Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Национализм
Разработка
Главные ценности
Типы
Организации
Список националистических организаций
Связанные понятия
  • Анационализм
  • Антинационализм
  • Космополитизм
  • Политика диаспоры
  • Гендер и национализм
  • Глобализм
  • Историография и национализм
  • Интернационализм
  • Ирредентизм
  • Национальное безразличие
  • Реваншизм
  • Сезонный или культурный фестиваль
  • Трампизм
  •  Политический портал
  • v
  • т
  • е

Теории о существовании национализма в средние века могут принадлежать к общим парадигмам этносимволизма и примордиализма или вечности. Некоторые исследователи национализма поддерживают существование национализма в средние века (в основном в Европе ). Эта школа мысли отличается от модернизма, который предполагает, что национализм развился после конца 18 века и Французской революции . [1] [2]

Западная и Северная Европа [ править ]

Совет Констанс (1414-1418) созван до конца папского раскола, который обостряется растущий национализм в Западной Европе. В Совете за представителей проголосовали такие «нации», как Англия, Франция и Германия, а затем Испания. [3] Картина Вацлава Брозика, 1883 год.

Среди авторов, отстаивающих происхождение народов в средние века, - Адриан Гастингс (1929–2001). [4] Его основополагающая работа - «Строительство нации: этническая принадлежность, религия и национализм» (1997), основанная на серии лекций, прочитанных в 1996 году в Королевском университете в Белфасте . Гастингс критикует модернистскую теорию Эрика Хобсбаума , Эрнеста Геллнера , Джона Брейи и Бенедикта Андерсона и утверждает, что религия играет центральную роль в создании наций и национализма. [5] По его мнению, Англия считается старейшим примером зрелой нации, и развитие наций тесно связано сХристианская церковь и распространение письменных популярных языков среди существующих этнических групп. [6] Другие авторы прослеживают истоки национализма и национального самосознания в Англии и некоторых европейских странах вскоре после Средневековья, в 16 веке. [7] [8] [9] Гастингс утверждает, что появлению национализма способствовало распространение способности писать и читать . [10]

Для многих немодернистов нации возникли из иудео-христианской традиции. Джон Александр Армстронг (1922–2010) был одним из первых современных ученых, который утверждал, что нации имеют досовременные корни и что их формированию способствовали местные религиозные институты. В том же духе и другие антимодернистские исследования Гастингса, Энтони Д. Смита и Стивена Гросби.относил национализм к иудео-христианским традициям. Гастингс подчеркивает роль языка и рассматривает противопоставление христианства исламу как решающий фактор в формировании национализма. Он также считает важным фактором этногенеза в Западной Европе убеждение в том, что он избранный народ, которое еще более усилилось из-за напряженности между католицизмом и протестантизмом . [11]

Азар Гат (который утверждает, что еврейская нация существует с древних времен) утверждает ( вопреки Андерсону), что создание воображаемых сообществ стало возможным не только в результате секуляризации и подъема печатного капитализма в современную эпоху, но также могло быть произведено ранее благодаря устное слово и через религиозные ритуалы. [12] Гат не согласен с модернистской точкой зрения, согласно которой домодернистскими многоэтническими империями управляла элита, безразличная к этническому составу своих подданных. Фактически, почти все империи были основаны на доминирующем этническом ядре, в то время как большинство этнических сообществ были слишком маленькими и слабыми, чтобы иметь собственное независимое государство. [13]

По словам историка Каспара Хирски, со временем меняется концепция наций и национализма, и 18 век - это только начало модернистской модели этой концепции. В своей работе «Истоки национализма» он представляет эволюцию национализма с 14 века. По его мнению, национализм зародился в католической средневековой Европе и был следствием римского империализма. [14] Согласно Хирши, национализм не обязательно является массовым явлением (как считают модернисты), но может быть дискурсом националистических элитных меньшинств. [15] [16] Другие ученые, такие как Дорон Мендельс , Стивен Гросби и Авиэль Рошвальд , выступают за рост своего рода национализма среди древних евреев.Дэвид М. Гудблатт поддерживает ту же теорию, указывая на то, что еврейский национализм появляется в самоописании евреев периода Второго Храма (V - I века до нашей эры). [17]

Сверре Багге исследует происхождение норвежского национализма от постепенного «объединения королевства» в 9 веке, которое привело к образованию норвежского , датского и шведского королевств. К 13 веку существовало своего рода норвежское государство с общественным правосудием, налогообложением, общей военной организацией и королевской властью. К XII и XIII векам широко распространена популярная саговая литература ( устная и письменная), выражающая национально-патриотические настроения. Значительная часть населения была верна королюи отождествлял свои интересы с его. Багге считает, что в случае Норвегии между национализмом в средние века и в современный период существует разница в степени, а не в качестве. [18]

Carroccio (священный автомобиль) был мощным символом идентичности и честь Северной итальянских городов-государств в ходе гражданского периода национализма середины 12 - го до 14 - го века. (Каратасли, с. 13). Здесь репродукция Карроччо во время парада Палио ди Леньяно, 2015 г.

