикультурны и этнически смешаны с белыми европейцами, которые издавна населяли остров Ямайка.
Всего населения | |
---|---|
2471946 (перепись 2011 г.) [1] 92,1% | |
Языки | |
Ямайский патуа , ямайский английский | |
Религия | |
Афро-ямайская религия Убедить , ямайский Maroon религия , Kumina , Rastafari Популярных религий в основном христианство с меньшинствами безбожия , Rastafarism , иудаизм или ислам | |
Родственные этнические группы | |
Афро-карибцы , выходцы из Западной и Центральной Африки , афроамериканцы , чернокожие британцы , чернокожие канадцы |
Этногенез из афро-ямайского народа вытекал из трансатлантической работорговли 16 - го века, когда порабощенные Африканцы были вывезены в качестве рабов на Ямайку и в других частях Северной и Южной Америки. Первые африканцы, прибывшие на Ямайку, пришли в 1513 году с Пиренейского полуострова . Когда Британская империя захватила Ямайку в 1655 году, многие из них воевали с испанцами, которые дали им свободу, а затем бежали в горы, сопротивляясь британцам в течение многих лет, чтобы сохранить свою свободу, став известными как мароны . Британцы привезли с собой в основном рабов аканов и игбо , некоторые из которых сбежали и присоединились к маронам и даже стали лидерами. Ямайские мароны также происходят из Южной Америки, Центральной Америки и Латинской Америки и являются потомками испанцев, не являющихся африканцами.
Источник
Африканцы попадали в плен во время войн в качестве возмездия за совершенные преступления или за похищения и отправлялись к побережью в «гробах», сковывая шеи друг с другом. [2] Наиболее распространенным способом порабощения африканца было похищение. Их поместили в торговые посты или форты в ожидании шестнадцатинедельного плавания по Среднему пути между Африкой и Америкой, во время которого они были скованы цепями, недоедали и тысячами держали в трюмах корабля. Тех, кто выжил, откормляли и смазывали маслом, чтобы они выглядели здоровыми, прежде чем продавать их на публичных площадях тем, кто предлагал самую высокую цену.
Национальности
Основываясь на ведомое судовых записей, поработили Африканцы в основном пришли из Акан людей (Akwamu, Ашанти, Akyem фанте и Боно) , а затем игбо , йоруба , конго , Fon людей и ибибио . Культура Акан (тогда называвшаяся коромантией ) была доминирующей африканской культурой на Ямайке. [3]
Первоначально в период более ранней британской колонизации, однако до 1750-х годов остров в основном импортировался из Акан. Однако между 1663 и 1700 годами только шесть процентов невольничьих судов на Ямайку указали свое происхождение как Золотой берег , а между 1700 и 1720 годами эта цифра выросла до 27 процентов. Число рабов-аканов, прибывающих на Ямайку из портов Кормантина, увеличилось только в начале восемнадцатого века. [4] Но из-за частых восстаний со стороны тогда известного «Коромантиэ», который часто присоединялся к группе восстания рабов, известной как ямайские мароны , другие группы были отправлены на Ямайку. Популяция аканов все еще сохранялась, потому что они предпочитались британскими плантаторами на Ямайке, поскольку, по словам этих плантаторов, они были «лучшими рабочими». Согласно Архиву путешествий рабов, хотя у игбо было наибольшее количество ввозов, они были импортированы только в порты Монтего-Бей и Сент-Аннс-Бей, в то время как Голд-Кост (в основном Акан) был более рассредоточен по острову, и большинство из них были импортированы в семь из 14 портов острова (в каждой волости по одному порту). [5]
Полевые рабы продавались за 25–75 фунтов стерлингов, в то время как квалифицированные рабы, такие как плотники, продавались по цене до 300 фунтов стерлингов. Большинство домашних рабов были мулатами . Достигнув плантации, рабы подвергались процессу «приправы», в ходе которого их помещали к опытному рабу, который обучал их порядкам в поместье. Хотя первоначальными работорговцами были португальцы и голландцы, в период с 1750 по 1807 год (год, когда Британская империя отменила работорговлю), Великобритания «доминировала в покупке и продаже рабов в Америку». Они также были коричневыми / мулатами или людьми смешанной расы в то время, которые имели больше привилегий, чем черные рабы, и обычно имели более высокооплачиваемую работу и занятия. Процветало судостроение и расширялось производство: «процесс индустриализации в Англии со второй четверти восемнадцатого века в значительной степени был ответом на колониальные потребности в рельсах, топорах, ведрах, каретах, часах, седлах ... и тысяче других. вещи". [6]
