Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фон люди
D263- amazone dahoméenne. - L1-Ch5.png
Всего населения
4-5 миллионов
Языки
Фон , французский
Родственные этнические группы
Аджа , Эве , Йоруба , Гаитяне

Люди Фон , также называемые Фон Ну , Агаджа или Дагомея , представляют собой крупную африканскую этническую и языковую группу. [1] [2] Это самая многочисленная этническая группа в Бенине, особенно в его южном регионе; они также встречаются на юго-западе Нигерии и Того . Их общая численность составляет около 3 500 000 человек, и они говорят на языке фон , который является одним из языков Gbe . [1] [3]

История народа фон связана с королевством Дагомея , хорошо организованным королевством 17 века, но имеющим более древние корни с народом аджа . [2] Народ фон традиционно был культурой устной традиции и имел хорошо развитую политеистическую религиозную систему. [4] Они были отмечены европейскими торговцами начала 19-го века за их практику Н'Нонмитон или Дагомейские амазонки, которые давали возможность их женщинам служить в армии, которые десятилетия спустя сражались с французскими колониальными силами в 1890 году. [5] [6]

Большинство Фон сегодня живут в деревнях и небольших городках в глиняных домах с двускатными крышами из гофрированного железа. Города, построенные Фон, включают Абомей , историческую столицу Дагомеи на территории, которую европейцы исторически называли Берегом рабов . Эти города стали крупными торговыми центрами работорговли . Значительная часть сахарных плантаций во Французской Вест-Индии, особенно на Гаити и Тринидаде , была заселена рабами, пришедшими с Невольничьего Берега через земли людей Эве и Фон. [7]

Происхождение [ править ]

Gbe область языка. Карта фон (фиолетовый) и других этнических групп, согласно Капо (1998). С семнадцатого века фоны были сконцентрированы в районе Бенина и юго-западной части Нигерии.

Народ фон, как и другие соседние этнические группы в Западной Африке, оставался обществом устных традиций на протяжении всего позднего средневековья, без древних исторических записей. Согласно этим устным рассказам и легендам, народ фон произошел из современного Тадо, небольшого городка Аджа, который сейчас находится недалеко от границы между Того и Бенином. Их первые правители изначально принадлежали к правящему классу королевства Аджа Аллада (также называемого королевством Ардра). [2] [7]

У народа Аджа возник большой спор, одна группа распалась, и эти люди стали людьми Фон, которые мигрировали в Алладу с царем Агасу. Сыновья короля Агасу спорили, кто станет его преемником после его смерти, и группа снова разделилась, на этот раз люди Фон мигрировали вместе с сыном Агасу Догбари на север, в Абомей, где они основали королевство Дагомея примерно в 1620 году нашей эры. С тех пор там поселились люди Фон, а королевство Дагомея расширилось на юго-востоке Бенина, завоевав соседние королевства. [2]

Устная история Фон далее приписывает происхождение народа Фон смешанным бракам между этой мигрирующей группой Аллада-ну Аджа с юга с жителями Ойо-ну в (Йоруба) Королевствах плато. Эти йорубы были известны как Игеде, которых аджасы называли Гедеви. [8] [9] Слияние иммигрантов-завоевателей Аджа и коренных йоруба с плато Абомей, таким образом, создало новую культуру - фон.

Хотя эти устные традиционные корни передавались из поколения в поколение, они не лишены противоречий. Утверждение о [ необходимо разъяснение ] происхождении изнутри Аллады не зарегистрировано в современных источниках до конца восемнадцатого века и, вероятно, является средством легитимации притязаний и завоевания Аллады Дагомеей в 1720-х годах. [10] Эти утверждения также можно интерпретировать как метафорическое выражение культурных и политических влияний между королевствами, а не как фактическое родство. [11]

История [ править ]

"Фартук короля амазонок", Дагомея: девятнадцатый век.

