Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для мест, названных в честь святого, см Сен-Ипполит (значения) . О персонаже греческой мифологии см. Ипполит (сын Тесея) .
Святой

Ипполит Римский
Святой Ипполит.jpg
Святому Ипполиту помогали два Ангела и Дева Мария.
Мученик и епископ Понтийский
Родившийсяc. 170 г. н.э.
Рим
Умерc. 235 г. н.э. (64-65 лет)
Сардиния
Почитается в
КанонизированныйПредварительное собрание
Праздник
ПокровительствоБиббиена , Италия; лошади

Ипполит Римский (ок. 170 - ок. 235 г. н.э.) был одним из самых важных христианских богословов второго-третьего веков, происхождение, идентичность и корпус которого остаются неуловимыми для ученых и историков. Предлагаемые сообщества включают Палестину, Египет, Анатолию, Рим и регионы Ближнего Востока. Лучшие историки литературы древней церкви, в том числе Евсевий Кесарийский и Иероним , открыто признают, что не могут назвать, где Ипполит, библейский комментатор и богослов, служил в руководстве. Они читали его работы, но не располагали свидетельствами его сообщества. Фотий I Константинопольский описывает его в своей Bibliotheca (cod.121) как ученика Иринея , который, как говорили, был ученикомПоликарпа , и из контекста этого отрывка предполагается, что он предположил, что Ипполит называл себя таким образом. [1] Это утверждение сомнительно. [2] Согласно одной из более старых теорий, он вступил в конфликт с папами своего времени и, по-видимому, возглавил раскольническую группу в качестве соперника епископа Рима , став таким образом антипапой . С этой точки зрения он выступал против римских пап, которые смягчили систему покаяния, чтобы приспособиться к большому количеству новообращенных язычников. Однако он примирился с Церковью перед своей мученической смертью . [2]

Начиная с четвертого века, о нем возникли различные легенды, в которых он идентифицировался как священник новатианского раскола или как солдат, обращенный святым Лаврентием . Его также путали с другим мучеником с таким же именем. [2] Папа Пий IV идентифицирует его как «святого Ипполита, епископа Понта », который принял мученическую смерть во время правления Северуса Александра через его надпись на статуе, найденной в церкви Святого Лаврентия в Риме и хранящейся в Ватикане, как это было сфотографировано и опубликовано. в Бунзене. [3]

Жизнь [ править ]

Мало что известно наверняка о его родной общине. Одна викторианская теория предполагала, что, будучи пресвитером церкви в Риме при папе Зефирине (199–217 гг. Н. Э.), Ипполит отличался своей образованностью и красноречием. Именно в это время Ориген , тогда еще молодой человек, услышал его проповедь. [4] [1]

С этой точки зрения Ипполит обвинил Папу Зефирина в модализме , ереси, согласно которой имена Отец и Сын - это просто разные имена одного и того же предмета. Ипполит отстаивал доктрину Логоса греческих апологетов, в первую очередь Иустина Мученика , который отличал Отца от Логоса («Слово»). Как этический консерватор, он был шокирован, когда папа Калликст I (217–222 гг. Н.э.) отпустил грехи христианам, совершившим тяжкие грехи, такие как прелюбодеяние. [5]

Некоторые предполагают, что сам Ипполит был сторонником ярко выраженного ригоризма. [6] В это время он, кажется, позволил себе быть избранным в качестве конкурирующего епископа Рима и продолжал нападать на Папу Урбана I (222–230 гг. Н. Э.) И Папу Понтиана (230–235 гг.). [2] Г. Салмон предполагает, что Ипполит был лидером грекоязычных христиан Рима. [7] Аллен Брент видит развитие римских домашних церквей во что-то вроде греческих философских школ, собранных вокруг убедительного учителя. [8]