История
Атлантическая работорговля
Район посадки, 1701–1800 гг. | Количество % |
---|---|
Бухта Биафра ( Игбо , Ибибио ) | 31,9 |
Золотой берег ( Асанте / Фанте Акан ) | 29,5 |
Западно-Центральная Африка ( Конго , Мбунду ) | 15,2 |
Бухта Бенина ( Йоруба , Эве , Фон , Аллада и Махи ) | 10.1 |
Наветренный берег ( Манде , Кру ) | 4.8 |
Сьерра-Леоне ( Менде , Темне ) | 3.8 |
Юго-Восточная Африка ( Макуа , Малагасийцы ) | 0,1 |
(Неизвестный) | 5.0 [7] |
Трансатлантической работорговли началось в 15 - м веке , когда португальцы взял землю возле Гибралтара и вскоре встретившиеся африканцев, которых они быстро взяли в плен. К середине века состоялась первая публичная продажа этих заключенных. К 1455 году Португалия импортировала около 800 порабощенных африканцев в год. Выращивание сахара началось на Азорских островах, и по мере роста спроса на сахар рос и спрос на рабов, работающих на полях сахарного тростника. К 16 веку другие страны захотели принять участие в этой акции, и началась конкуренция за сахар и торговлю порабощением.
К 1700 году Ямайка была наводнена сахарными плантациями, и население Ямайки составляло от 7000 англичан до 40 000 порабощенных африканцев. Сахарная промышленность на Ямайке быстро росла: в 1672 году было 70 плантаций, производивших 772 тонны сахара в год, а в 1770-х годах их число выросло до более чем 680 плантаций. К 1800 году это было 21 000 англичан на 300 000 порабощенных африканцев. В 1820 году на Ямайке насчитывалось 5 349 владений, из которых 1189 содержали более 100 порабощенных африканцев. Каждое поместье было своим собственным маленьким миром, в котором находилась вся рабочая сила полевых рабочих и квалифицированных ремесленников, больница, водоснабжение, крупный рогатый скот, мулы и лошади, а также собственный источник топлива. Каждая плантация подпитывала колеса британского меркантилизма . Сахар, патока и ром экспортировались в Англию для продажи, и корабли были профинансированы, чтобы вернуться в Африку и собрать больше рабов в обмен на безделушки и перевезти их в Вест-Индию в качестве источника рабочей силы. Это стало известно как треугольная торговля . Денег в английских колониях не осталось - финансирование шло от матушки-Англии, а в матушку-Англию возвращалась прибыль.
Сахарные поместья
Типичное сахарное поместье составляло 900 акров (3,6 км 2 ). Это включало в себя Большой дом, где жили владелец или надзиратель и домашние порабощенные африканцы, и соседнее жилье для бухгалтера, винокурни, каменщика, плотника, кузнеца, бондаря и колесника. За исключением бухгалтера, к середине восемнадцатого века квалифицированные порабощенные африканцы заменили на этих должностях белых наемных слуг. Кварталы полевого порабощения обычно находились примерно в полумиле, ближе к промышленному сахарному заводу, ликероводочному заводу и цехам для варки и отверждения, а также к сараям кузнецов и плотников и избушкам. Кроме того, здесь были птичник и скотный двор, а также больница для африканцев. В некоторых имениях, если они были достаточно большими, было жилье для лекаря. Поместья имели приусадебные сады, а африканцы имели свои собственные огороды, а также участки для полника на холмах, которые требовались по закону еще с 1678 года. Однако во время порабощения порабощенные африканцы держали свиней и домашнюю птицу и выращивали манго. подорожник, аки , окра , ямс и другие продукты на земле. Обработка этих земель приобрела более широкие масштабы, поскольку плантации были заброшены, когда остров столкнулся с растущей конкуренцией со стороны Бразилии , Кубы и сахарной свеклы, потерей рабочей силы после освобождения в 1830-х годах, а также потерей защитных торговых пошлин после прохождения Закон 1846 года об выравнивании сахара в Англии .