Хотя упоминаний и задокументированных историй о людях Фон до 17 века мало, существует множество документов о них с 17 века, особенно написанных европейскими путешественниками и торговцами на западноафриканском побережье. [12] В этих воспоминаниях упоминается Уида или Абомей. Среди наиболее распространенных текстов - тексты Арчибальда Дальзеля , работорговца, который в 1793 году написал легенды, историю и методы работорговли народа Фон в книге под названием « История Дагомеи» . [13] Ученые современной эпохи подвергли сомнению объективность и точность Дальзеля, и в какой степени его новаторская книга о людях Фон была полемической или беспристрастной наукой. [13]

В 19-м и начале 20-го века, когда присутствие французов увеличилось, а затем в Бенине и близлежащих регионах начался колониальный период, появилось больше историй и романов со ссылками на народ Фон, например, Эдуарда Фоа, [14] N Саварио, [15] Антропологическое исследование людей Фон, Ле Херисс и М. Дж. Херсковиц, опубликованное в 1938 г. [12]

Эти истории предполагают, что королевство народа Фон в Дагомее расширилось в начале 18 века, особенно во время правления короля Агаджи в 1740-х годах, достигнув побережья Атлантического океана из их внутренней столицы Абомея. [2] В течение этого периода, через 200 лет после того, как Португалия уже поселилась на землях народа Конго на атлантическом побережье Центральной Африки в 16 веке, на Карибском и Атлантическом побережье Южной Америки были многочисленные плантации, которые уже создали растущий спрос на рабов со стороны европейских торговцев. Расширенная территория королевства Дагомея имела хорошие возможности для обеспечения этой трансатлантической торговли, и история народа Фон в 18 и 19 веках обычно представлена ​​в этом контексте. [2] [16] [17]

Рабство, залив Бенина [ править ]

Люди Фон не изобрели рабство в Африке, у них не было монополии на рабство или исключительной работорговли. Учреждение рабства задолго до появления народа фон в королевстве Аджа и образования королевства Дагомея. По словам профессора истории Герберта Кляйна, регион к югу от Сахары и Красного моря уже продавал от 5000 до 10000 африканских рабов в год между 800 и 1600 годами нашей эры, причем большинство из этих рабов составляли женщины и дети. [18] По словам Джона Доннелли Фейджа.- профессор истории, специализирующийся на Африке, «рабовладельческое хозяйство в целом установилось в Западном и Центральном Судане по крайней мере примерно к четырнадцатому веку, а к пятнадцатому веку определенно распространилось на побережье Сенегала и Нижнюю Гвинею». [19]

Перевозка рабов между 1501 и 1867 годами, по регионам [20] [примечание 1]
Область, крайВсего погрузилосьВсего выгружено
Конго народный район5,69 миллиона
Бухта Бенина2,00 миллиона
Бухта Биафра1,6 миллиона
Золотое побережье1,21 миллиона
Наветренный берег0,34 миллиона
Сьерра-Леоне0,39 миллиона
Сенегамбия0,76 миллиона
Мозамбик0,54 миллиона
Бразилия (Южная Америка)4,7 миллиона
Остальная часть Южной Америки0,9 миллиона
Карибский бассейн4,1 миллиона
Северная Америка0,4 миллиона
Европа0,01 миллиона

К 15 веку правители империи Сонгай к северу от народа фон, в долине реки Нигер , уже использовали тысячи захваченных рабов для сельского хозяйства. [18] Спрос на рабский труд для производства сахарного тростника, хлопка, пальмового масла, табака и других товаров на плантациях европейских колоний по всему миру резко вырос в период с 1650 по 1850 год. В Бенинскую бухту уже отправляли рабов в конце 17 века. века, до того, как люди Фон расширили свое королевство, чтобы получить контроль над береговой линией. [21] Правители и купцы Фон, чья власть была установлена ​​на Атлантическом побережье между 1700 и 1740 годами, вошли на этот рынок. [19]Люди Fon разделились во мнениях о том, как реагировать на рабское требование. Некоторые ученые предполагают, что люди Фон и правители Дагомеи выразили намерение сократить или прекратить торговлю рабами, заявляет Элизабет Хит, но исторические свидетельства подтверждают, что побережье Бенина, включая порты правителей Дагомеи и народа Фон, стало одним из крупнейших экспортеров рабов. [2]