Также в рамках этой точки зрения: во время гонений на момент император Максимин Thrax , Ипполит и понтийский были сосланы вместе в 235 до Сардинии , [9] , вероятно , умирает в шахтах. [7] Вполне вероятно, что перед своей смертью он примирился с другой стороной в Риме, поскольку при папе Фабиане (236–250 гг. Н.э.) его тело и тело Понтиана были доставлены в Рим. Так называемая Хронография 354 года (точнее, Либерийский каталог ) сообщает, что 13 августа, вероятно, в 236 году, два тела были похоронены в Риме, тело Ипполита на кладбище на Виа Тибуртина , [9] его похороны. проводитсяИустин Исповедник . Этот документ указывает на то, что примерно к 255 году Ипполит считался мучеником и дает ему чин священника, а не епископа, что свидетельствует о том, что перед смертью раскольник был снова принят в Церковь. [2] [1]

Легенды [ править ]

Имя Ипполит встречается в различных агиографических и мартирологических источниках ранней церкви. Факты о жизни писателя Ипполита, в отличие от других прославленных христиан, носивших имя Ипполит, в конечном итоге были потеряны на Западе, возможно, отчасти потому, что он писал на эллинско-греческом языке . Папа Дамас I посвятил Ипполиту одну из своих знаменитых эпиграмм [1], относящуюся к священнику новатианского раскола, точку зрения, позже высказанную Пруденцием в V веке в его «Страстях святого Ипполита». В Страстях 7-го и 8-го веков он представлен как солдат, обращенный святым Лаврентием , легенда, которая долго сохранилась в римском Бревиарии.. Его также путали с одноименным мучеником, похороненным в Портусе , епископом которого он считался [2], который был казнен, утонув в глубоком колодце. [9]

Согласно рассказу Пруденция, мученика Ипполита затащили насмерть дикие лошади [10], что является поразительной параллелью с историей мифологического Ипполита , которого затащили на смерть дикие лошади в Афинах. Он описал подземную гробницу святого и утверждает, что видел там картину казни Ипполита. Он также подтверждает , 13 августа в качестве даты , на котором праздновал Ипполит , но это опять - таки относится к обращенному Лоуренсу, так как сохранились в Минеях в Восточной Православной Церкви .

Последний счет привел к тому, что Ипполит считался покровителем лошадей. В средние века больных лошадей привозили в Сент-Ипполитс , Хартфордшир , Англия, где ему посвящена церковь. [11]

Сочинения [ править ]

Римская скульптура, возможно, Ипполита, найденная в 1551 году и использованная для атрибуции апостольской традиции.

Противоречие окружает корпус писателя Ипполита. В викторианскую эпоху ученые заявляли, что его основной труд - « Опровержение всех ересей» . [2] Из десяти его книг, Книга I была самой важной. [5] Это было давно известно и было напечатано (под названием Philosophumena ) среди работ Оригена. Книги II и III утеряны, а книги IV – X были найдены без имени автора [1] в монастыре на горе Афон в 1842 году. Э. Миллер опубликовал их в 1851 году под названием « Philosophumena» , приписывая их Оригену. Александрии. В последнее время ученые предпочитают трактовать текст как работу неизвестного автора, возможно, римского происхождения.

В 1551 году на кладбище на Виа Тибуртина якобы была найдена мраморная статуя сидящей фигуры (первоначально женского пола, возможно, олицетворяющей одну из наук), которая была серьезно отреставрирована. По бокам сиденья был вырезан пасхальный цикл , а на спинке - названия многочисленных сочинений Ипполита. [6] [1] Многие другие работы перечислены Евсевием Кесарийским и Иеронимом . Исследование Гуардуччи показало, что оригинальная статуя была изображением женской фигуры, что вновь подняло вопрос о ее первоначальном предназначении. Аллен Брент проанализировал титульный лист статуи, поставив под сомнение авторство Ипполита некоторых работ.