Персонал на каждой плантации был разделен на бригады в зависимости от возраста и физической подготовки. В среднем в большинстве имений было по три основных полевых банды. В первую вошли самые сильные и способные мужчины и женщины. Второй - из тех, кто больше не может служить в первом, и третий - из старых порабощенных африканцев и старших детей. В некоторых имениях было по четыре банды, в зависимости от количества проживающих в имении детей. Дети начали работать с 3-4 лет.
Значение сахара
В значительной степени ямайские обычаи и культура были созданы с помощью сахара. По словам Джона Херна (1965), в течение двух столетий сахар был единственной причиной существования Ямайки как центра проживания людей. На протяжении веков сахар был самой важной культурой Ямайки. Когда-то Ямайка считалась «жемчужиной» британской короны. В 1805 году, когда на острове был пик производства сахара, было произведено 101 600 тонн сахара. Это был ведущий производитель сахара в мире.
Выращивание сахара было неразрывно связано с системой африканского порабощения. Эта связь определяет ход демографии нации с 18 века, когда порабощенные африканцы значительно превосходили численностью любую другую группу населения. Потомки порабощенных африканцев составляют большинство населения Ямайки. Они повлияли на все сферы жизни Ямайки, и их вклад неизмерим.
Культура
Ямайские порабощенные народы пришли из Западной / Центральной Африки и Юго-Восточной Африки. Многие из их обычаев сохранились благодаря воспоминаниям и мифам. Они охватывали жизненный цикл, то есть новорожденный не считался существом этого мира до тех пор, пока не прошло девять дней, а погребение часто включало возлияния на могиле и веру в то, что дух мертвого тела не будет находиться в состоянии покоя в течение примерно 42 дней ( производное от верований ашанти, таких как фестиваль Адаэ Кесе ). Они включали формы религии, в которых исцеление считалось актом веры, завершенным обеаманом, а общение с духами предполагало одержимость, часто вызываемую танцами и барабанами. Африканские религии включают Миал и Возрождение, а затем Кумина от конголезских иммигрантов. Многие из них использовали музыку и танцы в развлекательных, церемониальных и функциональных целях. «Рабы, - объясняет Брэтуэйт, - танцевали и пели на работе, в игре, на богослужении, от страха, от печали от радости». [8] Они воссоздали африканские музыкальные инструменты из материалов, найденных на Ямайке ( калебас , раковина , бамбук и т. Д.), И использовали импровизацию в песнях и танцах. Все эти обычаи и многие другие, такие как рождественские уличные парады в Йонконну, были неправильно поняты и недооценены европейцами, за исключением политического использования игры на барабанах для отправки закодированных сообщений с плантации на плантацию. Поэтому любой вид игры на барабанах часто запрещался. Сегодняшняя ямайская музыка возникла из традиционных музыкальных форм рабочих песен, исполняемых рабами, церемониальной музыки, используемой на религиозных службах, и социальной и развлекательной музыки, играемой в праздничные дни и в свободное время. [9] Стесненное жилищное пространство, предоставленное порабощенным африканцам, которое ограничивало их жилища (часто сделанные из плетня и мазня) одним окном и одной дверью, означало, что в помещении, кроме сна, было очень мало места. Жизнь, как и в Африке, велась коллективно, вне ее. Точно так же язык, как и в Африке, считается сильным, особенно в области именования. Брэтуэйт (1971) приводит пример женщины, у которой заболел ребенок, и она хочет, чтобы ее имя было изменено, полагая, что это позволит ей вылечиться. [10] Язык, безусловно, является областью, в которой африканцы удерживают больше всего. Сегодня ямайцы переходят между патуа креолизированным английским и стандартным английским языком. Ямайский наречие родился от смешения африканских рабов и английских , ирландских , валлийских , шотландских моряков, порабощенных африканцев, слуг, солдат и торговцев. Порабощенный африканец говорил на многих диалектах, и, учитывая потребность в общем языке, родилось ямайское наречие. [11] Он использовался с конца 17 века ямайцами всех национальностей и был добавлен китайцами , хакка , индейцами , ливанцами , немцами и французами, которые также поселились на острове. Некоторые слова также указывают на присутствие испанского и таино в истории Ямайки. [11] Многие из этих традиций сохранились до наших дней, что свидетельствует о силе западноафриканской культуры, несмотря на процесс креолизации (смешения народов, приспосабливающихся к новой среде), с которыми она столкнулась.