Королевство Дагомея вместе с соседними королевствами Бенин и Империя Ойо совершили набеги в поисках рабов и продали своих пленников в трансатлантическое рабство. Конкуренция между африканскими королевствами за пленников, рабов и государственные доходы усилила взаимное оправдание и давление. Пленные были проданы в рабство европейцам из Бенинской бухты (также называемой Невольничьим берегом) с восемнадцатого по девятнадцатый век. [22]Люди Фон были как жертвами, так и жертвами других этнических групп. Некоторые пленники прибыли из войн, а другие - в результате систематических похищений в пределах королевства или на границах, а также из караванов рабов, привезенных торговцами из внутренних районов Западной Африки. Королевство людей Фон Дагомея контролировало порт Уида, откуда высадились многочисленные европейские невольничьи корабли. Однако это был не единственный порт в регионе, и он конкурировал с портами, контролируемыми другими соседними королевствами, в заливе Бенин и заливе Биафра . [22]

Люди Фон, наряду с соседними этническими группами, такими как народ овец, высадились во французских колониях, чтобы работать рабами на плантациях Карибского моря и побережья Южной Америки. Первоначально их называли Уайда , что, вероятно, означало «люди, проданные Алладом». Слово Whydah фонетически превратилось в Rada , название западноафриканского сообщества, которое отправилось на невольничьих кораблях из залива Бенин, и теперь встречается на Гаити , Сент-Люсии , Тринидаде , Французских Антильских островах и других близлежащих островах с французским влиянием. [7] В некоторых Карибских колониальных документах альтернативное написание, например, Raraтакже встречаются. [23]

Работорговцы и судовладельцы европейской колониальной системы поощряли конкуренцию, снабжали различные королевства оружием, за которое они платили рабами, а также строили инфраструктуру, такую ​​как порты и форты, для усиления небольших королевств. [24] В 1804 году работорговля в заливе Бенина была запрещена Великобританией, в 1826 году вступил в силу запрет Франции на покупку или торговлю рабами, в то время как Бразилия запретила ввоз и торговлю рабами в 1851 году. [2] [25]Когда экспорт рабов прекратился, король народа Фон переключился на экспорт сельскохозяйственной продукции во Францию, в частности пальмового масла, но использовал рабов для работы на плантациях. Экспорт сельскохозяйственной продукции был не таким прибыльным, как экспорт рабов в прошлом. Чтобы вернуть государственные доходы, он сдал порты в своем королевстве в аренду французам по подписанному в конце 19 века соглашению. Французы истолковали соглашение как уступку земли и портов, в то время как королевство Дагомея не согласилось. [2] Спор привел к нападению французов в 1890 году и аннексии королевства в качестве французской колонии в 1892 году. [26] Это положило начало колониальному правлению народа фон. [2]

Колониальная империя [ править ]

Французское правление удалило короля и членов королевской семьи из народа Фон, как и британское и немецкое колониальное правление в соседних областях, но все они сохранили систему плантаций. [26] Единственная разница, как утверждает Патрик Мэннинг - профессор всемирной истории, специализирующийся на Африке, в течение следующих семидесяти лет заключалась в том, что французское колониальное государство, а не бывший король народа Фон, теперь решало, каким образом излишки (прибыль) с этих плантаций должны были быть потрачены. [26] Французские колониальные администраторы внесли некоторые улучшения в инфраструктуру, чтобы повысить прибыльность плантаций и улучшить логистику для обслуживания французских колониальных интересов. [27]

Французские правители нацелились на рабство в Бенине, они объявили захват рабов вне закона, легально освободили множество рабов, но столкнулись с сопротивлением и фракционной борьбой со стороны предыдущих местных рабовладельцев, управлявших своими фермами. Продолжавшееся рабство включало тех, кто был связан с родословной и сожительствовал в семьях в этом регионе. Аристократия Фон адаптировалась к новым условиям, пополнив ряды администраторов во времена французского правления. [26]

Новые налоги для жителей колонии Дагомея, которые французы называли impôt , аналогичные тем, которые уже применялись во Франции, были введены колониальными администраторами для всех этнических групп, включая народ фон. Их выплате регулярно отказывали или просто отказывали, что приводило к столкновениям, восстаниям, арестам, тюремным заключениям и принудительным работам. [28] Эти жалобы превратились в антиколониальное националистическое движение, в котором участвовали люди Фон. [28] Франция согласилась на автономию Дагомеи в 1958 году и полную независимость в 1960 году. [29]

Религия [ править ]

Основные статьи: мифология Дагомеи и западноафриканский водун
Божества людей Фон. Некоторые фоны обратились в христианство или ислам, сохранив при этом свои традиционные религиозные обряды, называемые водун или «ифа».