Объемные сочинения Ипполита, которые по разнообразию предметов можно сравнить с сочинениями Оригена, охватывают области экзегезы , гомилетики , апологетики и полемики , хронографии и церковного права . Апостольское предание, если это работа Ипполита, зафиксировало первое литургическое упоминание Девы Марии как часть обряда рукоположения епископа. [12]

Из экзегетических сочинений, приписываемых Ипполиту, лучше всего сохранились « Комментарий к пророку Даниилу» и « Комментарий к песне песней» . [2] Это самая ранняя засвидетельствованная христианская интерпретация Песни, охватывающая только первые три главы Песни 3: 7.

Комментарий на Песнь Песней выживает в двух грузинских рукописей, греческий олицетворением , в палео-славянском florilegium , и фрагменты на армянском и сирийском, а также во многих святоотеческих цитат, особенно в Амвросий Миланский «ов экспозиции на псалом 118 (119 ) . Обычно это считается инструкцией, относящейся к обряду помазания маслом после крещения как символа получения Святого Духа. Комментарий изначально был написан как часть мистагоги , наставления для новых христиан. Ученые обычно предполагали, что Комментарий к Песне Песней изначально был составлен для использования во время Пасхи., время, благоприятное для крещения на Западе. [13] Ипполит снабдил свой комментарий полностью разработанным введением, известным как schema isagogicum , что свидетельствует о его знании риторических условностей для учителей, обсуждающих классические произведения. [14] Он использует обычный риторический прием , экфрас , используя изображения на стенах или полах греко-римских домов, а также в катакомбах в качестве картин или мозаик. [15] Ориген считал, что Песня должна быть сохранена для духовно зрелых людей и что ее изучение может быть вредным для новичков.

Ученые обычно приписывают Ипполиту [16] труд, который теперь называется « Апостольское предание» и содержит самый ранний из известных ритуалов посвящения. [9] Влияние Ипполита ощущалось главным образом через его труды по хронографии и церковному праву. [1] Его хроника мира, сборник, охватывающий весь период от сотворения мира до 234 года, лег в основу многих хронографических работ как на Востоке, так и на Западе. [17] [1] Именно из Апостольского Предания происходят нынешние слова епископского рукоположения в Католической Церкви, обновленные Папой Павлом VI .

В великих сборниках церковных законов, которые возникли на Востоке с 3-го века, многие каноны церковных орденов были приписаны Ипполиту, например, в Канонах Ипполита или в Конституциях через Ипполита . Сколько из этого материала действительно его, сколько он работал над, и сколько это ошибочно приписываемых ему, больше не может быть определена неоспоримо, [1] , однако большая сделка была включена в Fetha Negest , который когда - то служил конституционной основой права в Эфиопии, где его до сих пор помнят как Абулидеса . В начале 20 века работа, известная как Орден египетской церквибыл идентифицирован как Апостольское Предание и приписан Ипполиту; в настоящее время эта атрибуция горячо оспаривается.

Различия в стиле и богословии приводят некоторых ученых к выводу, что некоторые из работ, приписываемых Ипполиту, на самом деле созданы вторым автором. [2] Двумя небольшими, но потенциально важными трудами, « О двенадцати апостолах Христа» и « О семидесяти апостолах Христа», часто пренебрегают, потому что рукописи были потеряны в течение большей части церковного периода, а затем были найдены в Греции в 19 веке. Поскольку большинство ученых считает, что они были написаны не им, их часто приписывают « Псевдо-Ипполиту ». Оба они включены в приложение к сочинениям Ипполита в обширном собрании отцов ранней церкви. [18] Работа о 70 апостолах заслуживает внимания как (потенциально) ранний источник.

Консенсус ученых согласен с ядром аутентичных текстов, составленных писателем II-III веков Ипполитом, независимо от споров, касающихся его общины или точных дат его биографии: это библейские комментарии, включая Даниила, Давида и Голиафа. , «Песнь песней» (частично сохранилась), «О благословениях Исаака и Иакова» и «Об антихристе». Это составляет прочную основу для изучения и понимания его теологии и библейских доктрин.