Миаль и возрождение
Кумфу (от слова Аком - названия духовной системы Акан ) был задокументирован как Миал и первоначально встречается только в книгах, в то время как термин Кумфу до сих пор используется ямайскими маронами. Жреца Кумфу называли Кумфу-ман . На Ямайке 18-го века только богам Акан поклонялись как Акан, так и другие порабощенные африканцы. Аканскому богу творения Ньянкопонгу воздавали хвалу, но напрямую ему не поклонялись. Они возлили возлияние Асасе Я , богине земли. Но в настоящее время их наблюдают только мароны, которые сохранили большую часть культуры Ямайки 1700-х годов. [3]
«Миал» или Кумфу превратился в синкретическую христианскую секту Возрождения. Последователи кумфу тяготели к американскому возрождению движения адвентистов седьмого дня 1800 года, потому что оно отмечало субботу как день отдыха бога. Это была общая вера аборигенов народа акан, поскольку это был день, когда бог акан, Ньяме , отдыхал после создания земли. Ямайцы, которые знали о своем прошлом ашанти, но хотели скрыть, смешали свою духовность Кумфу с американскими адвентистами, чтобы создать ямайское возрождение в 1860 году. Возрождение состоит из двух сект: 60-го порядка (или Сионского возрождения, порядка небес) и 61-го порядка. (или Покомания, порядок земли). Орден 60 поклоняется Богу и духам воздуха или небес в субботу и считает себя более «чистой» сектой. 61 порядок больше сделок с духами земли. Это разделение Кумфу ясно показывает дихотомию отношений Ньяме и Асасэ Яа , Ньяме представляет воздух и имеет свой 60-й порядок »; У Асасе Яа 61 орден земли . Также погребальные / военные цвета Ашанти: красный и черный имеют то же значение в «Возрождении мести» . [12] Другие элементы ашанти включают использование мечей и колец как средств защиты духа от духовных атак. У Asantehene, как у Матери-Женщины Возрождения, есть два особых меча, используемых для защиты от колдовства, которые называются Akrafena, или меч души, и Bosomfena, или духовный меч . [13] [14]
Джон Каноэ
Фестиваль был посвящен героизму Акан царя «Джон Canoe» Ahanta из Axim , Гана в 1708 См Джон Canoe разделе.
Ямайский патуа
Ямайский патуа, известный как локально Patwa, является английский - африканский креольский язык говорят в Ямайке и ямайской диаспоры . Его не следует путать ни с ямайским английским, ни с растафарианским использованием английского языка . Язык развился в 17 веке, когда порабощенные народы из Западной и Центральной Африки смешали свой диалект и термины с изученными местными и диалектными формами разговорного английского языка: британским английским (включая значительное воздействие шотландского английского) и хиберно-английским . Ямайская патва - это посткреольский речевой континуум ( лингвистический континуум ), означающий, что разновидность языка, наиболее близкая к языку- лексификатору ( акролект ), нельзя систематически отличать от промежуточных разновидностей (вместе именуемых мезолектом ) или даже от самых разнообразных. расходящиеся сельские разновидности (вместе именуемые базилектом ). Сами жители Ямайки обычно называют свое использование английского языка патва - термином, не имеющим точного лингвистического определения.
Ямайский патуа содержит много заимствованных слов африканского происхождения, большинство из которых этимологически взяты из региона Голд-Кост (особенно из диалекта асанте-тви языка акан в Гане ). [15]
Пословицы
Большинство ямайских пословиц принадлежат народам асанте , в то время как некоторые включают другие африканские пословицы. [16]
Генетические исследования
Ямайская мтДНК
В исследовании ДНК-теста, представленном BMC Medicine в 2012 году, говорится, что «... несмотря на исторические свидетельства того, что подавляющее большинство рабов было отправлено из залива Биафра и Западной Центральной Африки ближе к концу британской работорговли, мтДНК Профиль гаплогрупп современных ямайцев демонстрирует большее сходство с группами, обитающими в современном регионе Голд-Кост, Гана ... это потому, что африканцы, прибывающие из Золотого берега, возможно, таким образом сочли процесс акклиматизации и аккультурации менее напряженным из-за культурных и языковых факторов. общности, что в конечном итоге приводит к увеличению шансов выжить и большему количеству потомства.