Некоторые люди Фон обратились в христианство или ислам под влиянием миссионеров в колониальную эпоху в Бенине и французских колониях Вест-Индии, но многие продолжали свои традиционные религиозные обряды. [30] В то время как ислам пришел в Бенин между 11 и 13 веками, христианство было принято правителем Дагомеи Агонгло, который пришел к власти в 1789 году, и его сторонниками из королевской семьи Фон, которых приветствовали миссионеры. [31] Согласно Стивену Майлу, миссионеры пытались объединить старые концепции людей Фон о космогенезе, чтобы они были такими же, как Адам-Ева, и их Легба, чтобы быть христианским сатаной , учения, которые привели к синкретизму, а не к отказу от них. [32]

Люди Фон, утверждает Мэри Тернер, в целом доказали свою стойкость к христианству и исламу, даже когда их принесли в качестве рабов в новую среду, что очевидно в афро-ямайских [33] и других африканских культурах, имеющих связи с Невольничьим Берегом. . [34] Как правило, они отказывались принимать новаторскую интерпретацию мифологий Фон в рамках авраамических мифов. [35] Священники народа фон, вопреки ожиданиям миссионеров, приняли и переосмыслили авраамические мифы в своих собственных рамках. [36]

Традиционные верования [ править ]

Традиционная религия фон в регионе называется Водун , Водзу или Воду , что этимологически связано с Водун - термином, который относится к их теологическому понятию «многочисленные бессмертные духи и божества». [7] [37]

В религиозной практике народа фон есть четыре пересекающихся элемента: общественные боги, личные или личные боги, духи предков и магия или чары. [4] Таким образом, религия водун является политеистической . Люди Фон имеют представление о женском Высшем Существе по имени Нана Булуку , которая родила Маву, Лизу и создала вселенную. [4]После родов мать Всевышнего удалилась и оставила все божествам Маву-Лизы (Луна-Солнце, женщина-мужчина), духам и инертной вселенной. Маву-Лиза создал множество мелких несовершенных божеств. По вере Фон, женское божество Маву должно было работать с трикстером Легба и змеем Айдо Хведо, чтобы создать живых существ, метод создания, который наполнял добро и зло и судьбу каждого существа, включая людей. Только умилостивляя меньшие божества и Легба в теологии Фон, можно изменить эту судьбу. Это умиротворение требует ритуалов и подношений меньшим богам и духам предков, которые, как считается, обладают способностью оказывать услугу людям. [4] [38] [39] В типичном традиционном жилом комплексе народа фон есть декоксос , или родовой храм.[4] Амулеты местные называют gbo, gris gris, ju ju или obeah , включают листья, травы, дым, и это подношения общественным или личным богам каждой семьи. [4]

В 1864 году восемь человек Фон были казнены в Гаити по обвинению в убийстве и каннибализме со стороны Вуду. Позже ученые поставили под сомнение отсутствие доказательств и было ли испытание Бизотона продуктом предубеждений. [40] [41]

Хотя многие Фон считают себя христианами, большинство продолжают исповедовать традиционную религию Бенина - Водун . У Фон есть священники и медиумы, которые принимают духов по случаю великих праздников. Культ священных змей в храме Вайда имел некоторое значение, но со временем вышел из употребления. [42] Практика может включать игру на барабанах, чтобы вызвать одержимость одним из этих богов или духов. Вместе с другими культурными группами из региона родины фонов, такими как йоруба и банту , культура фонов слилась с французским, португальским или испанским языками, создав различные религии ( вуду , мами вата , кандомбле и сантерия).), танцевальные и музыкальные стили ( Арара , Ян Валу ). [ необходима цитата ]

Во французских колониях, таких как Сен-Доминго (ныне Гаити), христианские миссионеры конфисковали и сожгли статуи и религиозные объекты народа фон, но это не положило конец их практике. Они снова восстановили свои иконы. [43] Народ Фон и его правительство отменили колониальные попытки изменить их культурно. После окончания колониальной эпохи 10 января было объявлено в Бенине официальным ежегодным праздником, посвященным богам Водун. [44]

Общество и культура [ править ]

Шелково-хлопковое платье королевской семьи или знати народа Фон (исламский стиль [45] ) и скипетр .