Эсхатология [ править ]

Ипполит - важная фигура в развитии христианской эсхатологии . В своем библейском сборнике и тематическом исследовании « О Христе и антихристе» и в « Комментариях к пророку Даниилу Ипполит» дал свое толкование Второго пришествия Христа. [19]

С началом гонений во время правления Септимия Севера многие раннехристианские писатели затронули темы апокалиптической эсхатологии. «О Христе и Антихристе» - одно из самых ранних произведений. Считается, что Ипполит находился под влиянием Иринея. [20] Однако, в отличие от Иринея, Ипполит фокусируется на значении пророчеств для Церкви в свое время. Из догматических сочинений « О Христе и антихристе» сохранилось в полном виде и, вероятно, было написано около 202 года.

Ипполит следует давнему обычаю истолковывать семьдесят пророческих недель Даниила как недели буквальных лет. Ипполит объяснил параллельные пророчества Даниила в главах 2 и 7, которые он, как и другие отцы, конкретно относит к вавилонянам, персам, грекам и римлянам. Его интерпретация событий и их значения является христологической. [21] Он заявил, что Рим будет разделен на десять царств, и за ними, в свою очередь, последует восстание ужасного антихриста, который будет притеснять святых. Это закончится Вторым пришествием Христа, воскресением праведников и уничтожением упомянутого антихриста. После этого наступит суд и сожжение нечестивых. [22]

Ипполит не разделял убеждения, что Второе пришествие неизбежно. [23] В своем комментарии к Даниилу он критикует тех, кто предсказывает Второе пришествие в ближайшем будущем, а затем говорит, что от сотворения мира до Второго пришествия должно пройти шесть тысяч лет. Он также говорит, что Христос родился через 5500 лет после Адама, поэтому от рождения Христа должно пройти 500 лет «до завершения шести тысяч лет, и таким образом наступит конец». [24] [25]

Праздничные дни [ править ]

В Восточной Православной Церкви , то праздник святого Ипполита приходится на 13 августа, который также Отдание на празднике в Преображенском . Поскольку в аподозисе должны повторяться гимны Преображения, праздник святого Ипполита может быть перенесен на предыдущий день или на другой удобный день. Восточная Православная Церковь также отмечает праздник «Святого Ипполита, Папы Римского» 30 января, который может быть одним и тем же лицом, а может и не быть.

Римско - католическая церковь празднует Санкт - Ипполит совместно с Санкт - понтийского 13 августа праздник святого Ипполита ранее отмечался 22 августа в качестве одного из сподвижников святого Тимофея был дубликатом его 13 августа праздник , и по этой причине был удален , когда Генеральный Римский календарь был пересмотрен в 1969 году . [26] В более ранних изданиях « Римского мартиролога» Ипполит 22 августа упоминается как епископ Порту. Католическая энциклопедиясчитает, что это «связано с путаницей в отношении римского пресвитера, возникшей в результате деяний мучеников Порту. Не установлено, была ли память о последнем локализована в Порту просто в связи с легендой в Прудентиусе, без дополнительных оснований», или действительно ли человек по имени Ипполит был замучен в Порту и впоследствии смешан в легенде с Ипполитом Римским ». [6] Это мнение разделяет бенедиктинский источник. [27]

Более ранние издания «Римского мартиролога» 30 января также упоминали Ипполита, которого почитали в Антиохии , но приведенные в нем детали были заимствованы из рассказа Ипполита Римского. [28] Современные издания римского мартиролога не упоминают этого предполагаемого святого Ипполита Антиохийского.

См. Также [ править ]

  • Апостольская традиция
  • Послание к Диогнету
  • Каноны Ипполита
  • Беседа Иосифа Флавия грекам об Аиде (на самом деле Ипполита)
  • Папская селекция до 1059 г.