Более подробные результаты заявили: «Используя распределения гаплогрупп для расчета вклада родительского населения, наибольший коэффициент примеси был связан с Голд-Костом (0,477 ± 0,12 или 59,7% населения Ямайки с вероятностью 2,7 шанса пигмеев и сахелианской смеси), что позволяет предположить, что люди из этого региона, возможно, были стабильно плодовитыми на протяжении всей рабской эпохи на Ямайке. Крошечные коэффициенты примеси, связанные с заливом Биафра и Западной Центральной Африкой (0,064 ± 0,05 и 0,089 ± 0,05, соответственно), поразительны, учитывая массовый приток людей из этих районов в последние годы британской работорговли. Если исключить группы пигмеев, то вклады залива Биафра и Западно-Центрального района поднимаются до самых высоких уровней (0,095 ± 0,08 и 0,109 ± 0,06 соответственно), хотя все еще далеко. от основного вклада. Когда коэффициенты примеси были рассчитаны путем оценки общих гаплотипов, Голд-Кост также внес наибольший вклад, хотя и гораздо менее впечатляющий - 0,196 с 95% доверительным интервалом от 0,189 до 0,203. Когда гаплотипам позволяют различаться одной парой оснований, ямайский матрилин показывает наибольшее сходство с заливом Бенина, хотя и залив Биафра, и западно-центральная Африка остаются недостаточно представленными. Результаты анализа примесей предполагают, что распределение профиля гаплогруппы мтДНК на Ямайке более похоже на распределение агрегированных популяций из современного региона Голд-Кост, несмотря на растущий приток людей как из залива Биафра, так и из Западной Центральной Африки в последние годы. торговли порабощенными африканцами. [17]
Вышеупомянутые результаты применимы к испытуемым, прошедшим тестирование. Результаты также показали, что чернокожие ямайцы (составляющие более 90% населения) в среднем имеют 97,5% африканской мтДНК и очень мало европейского или азиатского происхождения. Как этнические, так и расовые генетические результаты основаны на небольшой выборке из 390 ямайцев и ограниченном региональном представительстве в пределах Ямайки. [17] Поскольку афро-ямайцы не являются генетически однородными, результаты для других субъектов могут давать другие результаты. [18]
Ямайский Y-ДНК
Результаты Pub Med также были опубликованы в том же 2012 году: «Наши результаты показывают, что исследуемое население Ямайки демонстрирует преимущественно отцовский компонент из Южной Сахары с гаплогруппами A1b-V152, A3-M32, B2-M182, E1a-M33. , E1b1a-M2, E2b-M98 и R1b2-V88, составляющие 66,7% отцовского генофонда Ямайки. Тем не менее, хромосомы европейского происхождения (т. Е. Гаплогруппы G2a * -P15, I-M258, R1b1b-M269 и T-M184) были обнаружены на сопоставимых уровнях на Ямайке (18,9%), тогда как Y-гаплогруппы, указывающие на китайское [O-M175 (3,8%)] и индийское [H-M69 (0,6%) и L-M20 (0,6%)] происхождение, были ограничены на Ямайку. [19] Отцовская ДНК Африки 66,7% Отцовская ДНК Европы 18,9% Отцовская ДНК Китая 3,8% Отцовская ДНК Индии 1,2%
Известные афро-ямайцы
- XXXTentacion
- Даниэль Цезарь (ямайский отец)
- Камала Харрис (отец ямайский)
- Джон Барнс
- Buju Banton
- Beenie Man
- Большая Молодежь
- Черный Ухуру
- Усэйн Болт
- Пол Богл
- Деннис Браун
- Убийца голов
- Наоми Кэмпбелл (мать с Ямайки)
- Кэплтон
- Язмин Джеймисон (отец афро-ямайский)
- Чаша (группа регги)
- Джимми Клифф
- Десмонд Деккер
- DJ Kool Herc
- Рикардо Гарднер
- Маркус Гарви
- Крис Гейл
- Берес Хаммонд
- Тяжелый D
- Патрик Юинг
- Джордж Уильям Гордон
- Марион Холл
- Джозеф Хилл
- Я Уэйн
- Внутренний круг (группа)
- Грейс Джонс
- Выбз Картель
- Кофе
- Боб Марли
- Дэмиан Марли
- Зигги Марли
- Морган Наследие
- Дижон Макфарлейн
- Клод МакКей
- Пресловутый БОЛЬШОЙ
- Ли "Скретч" Перри
- Йенди Филлипс
- Колин Пауэлл (родители с Ямайки)
- Шерил Ли Ральф (мать с Ямайки)
- Звания Шаббы
- Дэнни Рэй
- Тревор Д. Рон
- Busta Rhymes
- Королева няня
- Лохматый
- Сэмюэл Шарп
- Рахим Стерлинг
- Супер Кот
- Третий мир
- Питер Тош
- Bunny Wailer
- Джонатан Льюис (отец афро-ямайки)]
- Кортни Уолш
- Дерек Корнелиус , мать с Ямайки
Смотрите также
- Coromantee
- Танцпол
- Дуб музыка
- Jonkanoo
- Mento
- Старые школьные джунгли
- Пасса Пасса
- Регги
- Rock Steady
- Ска
Рекомендации
- ^ Перепись населения и жилищного фонда 2011 г. , население по полу и этническое происхождение по приходам (Страница: 72) - Ямайка
- ^ Pischedda, Константино (2020). Конфликт между повстанцами: почему группы повстанцев воюют друг с другом . Нью-Йорк. ISBN 978-0-231-55274-5. OCLC 1150848100 .