Люди Фон - традиционно оседлые фермеры, выращивающие маниоку , кукурузу и ямс в качестве основных продуктов питания. [1] Мужчины подготавливают поля, женщины обрабатывают урожай и собирают урожай. Другими источниками пищи являются охота и рыбалка, в то время как некоторые члены общества Фон делают гончарные изделия, ткут одежду и производят металлическую посуду. Среди товарных культур в районе Фон народы распространены плантации пальмового масла. Культура Фон является патрилинейной и допускает многоженство и развод.. Мужчина с несколькими женами обычно жил в комплексе, где каждая жена и ее дети занимали отдельную хижину. Собрание поселений составляло деревню, обычно возглавляемую потомственным вождем. В наше время традиционная патрилинейная клановая жизнь и связанные с ней практики встречаются нечасто. [1]

Похороны и годовщины смерти в память о своих близких - важные события, в том числе игра на барабанах и танцы как форма траура и празднование их начала жизни в качестве духа со стороны того, кто умер, может длиться несколько дней. [46] [47]

Культура фонов включала культуру и разделяла идеи с этническими группами, которые были их историческими соседями. Многие из их практиков встречаются среди йоруба , Акан людей , Эва и другие. [48]

Дагомейские амазонки [ править ]

Заметной частью общества народа фон было использование женщин-солдат в боевых ролях на протяжении двух столетий. Более 3000 женщин тренировались и служили в качестве регулярных воинов для защиты Фон и расширения его влияния. Бригадой женщин-воинов руководила женщина. [49] [50]

Учитывая устную традицию народа фон, неясно, когда женщины присоединились к нему в качестве воинов. Самые ранние европейские записи, такие как записи Жан-Пьера Тибо, предполагают, что традиция восходит к началу 18 века или даже раньше. [49] Эти гендерные роли были чужды европейским путешественникам, и ранние вымышленные истории в европейских средствах массовой информации многими учеными считаются ненадежными. [5]

См. Также [ править ]

  • Дагомейские амазонки

Примечания [ править ]