Профессор Сахан Каратасли, исследуя различные формы коллективной идентичности на Севере с 11 по 16 век, полагает, что в середине 12 века города-государства сформировали «гражданский национализм». В этот период коммуны городов объединили свою сельскую местность (contado) и приобрели территориальное существование. Этот процесс породил внутренние социальные разногласия и соперничество, что явилось причиной изобретения новых форм связей между социальными группами, а также между государством и подданными. Использовались более старые практики, такие как церковные границы (епархии), которые объединяли город и деревню. Также были созданы новые символы и мифы, «выдуманные традиции». Известной «выдуманной традицией» были новые культы святых покровителей, таких как святой Ансано Синеи, святой Александр, покровитель Бергамо, святой Петронио, покровитель Болоньи и т. Д.Большинство этих «новых» святых были местными жителями (включая многих мирян) из скромных семей, которые обычные люди могли легко ассоциировать с собой, и продвигались не церковными властями, а городскими мирянами (то есть общинными правительствами). Были установлены гражданские ритуалы и праздники, связанные с этими святыми, которые подчеркивали единство коммуны или города-государства. Образ святого-покровителя рассматривался как знак и гарантия единства города и контадо.Были установлены гражданские ритуалы и праздники, связанные с этими святыми, которые подчеркивали единство коммуны или города-государства. Образ святого-покровителя рассматривался как знак и гарантия единства города и контадо.Были установлены гражданские ритуалы и праздники, связанные с этими святыми, которые подчеркивали единство коммуны или города-государства. Образ святого-покровителя рассматривался как знак и гарантия единства города и контадо.[19]

Восточная Православная Церковь, Византия, славяне и греки [ править ]

Золотая монета (гиперпирон), выпущенная Михаилом VIII Палеологом в честь освобождения Константинополя от латинян и восстановления Римской / Византийской империи.
Битола надпись от 1017 показывает , что Царь Самуил и его преемники считали свое состоянием болгарином, [20] , и они были начинающееся болгарским этническое самосознание. [21]

Дмитрий Оболенский считает, что православные славяне в Восточной Европе и на Балканах ( русские , болгары и сербы ) в средние века обладали национализмом и национальным сознанием. Этот национализм был мобилизован их недовольством империализмом византийцев, особенно в церковных вопросах, таких как назначение епископов Константинопольским патриархом . С положительной точки зрения, Патриарх способствовал формированию национального самосознания, создав церковные округа в славянских областях. В епархиях из Валахии в 1359 году и Молдавии были также основана в 1401 году . Патриархатвремя от времени делали такие уступки другим славянским христианским народам, как предоставление автокефалии церквям Болгарии и Сербии или назначение этнических русских митрополитами Киева. [22]

Некоторые ученые считают, что корни современного греческого национализма уходят корнями в средние века, особенно между 13 и серединой 15 веков. С этой точки зрения, событием, которое привело к развитию современного греческого национального самосознания, был конфликт с Четвертым крестовым походом и последующим правлением франков . Современный греческий национализм возникает после завоевания Константинополя в 1204 году и создания деспотатов, пришедших на смену Византийской империи, особенно в Эпире , Никее и Мореи . В то время возродился термин эллинский («греческий»), который ранее был дискредитирован как синоним слова « языческий»."- и использовалось параллельно с" римским ". Стивен Г. Ксидис использует термин протонационализм для обозначения появления современной греческой национальной идентичности в поздней Византии. [23] [24]

Джон Александр Армстронг (1922–2010) говорит о «преждевременном национализме» этого византийского периода, основанном на чувстве выбора и защиты Бога в эпоху невзгод. Как «истинный Израиль», Православная Церковь и община пользовались благосклонностью Бога, в то время как священники и народ боролись против «еретиков» латинян и «неверных» турок . [25]