- ^ а б Гарднер, Уильям Джеймс (1909). История Ямайки, от ее открытия до 1872 года . Appleton & Company. п. 184. ISBN 978-0415760997.
- ^ Майкл Шива, После договоров: социальная, экономическая и демографическая история общества маронов на Ямайке, 1739–1842 , докторская диссертация (Саутгемптон: Саутгемптонский университет, 2018), стр. 27.
- ^ «Трансатлантическая работорговля» . Slavevoyages.org . Проверено 29 августа 2017 года .
- ^ Тортелло, Ребекка. «Прибытие африканцев» . Ямайка Gleaner: Кусочки прошлого . Проверено 29 августа 2017 года .
- ^ Ракер, Уолтер С. (2006). Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке . LSU Press. п. 126. ISBN 0-8071-3109-1.
- ^ 1930-2020 гг., Брэтуэйт, Камау (1977). Противоречивые предзнаменования: культурное разнообразие и интеграция в Карибском бассейне . Публикации Саваку. OCLC 499103646 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ "Музыка Ямайки: архетип" Мировой музыки " . Путеводитель по миру музыки . 2018-06-01 . Проверено 24 апреля 2021 .
- ^ Братвейт, Камау (2005). Развитие креольского общества на Ямайке 1770-1820 гг . Кингстон. ISBN 978-976-637-813-4. OCLC 864675721 .
- ^ а б «Ямайские патуа и сила» . дебаты.uvm.edu . Проверено 24 апреля 2021 .
- ^ Алленье, Мервин С. (2004). Ямайская народная медицина: источник исцеления . Университет Вест-Индской прессы. п. 36. ISBN 9789766401238.
- ^ «Бегущие к матери-головорезам в поисках сторожевых колец и божественной защиты» . Ямайка Глинер. 19 сентября 2010 г.
- ^ «Британский музей - IV» . Britishmuseum.org . Проверено 29 августа 2017 года .
- ^ Кэссиди Ф.Г.: Множественные этимологии в ямайском креольском языке. Am Speech 1966, 41: 211-215.
- ^ «Психические явления Ямайки: ГЛАВА I» . Sacred-texts.com . Проверено 29 августа 2017 года .
- ^ а б Дисон, Майкл Л .; Салас, Антонио; Ньюман, Саймон П .; Macaulay, Vincent A .; Morrison, Errol Y. st A .; Пициладис, Яннис П. (23 февраля 2012 г.). «Междисциплинарный подход к демографии Ямайки» . BMC Evolutionary Biology . 12 (1): 24. DOI : 10.1186 / 1471-2148-12-24 . PMC 3299582 . PMID 22360861 .
- ^ «Африканская диаспора: митохондриальная ДНК и атлантическая работорговля» . sciencedirect.com .
- ^ Симмс, Таня М .; Райт, Марисил Р .; Эрнандес, Мишель; Перес, Омар А .; Рамирес, Эвелин С.; Мартинес, Эмануэль; Эррера, Рене Дж. (Август 2012 г.). «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом». Am J Phys Anthropol . 148 (4): 618–31. DOI : 10.1002 / ajpa.22090 . PMID 22576450 .