  1. ^ Этот объем работорговли не включает работорговлю суахили-арабами в Восточной Африке и североафриканскими этническими группами на Ближний Восток и в другие места. Экспорт и импорт не совпадают из-за большого количества смертей и жестокого возмездия со стороны захваченных людей на судах, вовлеченных в работорговлю. [20]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Fon people , Encyclopædia Britannica, без даты, 1,7 миллиона человек, по состоянию на 29 июня 2019 г.
  2. ^ Б с д е е г ч я J Elizabeth Heath (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 482–483. ISBN 978-0-19-533770-9.
  3. ^ III, Джон А. Шуп (2011-10-17). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-363-7.
  4. ^ a b c d e f Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. С. 270–273, 257, 412. ISBN 978-1-4129-3636-1.
  5. ^ a b Робин Ло (1993), «Амазонки» Дагомеи , Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 39 (1993), страницы 245-260
  6. ^ Альперн, Stanley B. (1998). «О происхождении амазонок Дагомеи». История в Африке . Издательство Кембриджского университета. 25 : 9–25. DOI : 10.2307 / 3172178 . JSTOR 3172178 . 
  7. ^ а б в г Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий . Университет Иллинойса Press. С. 742–746, 1134–1139. ISBN 978-0-252-09433-0.
  8. ^ http://evenemenciel.travel/en/2012/08/15/the-kingdom-of-abomey/
  9. ^ Сандра Т. Барнс (1997). Африканский Огун, второе, расширенное издание: Старый и Новый Свет . Издательство Индианского университета. п. 49. ISBN 0-253-11381-4.
  10. ^ Закон, Робин (1991). Невольничий берег Западной Африки 1550-1750 гг . Оксфорд: Clarendon Press. п. 27. ISBN 0-19-820228-8.
  11. ^ Миллер, Джозеф С. (1980). Африканское прошлое говорит: очерки устных традиций и истории . Folkstone: Archon Books. п. 31-4 . ISBN 0208017844.
  12. ^ Б Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. XV – XVI. ISBN 978-0-521-52307-3.
  13. ^ а б И. А. Акинджогбин (1966), Арчибальд Дальзель: работорговец и историк Дагомеи , Журнал африканской истории, Cambridge University Press, Vol. 7, No. 1 (1966), страницы 67-78
  14. ^ Le Dahomey , Эдуард Фоа (1895), BnF: Национальная библиотека Франции (на французском языке)
  15. ^ L'agriculture au Dahomey N. Savariau (1906), A. Challamel, Марсель, Франция, Национальная выставка (на французском языке)
  16. ^ Закон, Робин; Манн, Кристин (1999). «Западная Африка в Атлантическом сообществе: пример невольничьего побережья». The William and Mary Quarterly . 56 (2): 307. DOI : 10,2307 / 2674121 . JSTOR 2674121 . 
  17. ↑ Герберт С. Кляйн (26 апреля 2010 г.). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. С. 53, 64–65, 53–68. ISBN 978-1-139-48911-9.
  18. ^ a b Герберт С. Кляйн (2010). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. С. 7–9. ISBN 978-1-139-48911-9.
  19. ^ а б Фейдж, JD (1969). «Рабство и работорговля в контексте истории Западной Африки». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 10 (3): 393–404. DOI : 10,1017 / s0021853700036343 .
  20. ^ а б Дэвид Элтис и Дэвид Ричардсон (2015), Атлас трансатлантической работорговли , 2-е издание, Yale University Press, ISBN 978-0300212549 ; Архив: Карты маршрута подчиненных , см. Карту 9; Объем трансатлантической работорговли за более чем 350 лет включал около 12,5 миллионов африканцев, почти во всех странах, граничащих с Атлантическим океаном, а также с Мозамбиком и побережьем суахили. 
  21. ^ Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 1–3, 12–15. ISBN 978-0-521-52307-3.
  22. ^ a b Герберт С. Кляйн (26 апреля 2010 г.). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. С. 64–65, 53–68. ISBN 978-1-139-48911-9.
  23. ^ Розанна Мэрион Аддерли (2006). «Новые негры из Африки»: отмена работорговли и свободное африканское поселение в Карибском бассейне девятнадцатого века . Издательство Индианского университета. п. 99. ISBN 0-253-34703-3.
  24. ↑ Энн Кэролайн Бейли (2005). Африканские голоса атлантической работорговли: за пределами тишины и стыда . Beacon Press. стр.  69 -75, 175. ISBN 978-0-8070-5512-0.
  25. ^ ХРОНОЛОГИЯ - Кто когда запретил рабство? Рейтер
  26. ^ а б в г Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 15–16. ISBN 978-0-521-52307-3.
  27. ^ Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 15–18. ISBN 978-0-521-52307-3.