Согласно Мишелю Букару [26], в восточно-православном мире существует давняя традиция перевода Библии на национальные языки, начиная со II века. Православие и Вселенский Патриархат Константинополя способствовали формированию национальных автономных православных церквей, создавая национальные алфавиты, такие как ранняя кириллица . Анализируя религиозные тексты XIV века, он демонстрирует, что русская национальность была ясной. Он предложил, чтобы эти старые религиозные тексты продемонстрировали необходимость пересмотра некоторых предположений относительно предполагаемой современной природы нации. [27]В более ранней работе Бушар прослеживает русское национальное сознание в XI веке, как это отражено в религиозных текстах, таких как славянские псалмы и апокрифы. [28] Согласно Ричарду Дж. Крэмптону , развитие старославянской грамотности в 10 веке имело эффект предотвращения ассимиляции восточных южных славян в византийскую культуру, что способствовало формированию особой болгарской идентичности. [29]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Смит, Энтони Д. (2007). Национализм (2-е изд.). Кембридж: полития. ISBN 978-0-7456-5128-6.
  2. ^ Швицер, Филипп (2016-06-02). «Национализм в эпоху Возрождения» . Оксфордские справочники в Интернете . DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199935338.001.0001 (неактивный 2021-01-14) . Проверено 12 июня 2020 .CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  3. ^ Том Джеймс, Обзор: Средние века 1154 - 1485 // Триумфы национализма, BBC History, 2017
  4. ^ Вигер, Джонатан (2016). "L'émergence et la reproduction des Nations: un essai bibliographique critique sur la réflexion théorique et l'analyse Historique dans l'étude du nationalisme / Coakley, John, 2012, Nationalism, Ethnicity and the State: Making and Breaking Nations, Лондон, Сейдж / Гат, Азар, 2013, Нации: долгая история и глубокие корни политической этничности и государственности, Кембридж, Cambridge University Press / Malesevic, Sinisa, 2013, Национальные государства и национализм: организация, идеология и солидарность, Кембридж, Polity Press " . Politique et Sociétés (на французском языке). 35 (1): 125–144. DOI : 10.7202 / 1035795ar . ISSN 1203-9438 . 
  5. ^ Моррисси, Конор (2019-10-10). Протестантские националисты в Ирландии, 1900-1923 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-47386-6.
  6. ^ Байкрофт, Тимоти (1999). "Адриан Гастингс, Строительство нации: этническая принадлежность, религия и национализм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997. 235 стр. 13,99 фунтов стерлингов" . Нации и национализм . 5 (1): 127–52. ISSN 1469-8129 . 
  7. ^ Швицер, Филипп (2016-06-02). «Национализм в эпоху Возрождения» . Оксфордские справочники в Интернете . DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199935338.001.0001 (неактивный 2021-01-14) . Проверено 12 июня 2020 .CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  8. ^ Айкенберри, Дж. Джон (2019-08-12). «Рецензия на книгу: Национализм: краткая история, автор: Лиа Гринфельд, издательство Brookings Institution Press, 2019» . Иностранные дела . ISSN 0015-7120 . Проверено 12 июня 2020 . 
  9. ^ Рекехо, Ферран; Нагель, Клаус-Юрген (17 декабря 2014 г.). Политика религии и национализма: федерализм, консоциационализм и сецессия . Рутледж. ISBN 978-1-317-56606-9.
  10. ^ Weitzman, Стивен (2008). «О политической значимости античности: ответ на элементы древнего еврейского национализма Дэвида Гудблатта». Еврейские социальные исследования . 14 (3): 165–172. ISSN 0021-6704 . JSTOR 40207028 .  
  11. ^ Вик, Кристиан (2015). Поиски нормальности Гельмута Коля: его представление о немецкой нации и самом себе . Книги Бергана. ISBN 978-1-78238-574-5.
  12. ^ Шторм, Эрик (2018). «Новый рассвет в исследованиях национализма? Некоторые новые стимулы для преодоления историографического национализма» . European History Quarterly . 48 (1): 113–129. DOI : 10.1177 / 0265691417741830 . ISSN 0265-6914 . PMC 6195252 . PMID 30443098 .   
  13. ^ Гат, Азар; Якобсон, Александр (2013). Наций: долгая история и глубокие корни политической этничности и национализма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-00785-7.