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Krüger, Gustav (1911). « Ипполит ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 519.
  2. ^ Б с д е е г ч я Креста 2005
  3. ↑ Ипполит и его возраст , Том I, фронтиспис, 1852, стр. 424.
  4. ^ Джером Де Viris Illustribus # 61; ср. Евсевий , Historia Ecclesiastica vi. 14, 10.
  5. ^ a b «Святой Ипполит Римский». Британская энциклопедия. 2010. Британская энциклопедия онлайн. 15 августа 2010 г.
  6. ^ a b c Кирш, Иоганн Петер (1912). «Святитель Ипполит»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 13 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  7. ^ a b «Ипполит Романус», Словарь христианской биографии и литературы (Генри Уэйс, изд.), Джон Мюррей, Лондон, 1911 г.
  8. ^ Брент, Аллен. Ипполит и римская церковь в третьем веке: сообщества в напряжении до появления монарха-епископа , 1995, Брилл, ISBN 9004102450 
  9. ^ а б в г о. Паоло О. Пирло, SHMI (1997). «Святые Понтиан и Ипполит». Моя первая книга святых . Сыны Святой Марии Непорочной - Качественные католические публикации. С. 179–180. ISBN 978-971-91595-4-4.
  10. ↑ Джон Фокс , Книга мучеников (Э. Холл, 1833), стр . 41 .
  11. ^ Ippollitts (Руководство к старому Хартфордширу)
  12. ^ МакНалли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Марии 2009 ISBN 1-4415-1051-6, страницы 68–69 
  13. ^ Ипполит Комментарий к Даниилу 1.17
  14. ^ Mansfeld 1997 отмечает использование схемы Оригеном, но не Ипполитом.
  15. ^ Смит, Янси. Тайна помазания: комментарий Ипполита к песне песней в социальном и критическом контексте . Исследования Горгия в раннем христианстве и патристике 62. 2015. ISBN 978-1-4632-0218-7, стр. 9, 34 
  16. ^ https://www.britannica.com/biography/Saint-Hippolytus-of-Rome
  17. ^ [1] Хроникон Ипполита TC Шмидт и Ник Николас, 2010, второе издание (черновой вариант)
  18. ^ Анте-никейские отцы, изд. Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс, т. 5 (Peabody MA: Hendrickson Publishers, 1999), 254–6
  19. ^ Данбар, David G .. «Задержка в Парусии в Ипполит». Vigiliae Christianae 37.4 (1983): 313–327.
  20. ^ Данбар, Дэвид Г., Эсхатология Ипполита Римского , (Анн-Арбор: University Press, 1979)
  21. ^ Дейли, Брайан. Надежда ранней церкви: Справочник святоотеческой эсхатологии , CUP, 1991 ISBN 9780521352581 
  22. ^ Фрум 1950 , стр. 271.
  23. ^ Каммингс, Оуэн Ф., Доктора Евхаристии: Богословская история , Paulist Press, 2005 ISBN 9780809142439 
  24. ^ "Πο γενεσεως ουν Χριστου δει ψηφιζειν πεντακοσια ετη τα επιλοιπα εις συμπληρωσιν των εξακισχιιλιων εκοτον, Του Αγιου Ιππολυτου Εις Τον Δανιηλ , Ипполит. Комментарий к Даниилу (PDF) . Книга 4, параграфы 23 и 24.
  25. ^ Фрум 1950 , стр. 278.
  26. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), стр. 135
  27. ↑ Святой дня, 22 августа
  28. ↑ Святой дня, 30 января

Ссылки [ править ]