  28. ^ Б Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 17–18. ISBN 978-0-521-52307-3.
  29. ^ Джейми Стоукс (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Информационная база. п. 110. ISBN 978-1-4381-2676-0.
  30. ^ EA Ayandele (2013).«Святой» Джонсон, пионер африканского национализма, 1836-1917 гг . Рутледж. С. 197–198. ISBN 978-1-136-25196-2.
  31. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества . ABC-CLIO. С. 54–56. ISBN 978-1-59884-666-9.
  32. ^ Стивен Майлу (1998). Истории приема: риторика, прагматизм и американская культурная политика . Издательство Корнельского университета. стр.  15 -16. ISBN 0-8014-8506-1.
  33. ^ Дэвис, Ник. "Obeah: Всплеск ямайской 'Voodoo ' " . BBCNews . BBC.
  34. ↑ Мэри Тернер (1982). Рабы и миссионеры: распад ямайского рабского общества, 1787-1834 гг . Пресса Вест-Индского университета. С. 55–56. ISBN 978-976-640-045-3.
  35. ^ Вальтер Йост; Майкл Дж. Хайд (1997). Риторика и герменевтика в наше время: чтец . Издательство Йельского университета. п. 389. ISBN. 978-0-300-06836-8.Цитата: «Они [христианские миссионеры, посещавшие Фон в Дагомее] цитировали один из мифов о сотворении Фон (...) как искаженную версию истории Адама и Евы. Но Фон не убедил эту интерпретацию (... , люди Фон сказали :) 'Но миссионеры, когда они услышали наши [божества] имена Аданху и Йева, сказали, что наши боги и их боги все одинаковы. Они пытались научить нас остальным о происхождении мужчины и женщины, но дагомейцы, Фон, не согласны ». Они говорят, что это не их история. Они ничего не знают о Легде, пытающемся принести плоды».
  36. ^ Desmangles, Лесли Джеральд (1977). «Африканские интерпретации христианского креста в Водуне». Социологический анализ . Издательство Оксфордского университета. 38 (1): 13–15. DOI : 10.2307 / 3709833 . JSTOR 3709833 . 
  37. ^ Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. п. 283. ISBN. 978-1-4129-3636-1.
  38. ↑ Сара А. Рич (2009), Лицо «Лафвы»: Вуду и древние статуэтки бросают вызов человеческой судьбе , Журнал гаитянских исследований, Vol. 15, № 1/2, Выпуск к 20-летию ассоциации гаитянских исследований (весна / осень 2009 г.), страницы 262–278
  39. ^ Косентино, Дональд (1987). «Кто этот парень в разноцветной шапке? Трансформации Эшу в мифологиях Старого и Нового Света». Журнал американского фольклора . 100 (397): 261–275. DOI : 10.2307 / 540323 . JSTOR 540323 . 
  40. ↑ Майк Дэш (май 2013 г.), Испытание, которое дало Воду плохое имя , журнал Smithsonian
  41. ^ Кейт Рэмси (2011). Духи и закон: Вуду и сила в Гаити . Издательство Чикагского университета. С. 83–87. ISBN 978-0-226-70380-0.Цитата: «Над заключенными издевались, уговаривали ... (...) Я никогда не забуду манеру, в которой самая молодая заключенная, Розейда Сумера, обратилась к прокурору и сказала:« Да, я призналась в том, что вы утверждаете. , но помните, как жестоко меня избили, прежде чем я сказал хоть слово », - Спенсер Сент-Джон, британский министр на Гаити, который был свидетелем процесса».
  42. ^ http://www.uned.es/sel/pdf/ene-jun-79/megenny%2079.pdf Архивировано 3 февраля 2012 г.на Wayback Machine EL ELEMENTO SUBSAHÁRICO EN EL LÉXICO venezolano (на испанском: Субсахарский элемент в венесуэльской лексике)
  43. ^ Майкл Лагерр (1973), Место вуду в социальной структуре Гаити , Caribbean Quarterly, Vol. 19, No. 3 (сентябрь 1973 г.), страницы 36-50
  44. ^ Дия Лоранд Матори (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 60. ISBN 978-0-19-533770-9.
  45. ^ Кураторского выбор: Ислам в Африке, Fon Бруклинский музей
  46. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества . ABC-CLIO. п. 67. ISBN 978-1-59884-666-9.
  47. ^ Рене Ларриер; Усейна Алиду (2015). Письмо через визуальное и виртуальное: язык письма, литература и культура во франкоязычных странах Африки и Карибского бассейна . С. 163–164. ISBN 978-1-4985-0164-4.
  48. ^ Мэри Энн Кларк (2012). Затем мы споём новую песню: «Влияние Африки на религиозный ландшафт Америки» . Роуман и Литтлфилд. стр.  135 -136. ISBN 978-1-4422-0881-0.
  49. ^ a b Женщины-воительницы Дагомеи , Smithsonian Magazine
  50. ↑ Стэнли Б. Алперн (11 апреля 2011 г.). Амазонки Черной Спарты: женщины-воительницы Дагомеи . NYU Press. С. ix – x, 16–22. ISBN 978-0-8147-0772-2.