  14. ^ Каспар Хирши, Истоки национализма: альтернативная история от Древнего Рима до Германии раннего Нового времени, Cambridge University Press, 2011, стр. 2
  15. ^ Мабри, Тристан Джеймс (2013-06-01). "Книжное обозрение: Истоки национализма: Альтернативная история от Древнего Рима до Германии раннего Нового времени" К. Хирши ". Сравнительные политические исследования . 46 (6): 757–760. DOI : 10.1177 / 0010414013479101 . ISSN 0010-4140 . S2CID 153922175 .  
  16. ^ Grosby, С., Leerssen J., & Hirschi, С. (2014). Преемственность и меняющиеся парадигмы: дебаты по книге Каспара Хирски «Истоки национализма». Исследования национальных движений, 2, стр. 24-35: Каспар Хирски, «Утка или шарлатан?» Об отсутствии научной обоснованности и приличия в обзоре Джоэпа Лерсена.
  17. ^ Weitzman, Стивен (2008). «О политической значимости античности: ответ на элементы древнего еврейского национализма Дэвида Гудблатта». Еврейские социальные исследования . 14 (3): 165–172. ISSN 0021-6704 . JSTOR 40207028 .  
  18. Перейти ↑ Bagge, Sverre (1995). «Национализм в Норвегии в средние века». Скандинавский исторический журнал . 20 (1): 1–18. DOI : 10.1080 / 03468759508579290 . hdl : 1956/648 . ISSN 0346-8755 . 
  19. ^ Сахан Савас Каратасли, «Коммунальный патриотизм, гражданский национализм и шовинизм городов-государств: трансформация коллективных идентичностей в Северной Италии, 1050-1500», International J. of Politics, Culture, and Society , (2016) 29, 1, стр. 73-101. Предварительно опубликовано на https://krieger.jhu.edu/, стр. 1-30.
  20. ^ Деннис П. Hupchick, болгаро-византийской войны для раннесредневековой Балканского Гегемония: Silver-Подкладка Skulls и ослеплен Армий, Springer, 2017, ISBN 3319562061 , стр. 314. 
  21. ^ Майкл Паларет, Македония: Путешествие по истории, Том 1, Cambridge Scholars Publishing, 2016, ISBN 1443888435 , стр. 245. 
  22. ↑ Оболенский, Дмитрий (1972). «Национализм в Восточной Европе в средние века». Труды Королевского исторического общества . 22 : 1–16. DOI : 10.2307 / 3678825 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3678825 .  
  23. ^ Xydis, Стивен Г. (1968). «Средневековые истоки новогреческого национализма» . Балканские исследования . 9 : 1–20: 12, 19.
  24. ^ Моль, Ян Н. (1969). обзор А. Вакалопулоса, «История нового эллинизма», Салоники, 1961 г. (на греческом языке. Α. Βακαλόπουλος, ΙστορΝέα του Νέου σλληνισμού). «Национализм и Византийская Греция» . Греческие, римские и византийские исследования : 95–107.
  25. ^ Смит, Энтони Д. (2008). Культурные основы народов: иерархия, завет и республика . Джон Вили и сыновья. п. 88. ISBN 978-1-4051-8219-5.
  26. ^ "Бушар, доктор Мишель" . Университет Северной Британской Колумбии . Проверено 12 июня 2020 .
  27. ^ Бушар, Мишель (2004-03-01). «Критическая переоценка концепции« воображаемого сообщества »и предполагаемых священных языков средневекового периода». Национальные идентичности . 6 (1): 3–24. DOI : 10.1080 / 1460894042000216481 . ISSN 1460-8944 . S2CID 143868313 .  
  28. ^ Бушар, Мишель (2001). «Средневековый народ Руси: религиозные основы русского народа» . Ab Imperio . 2001 (3): 97–122. DOI : 10.1353 / imp.2001.0040 . ISSN 2164-9731 . S2CID 160903016 .  
  29. ^ Крэмптон, RJ (2005). Краткая история Болгарии (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 15 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хаген Шульце, Государства, нации и национализм: от средневековья до наших дней , март 1998 г., Wiley-Blackwell, 392 стр. ISBN 978-0-631-20933-1 
  • Букар Мишель, «Критическая переоценка концепции« воображаемого сообщества »и предполагаемых священных языков средневекового периода», National Identities , Vol. 6, 2004 - Выпуск 1. Аннотация
  • Мишель Бушар, Средневековая нация Руси: религиозные основы русской нации , Ab Imperio , 3/2001, стр. 97–122. Аннотация на русском языке
  • Клэр Вида, «Этническая идентификация и стереотипы в Западной Европе, около 1100-1300 гг.», History Compass 12/7 (2014): 586–606, 10.1111 / hic3.12174