  • Айхелис, Ганс Hippolytstudien (Лейпциг, 1897)
  • Адемар д'Алес , Теология святого Ипполита (Париж, 1906). (В)
  • Бунзен , Ипполит и его возраст (1852 г., 2-е изд., 1854 г .; нем. Изд., 1853 г.)
  • Кросс, Флорида (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета.
  • Деллингер , Ипполит и Каллист (Regensb. 1853; англ. Пер., Edinb., 1876)
  • Герхард Фиккер , Studien zur Hippolytfrage (Лейпциг, 1893)
  • Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов . 1 . Архивировано из оригинала ( DjVu и PDF) 06.11.2014 . Проверено 3 марта 2014 .
  • Ипполит (170–236). Комментарий к Даниилу, Отцы до Никейского , Том 5 .
  • Ипполит (170–236b). Трактат о Христе и Антихристе, Отцы до Никейского , Том 5 .
  • Ипполит, Трактат об апостольском предании св. Ипполита Римского, епископа и мученика . Транс Грегори Дикс. (Лондон: Alban Press, 1992).
  • Дж. Б. Лайтфут , Апостольские отцы, т. i, часть ii (Лондон, 1889–1890).
  • Мансфельд, Яап (1997). Пролегомены: вопросы, которые необходимо решить перед изучением автора или текста . Brill Academic Publishers.
  • Карл Иоганнес Нойман , Ипполит фон Ром в seiner Stellung zu Staat und Welt , часть I (Лейпциг, 1902 г.)
  • Шмидт, Т.С. и Николас, Н., Хроникон Ипполита , второе издание (английский перевод, черновой вариант), (2010).
  • Смит, Янси В. (2008). Комментарий Ипполита к песне песнопений в социальном и критическом контексте . Школа богословия Брайта при Техасском христианском университете.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Арагионе, Габриэлла и Энрико Норелли (редакторы) (2011) Des évêques, des écoles et des hérétiques. Actes du colloque international sur la Réfutation de toutes les hérésies , Женева, 13–14 июля 2008 г., Éditions du Zèbre, 2011 г.
  • Брент, Аллен (1995). Ипполит и римская церковь в третьем веке: общины в напряжении до появления монарха-епископа . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10245-3.
  • Серрато, Дж. А. (2002). Ипполит между Востоком и Западом: комментарии и происхождение корпуса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-924696-0.
  • Евсевий (1927). Церковная история и мученики Палестины . Хью Джексон Лоулор и Джон Эрнест Леонард Оултон, пер. Лондон: Макмиллан.
  • Грант, Роберт (1970). Август Константину: напор христианского движения в римский мир . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  • Ипполит (1934). Истон, Бертон Скотт (ред.). Апостольское предание Ипполита . Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Ипполит (2001). Об апостольском предании: английская версия с вступлением. и комментарий Алистера Стюарт-Сайкса в серии «Популярная патристика» . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 0-88141-233-3 
  • Мансфельд, Яап (1992). Ересиография в контексте: Эленхо Ипполита как источник греческой философии . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-09616-5.
  • Наутин, Пьер (1947). Ипполит и Джозип. Вклад De La Litterature Chretienne Du Troisieme Siecle. Les Editions du Cerf
  • Квастен, Йоханнес (1953). Патрология: антиникейская литература после Иринея . Вестминстер, Мэриленд: Ньюман.
  • Робертс, Александр; Дональдсон, сэр Джеймс; Кокс, А. Кливленд, ред. (1971). Анте-никейские отцы: Переводы писаний отцов до 325 г. н.э .: Ипполит, Киприан, Гай, Новациан, приложение . 5 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  • Вордсворт, Кристофер (1880). Святой Ипполит и Римская церковь в начале третьего века (2-е изд.). Лондон: Ривингтонс.

Внешние ссылки [ править ]

  • Опровержение всех ересей
  • Против Ноэта
  • Апостольское предание Ипполита Римского
  • Ante Nicene Fathers Vol. 5: Отцы третьего века: Ипполит, Киприан, Гай, Новациан, Приложение
  • Священномученик Ипполит Папа Римский (30 января) Православная икона и синаксарий
  • Британская энциклопедия, Ипполит Римский
  • Указатель Святых Покровителей: Ипполит
  • Святой Ипполит Мученик в христианской иконографии веб - сайта
  • Здесь следует жизнь святого Ипполита, мученика из перевода Золотой легенды, сделанного Кэкстоном.
  • Статуя колоннады на площади Святого Петра
  • Работы Ипполита Римского или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Ипполита Римского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)